孝顺当狗

⑴ 一个对父母很孝顺，对周围人很友善，却吃狗肉的人。和一个把亲爹当狗，拿狗当亲爹的人。谁人际关系更好

肯定是第一个了，有一句话是这么说的，一个人连自己的爹妈都不喜欢，他说喜欢你，那是假的！满意请采纳

⑵ 为什么有的人总是把养狗和孝顺父母做比较呢

嫉妒，心理不健康

⑶ 你怎么看待把狗当亲人，对父母却不理不睬的人

人之初，性本善，每个人的心里其实都还是很善良的。一个人他能如此的爱一个宠物，爱一个动物，就证明他的内心是非常非常善良的。为什么他能善待动物而不能赡养自己的父母？这其中很大的因素应该在于他小时候的一种生活环境和生活的状态导致的。

所以渐渐的孩子的内心就远离了父母，远离了他们最爱的父母。对于一个能够爱狗狗爱宠物的人，他的内心一定还是有着极敏感和善良的心的，而与父母不能沟通，也是他们内心最大的伤痛。

⑷ “久病孝子离，家兴出恶狗”这句古话，表达了什么意义

古人在生活经验中，总结出来的俗语，不仅可以反映出当时的生活状态，而且这也蕴含了很多人生哲理。虽然大多数俗语的文字比较平实，但如果大家能够读懂文字背后的含义，其实才能真正了解俗语的魅力。

笔者认为从一句句俗语中，其实就可以看到一个的故事。俗语虽然无法登上大雅之堂，但却像一扇关注古人智慧的大门，只要打开这扇大门，就会了解古代老百姓的生活智慧。

俗语“久病孝子离，家兴出恶狗，家败有邪人”，总结得很经典，其实说的就是人生中的现实。

事实上“家败有邪人”这句俗语，向大家表述的含义其实非常简单。当一个人从小到大都过着富贵的生活，突然有一天，自己的家庭变得特别贫穷。

经的繁华转眼就成为了泡影，很多人都无法从这种阴影中走出来，所以为了再次过上奢侈生活，就会走偏门或通过旁门左道，重新聚集大量财富或金钱。

俗语“久病孝子离，家兴出恶狗，家败有邪人”，既是老祖宗对后人的忠告，同时也是现实生活中的人生考验。

无论是家中有久病父母的孝子，还是有钱有势家庭中的恶犬，亦或是家族败落之后出现的邪人，其实都与个人心态息息相关。只有摆正自己的心态积极面对现实，才能让自己的人生出现转机。

⑸ 做父母的会不会把狗当儿子，把儿子当狗

儿子永远是儿子，狗永远是狗。

⑹ 孔子谈孝道

谈忠诚 与孝道

“儒家”、“忠”，相对来说，人们对“忠”或许比对“儒家”这一概念要熟悉的多，但熟悉并不等于了解。事实上，一提到儒家之忠，人们首先总是会想到“愚忠”之类，而对忠、对儒家之忠的认识，恐不能基于此。

何谓忠？查《说文解字》："忠，敬也,尽心曰忠。"应该说，这便是忠的定义。"忠也者，一其心之谓也" （《忠经·天地神明章第一》）， 也作如是说。朱熹在《四书集注》解释忠的涵义：“尽己之谓忠。”都是对“忠”字的正确理解。

《左传·桓公六年》："上思利民，忠也。"《左传·昭公元年》："临患不忘国，忠也。"这是春秋时代人们对忠的解释。但这解释已不只是单单对“忠”字，而是对忠的外延（忠的对象）来进一步剖析。

忠，是一种应有品德和行为准则。它是一种对事对人的应有品德和行为准则，因为它必然要通过人事才能表现出来。其对象较为广泛，对自己的份内之事，对亲、师、友、君所交待的事都要忠（尽心）。间接地，也便成了待亲、待师、待友、待君（但绝非汉以降特指的对上、待君）都应该忠（尽心），当然这忠并非无原则的忠。

《论语·里仁》里，曾子曾说："夫子之道，忠恕而已矣。"《论语·学而》："子曰：君子……主忠信。"君子行事以忠信为主。在《论语》中，未见孔子对“忠”字直接释义。纵观《论语》，更绝没有要求臣应对君的忠。

《论语·八佾》篇中，倒有一段有臣应忠于君的嫌疑的对话，"定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。'"（按：鲁定公问道："君主使用臣下，臣下服事君主，该怎样做？"孔子回答说："如果君主能按照礼来对待臣下，那么臣下就会尽心去做君所任命的份内之事。"）这句中的“事君”二字，自然不能理解成“侍奉君主”或“服侍君主”，据学者查证，儒家经典里应还没有“侍君”一词。所以“臣事君以忠”的解释完全可以解为“臣下尽心去做君所任命的份内之事”。退而言之，即便简单理解为“臣下尽心去服侍君主”也无不可——只要我们莫拉下上一句“君事臣以礼”，不将之一分为二而作断章取义之举。

在对待君臣关系，孔孟都是从相对关系切入的。“亚圣”孟子谈到忠时，和孔子一样，绝没有认为忠是无原则地听从上司、君主之命。相反地，孟子在此基础上还迈出了一大步，痛快淋漓地道出孔子还没说下去的话，《孟子·离娄》篇中，"子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。'" （按：孟子告诉齐宣王说："君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把臣下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。"）

在孔孟那里，"忠"隶属于"仁"，忠是诚实的表现，它所传示的精深内涵本身便是仁义。忠在众德中（克己、爱人、惠、恕、孝、信、讱、勇、俭、无怨、直、刚、恭、 敬、宽、庄、敏、慎、逊、让）的地位很高，忠做为众德之一，受着人类社会活动和人际关系中应当遵循之最高原则的"义"的节制，成其为美德。

到了汉代，西汉杰出的思想家、政治家贾谊在其《新书》中多次谈到忠，他对忠的解释是对孔学的进一步论叙，也是基于爱民的。而西汉今文经学大师董仲舒在其《春秋繁露》中提出了所谓的"王道三纲"，即"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"，纲原是指提网的总绳，这里是一种比喻，意为君对臣，父对子，夫对妻有较绝对的支配权力，而臣对君，子对父，妻对夫则只有绝对服从的义务。这无疑是和孔子思想是相悖的，也是孔孟儒学的一大变。“忠”由原来的儒家（孔子）的伦理范畴而一跃成为重要的政治道德范畴，其含义主要是指对君主忠诚。《忠经》上所谓“忠能固君臣、安社稷、感天地、动神明，而况人乎，忠兴于身，著于家，成于国，其行一也”。

直至程朱，更是对三纲大力宣扬（有一点要注意，最早鼓吹王权至上的是法家韩非子）。此后的忠，更成了传统社会的最高道德。自班固的《汉书》以下，《晋书》、两《唐书》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》都设有《忠义传》。不过，确切来说，先秦最后一位儒家大师荀况（有学者认为荀子本属儒表法里类人物，如钱世明；有学者认为荀子可为杂家，如郭沫若）对忠的解释就已不同于孔孟。

《荀子·君子》篇里："忠者，敦慎此者也。"把办事敦慎称为忠，还没离开孔子对忠的正确观点。但通读《荀子》一书，也没看见荀子把"忠"的对象放宽到对一切人上的论说。单就其《臣道》篇而言，这篇专讲为臣之道如何如何，言"忠"只及于君王。《荀子·臣道篇》："从命而利君谓之顺；逆命而利君谓之忠；敬而不顺者，不忠也。"荀子谈忠，旨在说"忠臣"，说臣应如何忠于君……

行文止此，我们不难发现一个问题。那便是忠的对象问题，这恐怕也便是人们对忠的误解其症结所在。

千百年来，在所谓的"君要臣死，臣不得不死"的邪说流传下，人们多以为"忠"只是臣对于君而言，大不足取。但实际上，追本溯源，我们便知道孔孟所说的"忠"，并不是单指臣对君忠，更不是无原则的臣对君忠。

忠，于今而言，既不拘于时空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。暂不论孔孟的这一正确的"忠"是可以照搬不误，即便是董子所谓的"忠"也可以拿来用，只是在忠的“对象”上略加改动便是。孙中山先生便曾说："古时所讲的‘忠'，是忠于皇帝……我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠要高尚得多。"（《孙中山选集》）显然，严格来说，孙中山先生这段话中"古时所讲的‘忠'，是忠于皇帝"这句是笼统而有误的。但把忠的对象转化为为国为民，则所言甚是。

我们对于传统美德都应古为今用，并进行现代注解。于忠而言，亦复如是。

孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种"反哺"的行为。

在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了"孝"字，这也就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。

《孝经》中，子曰："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孔子认为为人子女，孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。

在《论语·为政》里有几位弟子向孔子问孝。

子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？"对子游的发问，孔子在这里突出了一个"敬"字，实是精僻。孟子也说："孝之至，莫大于尊亲。"（《孟子·万章上》）

子夏问孝。子曰："色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？""色难"是指态度不容易做好。并不是有事子女来做，有好吃的拿给父母吃就尽了孝道。孔子再明确提出在孝顺父母时，还要做得和颜悦色。而不应冷淡的一句"我来"、"吃吧"，这个态度问题主要还是在于为人子女者的孝心是否根于诚笃。明代袁采有言："人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可动天地，感鬼神"（《袁氏世范》卷一）。这是反过来的说法。

孟武伯问孝。子曰："父母唯其疾之忧。""父母唯其之忧"这句话的历来有两种解释，一种是"还是想想你自己生病时，父母那种忧愁，担心的心情吧！"言外之意，溢于言表。还有一种解释为"为人子女者应尽量做到只有在自己生病时才会使父母忧愁，担心。"这句话的深意在于：为人子女者除了因病使父母担忧外，其它的一切不致于犯法，不出去惹事犯法，这才是孝。无可否认，也因为这种孝道的外延，封建统治阶级从维护封建统治和宗法秩序的需要出发，大力提倡和宣传孝道。

自秦代后，"不孝"被定为十恶大罪之一，不肯抚养甚至辱骂殴打父母或祖父母者，都要受训官府严厉处治，甚至处以绞刑和腰斩。从正面来说，就是表彰孝子，官修正史上都立有《孝义传》，能青史留名；前面说过"孝"本不是儒家专利，而是华夏民族固有的道德传统，所以在"罢黜百家，独尊儒术"之前，汉王朝就提倡"以孝治天下"，选拔官员也把“孝"作为一个标准；唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人不用读五经，但《论语》、《孝经》都不能不读，类似现代大学的"公共课"；唐玄宗曾亲自为《孝经》作注，《孝经》也是《十三经注疏》中唯一一部由皇帝注释的儒家经典；清代康熙也极力提倡孝道，以便利于三百万人能更好地统治四万万汉人……

诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒提出的"父为子纲"（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如"父母在，不远游，游必有方"，我们在信息便捷的今天，已可以不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法；再如"不孝有三，无后为大"，也已不足取，我们是提倡男女平等的；还有关于"三年之丧"这个问题，四科中十哲之一的宰我就此事曾与孔子讨论过，这位因为白天睡觉而被夫子斥为"朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也"的学生认为，为父母服丧三年时间过长了，一年就可以了。无论三年，还是一年，这显然是一种弊端较多的行孝方式，我们就无须效仿了。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。

但是，经久以来，人们对孔子所提倡的孝道却有着好多误解。

一、古时的老百姓很少读正史和子书，经学著作，就把"君叫臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡"这句在旧戏里，说书人口中出现率极为频繁的根本违仁而悖义的邪说当做是孔孟思想，而且居然流传至今。殊不知"父要子亡，子不得不亡"，那根本不是孔孟儒学的本来面目。《孔子家语·六本》篇里记载着一个事例，大致是说：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙以从吴国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。曾子苏醒后问父亲："刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？"之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适。孔子知道后批评说："一点小事，曾皙不该暴怒杖罚，而曾子不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死的没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！"这段显然是对所谓的"父要子亡，子不得不亡"说法的不攻之击。

二、愚俗的邪说，固然可鄙，而最可恶的是硬把邪说之源归结为孔孟的歪批。把孝当成是子女对父母百依百顺也是错误的理解，是对孔孟观点的曲解。《孝经》中曾参问孔子："儿女都听从父母的指命，就是孝吗？"但听孔子道："这是什么话？这是什么话？父母有敢于跟自己争论的子女，他们就不会陷于不义，所以父母有不对的言行，就应该与之争论。听从父母的指命，又怎能就算是孝？"

三、五四至今的人们，总是对古代的"割股疗亲"、"目连救母"的"愚孝"念念不忘，肆意菲薄。其实我们应该知道的，孝再愚，也还知道要去孝顺父母，其过程虽有差池，其动机仍需褒扬。例如《二十四孝》所选孝行，事迹十分突出，故事情节生动感人，使人阅读或听讲后容易留下深刻印象，而产生强烈的教育效果。该书在流传过程中，曾经过许多"无名氏"作家的加工。这些"无名氏"作家各自从自己的价值观、道德观、历史观来塑造他们自己心中的孝子形象，因此一些孝行确实蒙上了迷信色彩和荒诞成分，这是因为由于人们非常热爱和同情孝子，希望如《二十四孝题辞》序里所说"所求无不遂，所愿无不得"，孝子的孝心能够得到有益的回报和完满的结果。试问，如能认识到这一点，那么这样的孝行何错之有？

孝做为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，孝道在古代确实是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最后也不得不把"无夫无君"的教义改变为"忠孝"的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变"不能崇拜偶像"的诫条，允许信徒"祭祖".....

孝在众德中（克己、爱人、惠、恕、孝、忠、信、讱、勇、俭、无怨、直、刚、恭、 敬、宽、庄、敏、慎、逊、让等）的地位很高，有学者甚至认为儒家便是以孝为重点的学派或宗教，如胡适先生认为"孔子一系的思想演成‘孝'的宗教"（《中国中古思想史长编》），这点姑且不作探讨。孝做为众德之一，受着人类社会活动和人际关系中应当遵循之最高原则的"义"的节制，而成为美德，影响极为深远。中国人之重孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。

至此，我们对孔孟所提倡的孝道应已有了初步的认识。是的，儒家讲的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全可以以肯定的。对于今天来说，也适合我们现代社会。

五四以来，我们虽都在提倡"尊老敬老爱老"，但是相对古时"孝"与"忠"并列成为中国古代民众最讲究最看重的两大思想观念来说，显得是那么的微不足道。事实上，现代的中国人"孝"的观念已明显淡薄了很多很多。如果长此以往又听之任之的话，若干年后，又将是怎样？细细寻思，我们是否有必要继承我们所应该继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道，以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大？

⑺ 有些人把狗当儿子，把儿子当爸，把爸当狗的人都是些什么人

我一直在想 那些把狗当儿子养的人 要是她女儿生孩子了，孩子岂不是要叫狗 舅舅

⑻ 现在的人都喜欢把狗狗当子女来养，他们是怎么想的

现在的人都喜欢把狗狗当子女来养，他们是怎么想的？

有一些人总是会对那些养狗人士有个不满的态度，因为他们觉得那些养狗人士对于狗的态度实在太好了，太宠着狗了，给狗狗们买这个买那个的。有的人甚至发出了疑问，你对狗狗那么好，你对你的父母有那么好吗？其实在这里小编想要对这一类的人说，那么有爱心的人，你觉得他会是一个不孝顺的人吗？你们就别在这里瞎操心了，你们还是想想你们对你们的父母好不好吧！爱狗并不影响我们对我们父母的孝顺，我们只是想要在孤单的日子里面有更多的陪伴与关爱。那狗狗就是我们最好的选择了！对于那些日夜陪伴着我们的狗狗们，我们有什么理由不对他们好一点呢？我们一去上班，他们就一整天守在门口，等候着我们的回来。我们回家了，他们还要变着法的讨我们欢心……我想说这样的狗狗不让人们喜爱是不可能的了。

⑼ 在国内，子女孝顺，孝敬父母，，，，，，有臣属，，，，奴隶与主人的，，，含义吗

常言道，可怜天下父母心。父母是孩子刚来到世上最开始亲密接触的人，父母的养育之恩成就了孩子的长大成人，而养育孩子一路的艰辛不易，被人们一致认为，孩子长大成人后应对自己的父母尽孝道。这是人之常情，可是，不能愚孝，因为并不是所有的父母都是孩子的保护神，有的父母反而成了孩子成长和幸福生活的最大障碍。

张韶涵的故事你一定听说过，其母亲生活糜烂，其父亲嗜赌如命，靠每个月不断的伸手向张韶涵要钱来满足自己的私欲，而且还是贪欲越来越强。索要不成，就直接从背后给张韶涵一刀，就是所谓的鱼死网破，搞得张韶涵的娱乐事业从此跌入低谷，毁了她的事业前途。《欢乐颂》里的樊胜美，其父母也是好不到那里去，家里面供养了一个败家好吃懒做的儿子，却要自己还没有出嫁的女儿拼命挣钱供养儿子一家，老两口对樊胜美动不动就发脾气，动辄要求樊胜美为他们做这做那，丝毫不顾及女儿的心情和大龄未婚的状况。
暂且不说这些娱乐圈的八卦和电视剧的狗血剧情，现实世界里，这种父母其实也是有很多的，他们首先考虑的就是自己的利益，然后才轮到孩子。如果伤害到自己的私欲，哪怕是牺牲孩子的幸福和未来也在所不辞。
我就认识这么几位可怜的在父母的压榨和胁迫下，生活的很不幸福甚至可以说有点悲惨的人，可怜的是，他们竟然还没有认识到这一点，就像樊胜美一样，虽然心里痛苦，可是表面上还是对父母愚孝。
赵海，一位切切实实通过自己一路努力，终于从一个贫穷的农村家里考上了城市的大学，毕业后也在城市找了工作结了婚。他的父亲，在他还上学的时候就开始炒股。一个连孩子的学费都交不起生活费也拿不出，让孩子通过助学贷款和勤工俭学要养活自己的农村人，一个初中毕业的文化水平，一个整天不下农田的懒庄稼汉，却天天在家里琢磨着炒股实现一夜暴富的黄粱美梦，自己家没多少钱，都投进去了，就去借亲戚家的钱。因为并不是特别懂股市，钱投进去就没了，亲戚家的钱还不上，亲戚自然就不会再借钱给他了，见了他都躲着走。于是，为了自己那可笑的一夜暴富幻想，去借高利贷炒股，并且一发不可收拾。
在那个年代，十块钱还是顶十块钱花，房价还是一千多的时候，他就借了高利贷二十多万。二十多万啊，而那时，他的儿子还穿了破了又补的袜子，他每顿饭只能吃馒头度日来完成自己的学业。
后来，高利贷还不上，债主可不像亲戚那样好说话，找上了门堵住门要钱。他就给还在饥饿线上挣扎的儿子打电话，要求儿子哪怕是卖血也要帮他还债。于是，赵海一面拼命的在上大学期间打工赚钱，一面毕业后马不停蹄的找工作。经过几年，赵海二十多岁的人，看上去像三四十岁的人，但是，他终于把父亲的债还完了。回想这几年，他都不知道青春是什么，大学在他的印象里毫无概念，似乎就是日夜不停的忙累。他的父亲，却是每天悠哉悠哉的躺在床上看股票，没钱投了，总可以看看吧，地里的庄稼都荒废了，也不管。
父亲的债还完了，赵海以为可以松一口气了，可是，父亲张口过来就是要钱，干什么，继续炒股。因为有了上次的教训，不敢借钱炒股了，自己又不干活又没有收入，就理所当然的向儿子要。
赵海年纪也不小了，找了一个媳妇匆匆的结了婚，因为父母怕花钱，心疼自己的炒股钱，就相当简单的办理了儿子的婚事。婚后，二老发现住在自己老家太不方便了，一方面还要自己照顾自己，另一方面要钱也不方便，就索性直接把老家的田地全部租出了，直接跑到儿子家住起来。五十多岁的人，身体正硬棒，却什么也不干，说什么自己老了该享福了。赵海的母亲每天没事就盯着儿媳妇，儿媳妇这也不对那也不对，儿媳妇买双袜子她都能吵一架，她恨不得儿媳妇整天到晚只干活一分钱也不要花，赵海的父亲，每天除了看股市，啥也不管，吃了饭就翘起二郎腿享受老年人的生活，孙子也不愿意看，还嫌弃孙子吵。
这样的光景这样的生活，换成一个正常人，都受不了。于是，矛盾就越积越深，战争终于爆发了。儿媳妇终于和公婆吵了一架，结果却被自己的老公打了一顿。什么事情有了第一次就会有第二次，吵架成了家常便饭，打架也不是稀罕事。赵海一直维护着自己的父母，哪怕父母再错在他眼里也是对的是不容反驳的，媳妇不懂事不懂得孝顺父母惹父母生气，是最不能容忍的事。这老两口看着自己的儿子护着自己，就更不把儿媳妇放在眼里了，一家人吃饭，儿媳妇一个人吃，他们和自己的儿子孙子一块吃，一个家活生生成了这样。
我问赵海，你现在这样的家庭情况，你准备怎么办？他说，我准备随时和她离婚。一个整天惹老人不高兴的媳妇，要她何用。我心里想，你娶媳妇原来是为了让她去取悦你的父母，而不是把她当做你的伴侣，真是可怕。更可怕的是，父母却在加剧着他们的儿子的不幸的婚姻生活加速着这种小家庭的破裂。在这样的父母眼里，孩子只是自己的附属物，只要把他养大，想怎么利用就怎么利用。

作者：边境baby
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来源：简书
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⑽ 很多人都在骂“对你家狗比对你父母还孝顺”，你怎么看

现在很多人都喜欢养宠物，而狗狗就是最受宠的一种。而大家都知道养宠物需要给宠物购买食物，给他们清理卫生，照顾它们的一天几餐，而且还要照顾他们的大小便。

而很多人也愿意花钱买高价的狗粮来养着这些宠物，也愿意每天亲身给它洗澡，有些甚至愿意花钱去专门的宠物店给狗狗清理卫生。会给这些狗狗修理毛发，修剪指甲。而且对狗狗什么时候该吃饭，什么时间该喝水了也了如指掌。愿意给狗狗端屎倒尿。他们不嫌脏不嫌累，不嫌花钱的养着这些宠物，他们会抱着这些宠物，会亲它们，每天会想着带他们出去放放风。有些甚至带着宠物去旅行。

可是这些人又是怎么对待父母的呢，他们知道父母今天吃饭没有，他们知道父母还需不需要添置衣物，他们知道父母因为眼睛花了，指甲有没有修剪，他们了解父母每天洗澡有多怕滑倒，他们明白父母因为年老腿脚不便出门不方便，他们有给自己的父母端屎倒尿过吗，老人生病他们知道吗，父母想要出门看看风景，他们有带着父母出去看过吗。

他们没有，他们不知道自己的父母所有的事情，他们也会嫌弃老人不卫生，嫌弃老人给他们添麻烦，他们没有耐心听老父母说话，也不愿意去抱抱生养他们的父母，更不愿意抽时间多陪陪父母。

你说他们对自己的父母有对狗狗好吗，他们把狗狗当儿子养。却把曾经把他抚养长大的父母丢到了一边。很多人说养小动物的人，是有爱心的，小可并不这么认为，有些人并不是因为有爱心，而是因为大家养他也养。他如果连自己的父母都没有报答好，怎么可能会是一个有爱心，值得我们尊敬的善良人呢。