诗经里关于孝敬的内容

Ⅰ 诗经中“孝子不匮，永锡尔类”是什么意思

出自《诗．大雅．既醉》:"孝子不匮永锡尔类。"朱熹集传:"类善也……孝子之孝诚而不竭则宜永锡尔以善矣。"
意思为：孝顺的子子孙孙层出不穷，上天会恩赐福祉给孝顺的人。

Ⅱ 谁能给我一些关于孝顺的古诗

孟郊

《游子吟》

慈 母 手 中 线，
游 子 身 上 衣。
临 行 密 密 缝，
意 恐 迟 迟 归。
谁 言 寸 草专 心，
报 得 三 春属 晖。
劝孝歌
孔子著孝经，孝乃德之属。
父母皆艰辛，尤以母为笃。
胎婴未成人，十月怀母腹。
渴饮母之血，饥食母之肉。
儿身将欲生，母身如在狱。
惟恐生产时，身为鬼眷属。
一旦儿见面，母命喜再续。
爱之若珍宝，日夜勤抚鞠。
母卧湿簟席，儿眠干被褥。
儿睡正安稳，母不敢伸缩。
儿秽不嫌臭，儿病身甘赎。
儿要能步履，举止虑颠状。
哺乳经三年，汗血耗千斛。
儿要能饮食，省口姿所欲。
劬劳辛苦尽，儿年十五六。
慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。
有善先表扬，有过则教育。
儿出未归来，倚门继以烛。
儿行千里路，亲心千里逐。
孝顺理当然，不孝不如禽。
忠孝篇

重华大孝动于天，

武穆精忠国在先。

识得荣辱除弊政，

更期来者谱新篇。

Ⅲ 有关孝顺的古诗

1、《游子吟》——唐代孟郊

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

2、《墨萱图·其一》——元代王冕

灿灿萱草花，罗生北堂下。

南风吹其心，摇摇为谁吐？

慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语。

译文：灿灿的萱草花，生在北堂之下。南风吹着萱草，摇摆着是为了谁吐露着芬芳？慈祥的母亲倚着门盼望着孩子，远行的游子是那样的苦啊！

对双亲的奉养每天都在疏远，孩子的音讯每天都不能传到。抬头看着一片云林，听到慧鸟的叫声思念起来至此很是惭愧。

3、《思母》——宋代与恭

霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。

去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。

译文：看到秋天的霜把芦花打得满天飘飞，自己落下了伤心的泪水，满头白发的老母亲再也不会到门口倚靠者柴门盼望我、看望我了。去年五月梅雨时节，家中粮断，自己身无长物，只好典当袈裟，籴米回家，奉养老母。

4、《将母》——宋代王安石

将母邗沟上，留家白紵阴。

月明闻杜宇，南北总关心。

译文：把母亲带到扬州后，就安家于临时白麻布能遮住的地方。月圆之夜听到杜鹃的声音，就想起离乡在外的儿子，虽然南北相隔，但是仍然深深牵挂吧。

5、《送母回乡》——唐代李商隐

停车茫茫顾，困我成楚囚。

感伤从中起，悲泪哽在喉。

慈母方病重，欲将名医投。

车接今在急，天竟情不留。

母爱无所报，人生更何求。

译文：因为要去河梁谋生，所以把帷帐撩起，依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不停，眼泪也流干了。在这风雪之夜，不能在母亲身边尽孝却要掩柴门凄惨地远去，不禁令人兴叹：养子又有何用呢？倒不如没有啊。

Ⅳ 《诗经》中关于孝的记载和引用,大都与什么有关,并且体现了孝在什么方面含义的

《诗经》中关于孝的记载和引 用。大都与祭祀有关。并且在继《尚书》中，“克施有政”以 后孝在政治观念的表达。
有对父辈奉给饮食的孝，如《伐木》中“以速诸父”有平 常吃不到或没有吃过，就邀请同宗的尊长父老。说明在当时有 对同宗的先辈在宴饮时“孝“的风气和习俗。也有顺从父母的 心意，“娶妻如之何，必告父母，”讲娶妻子要经过家人的同 意。也就是“无违”顺从父母的心意。
有在祭祀中的祝词： “孝孙有庆。报以介福。万寿无疆。”“徂赉孝孙。?芬孝 祀。神嗜饮食”。 “礼仪既备。钟鼓既戒。孝孙徂位。”《楚茨》是粮食丰 收和丰收祭祀求福德篇章。周代以农立国，周的始祖弃又名后 稷，在尧、舜时期被封做农官，教民耕种稷麦，故后世农业尊 其为祖师。所以周代对农业和农业丰收后的祭祀也很重视。篇 中有祭祀隆重庄重的场面和酒席热闹的场面。文中出现的孝主 要和孙用在一起。“孝孙”在祭祀祖先的大前提大活动下。后 代子孙都用孝孙，也许一方面是在祭祀对象前的合理称呼，另 一方面是对祭祀之人的称赞。《诗经》中大量出现孝的篇章和 祭祀有关。而祭祀中有很大一部分又是政治活动的延伸。如： “永言孝思。孝思维则。”篇中是康王继位，诸侯都来庆贺时 的记录，无论是史官所记，还是出自诸侯的贺词。“孝思”都 有浓厚的政治色彩。先是称赞了先王的功德。后继者和臣子在 称赞先王功业和德行的同时，也有顺从先王的意愿，继承先王 的政治准则和对先王的追念的意思。如：《文王有声》篇中“? 追来孝”主要称赞文王的功德，武功，设城邑，挖壕筑墙。和 个人良好的道德品质。用“孝”来称赞君王，和作为君王所可 以尽力的功德。无疑《诗经》的成书年代要早于《孝经》。而 从文中对君王的称赞，已有《孝经》中天子之孝的含义。假设 《下武》中的“永言孝思，孝思维则”已有孝在政治观中的表 达。那么个人认为《文王有声》中的孝已有了《孝经》中天子 之孝的浅层含义。 再如和出游祭祀有关的《卷阿》《既醉》，和《载见》 《?》中有关孝的记载。“有冯有翼。有孝有德”篇中 “孝”，“德”连用。《卷阿》是周王出游的记录。篇中大量 赞美了周朝国土疆域的辽阔。周王的德政遍及四方。臣子辅助 君臣和谐的容。这里“有孝有德”是称赞周王德话。有对周王 政绩和个人品德的称赞，孝也许作为美德如果从天子之孝讲周 王应做到了天子之孝。不过肯定的是无论从哪个角度讲已不是 单纯的孝顺父母的意思。作为与政有关的人除了对家庭父母中 外，还要有社会的能力和职责。从而孝也许有在政治方面含义 的延伸。
“君子有孝子，孝子不匮，永锡尔类。”篇中孝子连用。 《既醉》是周公祭祀武王之余。宴请父兄耄老的诗。欢乐宴饮 的同时还有祝词：“孝子不匮，永锡尔类”是称赞武王身后有 孝子，周王室的孝子不内匮乏。周公为武王的弟弟。这里应是 以长辈的身份说武王后有“孝子”。 “率见昭考。以孝以享。以介眉寿。”篇中孝和享连用。 《载见》是成王刚即位祭祀武王的记录。祭祀的目的表现孝和 让受祭的对象享用祭品的意思。周公与武王是同母的兄弟，在 周灭商的战争中常左翼武王。成王年幼。周公辅政。文中似以 周公的身份更为合理。一方面像祭祀这种大事，也许应该多听 长辈的，加之周公实际掌权。作为和武王兄弟关系的周公，用 孝和享很符合献祭者的身份。 “假哉皇考。绥予孝子”篇中孝子连用。
综上所述同样在先秦时期的《孝经》里也记载着有关孝的 史料。并且孝的含义已不限于家庭关系。像《尚书》中“惟 孝。友于兄弟克施有政”要求孝对政治政事的作用和影响。孝 在《诗经》中多次在与政治活动有关的史料中出现。个人认为 孝从而有政治方面的延伸。像“?追来孝”、“有孝有德”都 是对为政者功德，事业，美德的称赞。并且孝在祭祀中成为后 代对先人的敬重和自己行为合于道德的重要词语。同时在不同 的场合。和在祭祀中由于祭祀人和祭祀对象的不同把“孝”和 “思”连用。“孝”和“德”连用。“孝”和“子”连用。而 使孝有更加具体而意义丰富的含义。

Ⅳ 郑伯克段于鄢中引用《诗经大雅既醉》_______来形容孝心不竭

空处应填‘孝子不匮，永锡尔类。’

出处：春秋时期史学家左丘明创作的《郑伯克段于鄢》。

原文节选：君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”

意思：孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。 大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？

译文：君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”

(5)诗经里关于孝敬的内容扩展阅读 

双忠祠街33号院里还隐藏着一眼泉水，名叫不匮泉。不匮泉距离双忠泉只有几步之遥，它的故事距离双忠泉故事发生的时间也不远，主人公是殉国忠烈宋学朱的孙子宋广业。

居民刘先生说，康熙皇帝看重“忠孝”，对明朝忠烈宋学朱等大加褒扬。当时，宋学朱的孙子宋广业任济南东道道台一职，他的母亲管氏以孝闻名，康熙帝东巡时诰封一品夫人并赐“北萱映彩”匾额。宋广业受母亲影响，也有孝名。

在任时将母亲管氏接到署衙奉养，并在署衙的西侧建御书碑亭，将皇帝赏赐给母亲的匾额挂在那里。建亭时，于亭后挖池，得一新泉，泉水清冽甘美。根据《诗经·既醉》中“孝子不匮，永锡尔类”的诗句，将泉命名为“不匮泉”，意思是孝子源源不断，如同泉水一样永不枯竭。

参考资料来源：中国新闻网-济南双忠泉、不匮泉与忠臣孝子有关(图)

Ⅵ 诗经孟子大学中庸哪部是关于孝的

中庸中关于孝道的思想多有阐诉
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭内役、容压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。
《中庸》是儒家经典四书之一，中庸思想是指天地万物运行的内在规律，是一种君子修养的至高境界。其中“执两用中、不偏不倚、适可而止、过犹不及”等思想要义使中国文化成为一种节制内敛、自我平衡的文化。
『子曰：“武王、周公，其达孝矣也！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”（《中庸》第十九章）』孔子说：“武王、周公大概是最孝顺的人吧！所谓孝，就是继承先人遗志，去完成先人未完之事业。
『子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之”。（《中庸》第十八章）』

Ⅶ 诗经里有哪些讲孝道的句子

●▽●异鸣0610 ：你好。
【孝】：
《邶风 凯风》：
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
注：【劬劳】：音qú láo 辛苦、操劳。
【睍睆】： 睍 xiàn 睆 huàn 鸟色美好，鸣声清远。

《小雅 谷风之什 蓼莪》： ——孤子哀伤情思
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？
南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！
注：蓼（lù）莪（é）搞大的莪蒿。莪蒿又叫【抱娘蒿】。
蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。
罄（qìng）：尽。
罍（léi）：酒器。《集传》：“罄，尽。……瓶罄矣乃罍之耻，犹父母不得其所，乃子之责。”
鲜（显xiǎn）：《毛传》：“鲜，寡也。”《后笺》：“鲜民犹言孤子，即下无父无母之谓。”
怙（沪hù）：依靠。
恤（续xù）：忧。
鞠（居jū）：养育。
拊（抚fǔ）：抚摸。
复：往来。
第四章：一连用了：生我、鞠我、拊我、畜我、长我、育我、顾我、复我、腹我。九个动词，九个我。言父母辛苦养育我，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”(《诗经通论》)这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！
朱熹：“父母之恩，如天无穷，不知所以为报也。”

Ⅷ 关于孝道的名言名句和诗

关于孝道的名言名句和诗
诗词：
游子吟
【唐】孟郊
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
别老母
【清】黄仲则
搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
《十五》
【宋】王安石
将母邗沟上，留家白邗阴。
月明闻杜宇，南北总关心。
《岁末到家》
【清】蒋士铨
爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。
《母别子》
【唐】白居易
母别子，子别母，白日无光哭声苦。
关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。
敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。
迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。
以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。
不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。
应似园中桃李树，花落随风子在枝。
新人新人听我语，洛阳无限红楼女。
但愿将军重立功，更有新人胜于汝。
《墨萱图》
【元】王冕
灿灿萱草花，罗生北堂下。
南风吹其心，摇摇为谁吐？
慈母倚门情，游子行路苦。
甘旨日以疏，音问日以阻。
举头望云林，愧听慧鸟语。
送母回乡
李商隐
停车茫茫顾，困我成楚囚。
感伤从中起，悲泪哽在喉。
慈母方病重，欲将名医投。
车接今在急，天竟情不留！
母爱无所报，人生更何求！
慈乌夜啼
白居易
慈乌失其母，哑哑吐哀音。
昼夜不飞去，经年守故林。
夜夜夜半啼，闻者为沾襟。
声中如告诉，未尽反哺心。
百鸟岂无母，尔独哀怨深。
应是母慈重，使尔悲不任。
昔有吴起者，母殁丧不临。
嗟哉斯徒辈，其心不如禽。
慈乌复慈乌，鸟中之曾参。
《诗经·邶风·凯风》
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
翻译:
飘飘和风自南来， 吹拂酸枣小树心。 树心还细太娇嫩， 母亲实在很辛勤。
飘飘和风自南来， 吹拂酸枣粗枝条。 母亲明理有美德， 我不成器难回报。
寒泉寒泉水清凉， 源头就在那浚土。 儿子纵然有七个， 母亲仍是很劳苦。
小小黄雀宛转鸣， 声音悠扬真动听。 儿子纵然有七个， 不能宽慰慈母心。
《晒 旧 衣》
卅载绨袍检尚存，领襟虽破却余温。
重缝不忍轻移拆，上有慈母旧线痕。
《忆母》
倪瑞璿
河广难航莫我过, 未知安否近如何。
暗中时滴思亲泪, 只恐思儿泪更多!
《燕诗示刘叟》
白居易
梁上有双燕，翩翩雄与雌。
衔泥两椽间，一巢生四儿。
四儿日夜长，索食声孜孜。
青虫不易捕，黄口无饱期。
觜爪虽欲敝，心力不知疲。
须臾十来往，犹恐巢中饥。
辛勤三十日，母瘦雏渐肥。
喃喃教言语，一一刷毛衣。
一旦羽翼成，引上庭树枝。
举翅不回顾，随风四散飞。
雌雄空中鸣，声尽呼不归。
却入空巢里，啁啾终夜悲。
燕燕尔勿悲，尔当返自思。
思尔为雏日，高飞背母时。
当时父母念，今日尔应知。
豫章行
李白
胡风吹代马，北拥鲁阳关。
吴兵照海雪，西讨何时还。
半渡上辽津，黄云惨无颜。
老母与子别，呼天野草间。
白马绕旌旗，悲鸣相追攀。
白杨秋月苦，早落豫章山。
本为休明人，斩虏素不闲。
岂惜战斗死，为君扫凶顽。
精感石没羽，岂云惮险艰。
楼船若鲸飞，波荡落星湾。
此曲不可奏，三军鬓成斑。
西上辞母坟
【唐】陈去疾
高盖山头日影微，黄昏独立宿禽稀。
林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。
将归旧山留别孟郊
【唐】鲍溶
择木无利刃，羡鱼无巧纶。如何不量力，自取中路贫。
前者不厌耕，一日不离亲。今来千里外，我心不在身。
悠悠慈母心，惟愿才如人。蚕桑能几许，衣服常著新。
一饭吐尺丝，谁见此殷勤。别君归耕去，持火烧车轮。
乌夜号
【唐】李群玉
层波隔梦渚，一望青枫林。有鸟在其间，达晓自悲吟。
是时月黑天，四野烟雨深。如闻生离哭，其声痛人心。
悄悄夜正长，空山响哀音。远客不可听，坐愁华发侵。
既非蜀帝魂，恐是桓山禽。四子各分散，母声犹至今。
《思母》
唐·舆恭
霜陨芦花泪湿衣，
白头无复倚柴扉。
去年五月黄梅雨，
曾典袈裟籴米归。
名言：
孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
长幼有序。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

Ⅸ 描写孝敬父母的诗句古诗词

十首孝敬抄父母的古诗
慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严
世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严
成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的。
伴侣。郑振铎
哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
无父何怙，无母何恃？《诗经》
父之美德，儿之遗产。字严
父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

Ⅹ 诗经里有哪些讲孝道的句子

1.《邶风·凯风》：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼专

棘薪。母氏甚善，属我无令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆

黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”

2.《诗经·葛覃》：“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”

3.《小雅·伐木》“既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎。”

4.《大雅·卷阿》:“有孝有德,以引以翼。”

5.《大雅·下武》：永言孝思,孝思维则。”