于丹孝敬之道的感悟

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书名：于丹《论语》感悟

作者：于丹

豆瓣评分：7.5

出版社：中华书局

出版年份：2008-03

页数：170

内容简介：

《于丹〈论语〉感悟》是《于丹〈论语〉心得》的续篇，从孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道等七个方面阐述了《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示。全书语言表述上具有哲理诗的特点，流畅亲切，感性自然，又多格言警句，深入透彻。

本书以央视2008年“百家讲坛”同名讲座之完整录音稿为基础修订润色而成，比该讲座的电视播出版内容更全面、更丰富，文字量多出将近一倍。全书双色印刷，并以著名画家陈传席画作为彩色插页，装帧精美。

。《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，而且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。

本书卖点：

1，与电视播出版相比，内容更丰富、更全面：

以在“百家讲坛”讲座现场录音稿为基础修订润色而成，比该讲座的电视播出文字量多出将近一倍！

2，比《于丹<论语>心得》更系统：

将《于丹<论语>心得》中没有涉及的儒家重要的思想理念进行全面梳理，系统讲解。正如作者于丹自己所说：

第一次讲《论语》的时候，没想过要讲第二次……应该说，这一次我准备得比第一次更认真，更细致，内在的逻辑性更强，材料更丰富。

第一次讲得很不系统，《论语》中有太多重要的东西还没有讲到。这次讲了孝敬之道，又讲了忠恕之道，还有讲仁爱之道和诚信之道。我想，这些都属于我们今天社会里面的一些核心价值，应该从经典中把它们梳理出来。【源自2008年2月4-5日央视百家讲坛访谈节目】

3，更具现实意义：

书稿中提到的孝敬之道、诚信之道等七个方面，立足于今天社会需要的核心价值，大到治世，小到家庭和谐 、个人成才，是对传统经典在当代社会的又一次激活。

作者简介：

于丹，北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士。

北京师范大学艺术与传媒学院院长助理、影视传媒系系主任。主攻广播电视媒介学，出版《形象 品牌 竞争力》等专著多部，在《中国社会科学》《文艺研究》《现代传播》等重要学术刊物发表专业论文十余万字。

知名影视策划人和撰稿人。为中央电视台《东方时空》《今日说法》《艺术人生》等50个电视栏目进行策划，2003年中华人民共和国申奥片策划，现任中央电视台新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问；曾获1994年、1996年星光奖最佳撰稿奖，先后担任中央电视台《香港沧桑》等20余部大型专题片及《正大综艺》《中国报道》等栏目撰稿人。

古典文化研究者和传播者。2006年“十一”黄金假日在央视百家讲坛连续七天解读《论语》心得，受到听众的热烈欢迎，还要接着讲《庄子》，讲《世说新语》，讲唐诗宋词

② 读于丹《论语》感悟之四 诚信之道有感 1000 字左右 快

于丹教授，一位以白话诠释经典，以经典诠释智慧的学者，拜读完《于丹<论语>感悟》之后，真的感觉是受益匪浅，予人以心灵的震撼！她以通俗易懂的白话，将孔子的《论语》细细诠释，使我们能够领悟到《论语》传递的朴素和温暖；她从孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！通篇读毕，我感受最深的是三个方面：人何以立志？孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。于丹老师解释说：孔子的志向就是希望让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。短短几句话，却含义隽永，发人深省。让“老者安之”，就是要孝敬父母，可是孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗？如若没有，很难想象一个使“老者不安”的人能够使“朋友信之，少者怀之”。于丹教授在书中指出有句话需要每个人谨记，那就是出自《论语·里仁》的“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。是啊，做父母的大多清楚的记得子女的生日，可是，做子女的又有几个知道父母的生日的呢？人的生命是有限的，父母高寿，得享天年，本是乐事，可是，随着父母岁数的增长，我们还有多少时间来尽孝呢？同时，对于我们教师来说，除了自身要努力做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”之外，还肩负着让学生从小树立这种立志之本的真正内涵的使命，推而论之，现在的学生又有几个人能知道父母的准确生日呢？人何以向学？孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。于丹老师解释说，一个人要是每天连饭都不吃，连觉都不睡，天天在那冥想，想破了脑袋也没有多大用处，不如好好去学。学是前提，那么又该如何学呢？通过对《学习之道》这一章节的学习，笔者认为，其一，学问须化入内心。学习的目的是不断提升自己，人也只有通过学习，才能知道哪些东西真正有价值。兴趣是激发学习动力的最根本源泉，作为教师，要做到“传道授业解惑”，首先就要想方设法去活跃教学形式，激发学生的学习兴趣，只有这样，才能帮助学生把学问化入内心，得到真正的提高。其二，要善于向不同的人学习。孔子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。这就要求我们在生活中要抱着谦虚谨慎的态度，虚心好学，从做的好的人身上学习优点，从做的不好的人的身上汲取教训，以免犯同样的错误。其三，要因材施教。当子路和冉有分别向孔子请教同一个问题时，孔子却给出了截然相反的两个答案，其原因就在于子路和冉有两个人完全不同的性格。因而，作为教师，我们要更多的观察孩子，并根据孩子的特点因材施教，每个孩子都必有其优点，只不过在于我们是否善于发掘并加以培养。其四，要学以致用。学习的根本目的在于指导实践，推动发展。但是，在学以致用的过程中要善于变通。正如孔子在《论语·子罕》中所说的：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与力；可与力，未可与权”。在实践的过程中，要在坚持原则的同时，根据实际情况，适时做出变通，做到通权达变。人何以诚信？诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一。在整部《论语》中有很多关于诚信的论述。孔子曰：“人言而无信，不知其可也”。自古以来，在国人的传统观念中，诚信也是品评人物最基本的出发点，也是每个人立足社会的基础。但是，改革开放以来，由于市场经济体制在建立过程尚未完善，与之相适应的法制与伦理，尚未完全“配套”，许多人为了追求利益最大化，追逐最大限度利润，采取弄虚作假、坑蒙拐骗、行赂受贿，乃至违法乱纪、谋财害命等手段，谋取非法利益，将诚信作为一种最廉价的成本弃之不顾，对社会风气造成了极为恶劣的影响。例如，近的有牛奶“三聚氰氨”事件，远的有“苏丹红”事件等等，都直接损害了消费者的身体健康。究其根本，还是在于其生产者见利忘义，背弃了诚信这一做人的基本品质。那么，今天的我们应该怎么做呢？孔子曰：“德不孤，必有邻”。只要我们坚守自己的诚信，那么，终归会有越来越多的志同道合的人与我们一起走下去，共同建设诚信美好和谐的社会。而作为教师，我们更应该把诚信的这种品质、信念身体力行的传授给我们的学生，让他们从小就树立起诚信为先的理念，一辈子做个有诚信、有品性的人。

③ 于丹《论语》感悟电子书txt全集下载

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内容预览：
第1节：孝敬之道(1)
孝敬之道
《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。
孝敬之道就是这样朴素的起点。
我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么，是不是可以说，"孝"已经过时了？
是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里，"孝"就不是做人的根本了呢？
一本《论语》捧在手里，我们说它是朴素的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢？
《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。
也就是说，《论语》告诉我们修养身心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。
孔子和他的学生有很多日常的问答。有一天，颜回、子路跟老师在一起聊天。老师说："你们每个人都说说自己的志向吧。"
子路说："我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没……
有问题再找我

④ 于丹孝敬之道有感作文350字

《论语》来的朴素和温暖源,就在于里面天下大道之志,更重要的是它永远不失脚下朴素的起点.
孝敬之道就是这样朴素的起点.
我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会.在现代社会中,父子的关系已经不存在跟群臣关系的对应,那么,是不是可以说,“孝”已经过时了?
是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里,“孝”就不是做人的很笨了呢?
一本《论语》捧在手里,我们说它是朴素的,是温暖的,那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢?
《论语》的朴素和温暖,就在于里面不仅有天下大道之志,更重要的是它永远不失脚下朴素的起点.
也就是说,《论语》告诉我们修身养心的道理,并且还会给出一条脚下的路,让我们抵达自己的理想.
孔子和他的学生有很多的问答.有一天,颜回、子路跟老师在一起聊天.老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧.

⑤ 于丹讲论语孝 要感想

《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《智者不惑》
智者知人知己

但是，其实这样回的一种提升，也仍然是答要辅助其它元素的。为什么孔子说你还要了解别人呢？就是因为“智者不惑”。真正的大智慧，应该是能让我们减少迷惑的一种通途。

什么是智者？智者知人而已，无非就是真正地了解别人。其实了解别人容易吗？我在这里还不跟大家讲，你想想你了解你邻居吗？了解你团队吗？了解你学生吗？

我觉得都说得太远，我只问大家一个问题：你是不是了解自己？第二个问题：你是不是了解身边的亲人？如果你这两个问题都说：我了解！那你就是大智者，很不容易。因为我们人对自己的评价，是永恒的斯芬克斯之谜，人最难评价就是自己。

定呼内外之分，辩乎荣辱之境

所谓“崇辱不惊”，人真正在面对大荣辱的时候，内心对自己还有判断吗？比如说无故加之，世界上有些羞辱就这么来临了。当韩信胯下受辱的时候，他当然可以为一时的尊严拔剑相向，他的小命可能就放在那儿了。他日后就不会成为淮阴侯，为汉高祖刘邦决胜于千里之外了。所以他在那时候想一想，人为了未来，有时候可以忍受当下，他可以坦然受之。其实难得的是淮阴钫嬲

⑥ 于丹《论语心得》读后感， 500字左右 ，最好像初一学生写的

孝敬之道 《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。 孝敬之道就是这样朴素的起点。 我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么，是不是可以说，"孝"已经过时了？ 是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里，"孝"就不是做人的根本了呢？ 一本《论语》捧在手里，我们说它是朴素的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢？ 《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。 也就是说，《论语》告诉我们修养身心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。 孔子和他的学生有很多日常的问答。有一天，颜回、子路跟老师在一起聊天。老师说："你们每个人都说说自己的志向吧。" 子路说："我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。" 颜回说："我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够做到很谦逊也就可以了。" 这个时候，学生们发现老师还没有说话。子路就对老师说："希望听听老师您的志向。" 孔子呢，就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话："老者安之，朋友信之，少者怀之。"（《论语·公冶长》） 孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。 我们想一想，每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈-生我养我的父母，我们的平辈-一生相随相伴的朋友，我们的晚辈-自己的儿女。 孔子先不去谈我要怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋，而是说让我的老人都可以安顿了，让我的朋友对我可以信任、托付，让孩子们觉得我这个人是值得追慕、缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托，也就够了。 在这里面，摆在第一位的是"老者安之"。 我们都在说，中华民族有一种美德叫孝敬，但是,我们理解什么是真正的孝吗？ 一个"安"字容易做到吗？让老人外在得安其身，内在得安其心，可能每一个儿女都有自己的做法，但真正能够做好却很不容易。 中国民间有个说法，叫做"百善孝为先"。一切善行都是从孝开始做起，因为这是人生中最深刻的亲情，人人不可回避。 在孝顺这件事上，民间还有一个说法，叫做"论心不论迹"。我们知道，不一定每一个孝子都有充足的钱财和很高的地位，能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他的父母。有时候一个很深刻的心愿，但是做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。

⑦ 百家讲坛 于丹论语感悟 观后感

<百家讲坛>观后感

看于丹的《庄子》心得，很受启发。特别是其中的一个牧羊人的比喻更是让我感触很大。她说，我们做事就要像牧羊人一样，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊赶上了，其他的羊就会跑得快了。而现实中，有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜，却不曾想他的有的羊已经落下了很多了。和这个故事相似的是木桶的故事，一个木桶是由许多片木板组成了的，要看这一个木桶的盛水多少，要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。
这让我想到了我的学生，其实你看一看，那些成绩较好的学生，其实在日常的学习中，并不需要老师下多大的功夫。相反，真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的学生。我们只有抓好了学习落后的学生的成绩，那么我们一个班的成绩也就会好了。那些学习暂时落后的学生就像是那只最后的羊一样，只有抓好他们的成绩才是最主要的。当然任何的比喻都有其不恰当性。我们对于学习一帆风顺的学生还要有更高一层的要求。要让他们有一定的学习方法。能够自主学习，老师只是给予一定的指导就好了。
这一次的《百家讲坛》让我有了很大的感悟。
《百家讲坛》是个好栏目。有时间会常看的。

这是我在网络上搜的 你在根据自己的情况稍微的修改一下 就OK了

⑧ 关于于丹的〈论语心得〉效应有何看法

于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，将孝敬之道，智慧之道，学习之道，诚信之道，治世之道，忠恕之道，仁爱之道阐述其深刻内涵，有许多独到见解，值得我们品味学习。
随着知识经济时代的到来,学习已成为人的第一需要,但面对呈几何级数增长的知识和扑面而来的海量信息，强烈需要学习的我们却往往变得困惑：学什么？怎么学？学了干什么？通过学习这本《论语》感悟给我以启迪。
学习，首先应该是有志于学。子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”可见，学习是需要很长时间才能出成效的，是终身的事情，并且应该是为了消释心中的困惑，寻找天地间存在的真理，进而追求那天人合一的和谐之境。其次是学什么的问题。在孔子看来，第一应该学的就是做人， “入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文”，孝、弟、信、仁爱排在了学的前面，可见，做人是学习的前提，比文化知识更重要，这也与我们把思想道德建设摆在首位是一样的道理。在学习的具体内容方面，子以四教：“文，行，忠，信。”即应该学习文化典籍，社会实践，忠诚的品德，诚信的秉性等多方面的内容，这也与当今社会全面发展的要求是吻合的。
在学习态度方面，孔子说得最多。首先应该是乐学，因为“知之者不如好之者，好知者不如乐之者”，兴趣是最好的老师。然后是应该充满对学习的期望，应该“学而不厌”应该积极主动、不知满足。再有就是应该实事求是，应该“知之为知之，不知为不知”不要不懂装懂。最后就是要谦虚，应该“敏而好学、不耻下问”，不要以不知为耻，要敢于向在某些方面不如自己的请教。
在学习方法方面，孔子很注意思考和实践。“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说，只读书学习不思考，就会茫然无知；只思考而不读书学习，就会对很多事情疑惑不解。“温故而知新”总结复习过去所学知识，结合实践，得出自己的见解。“学而时习之，不亦悦乎！”要把学习到的知识在实践中运用，才算是找到了学习真正的快乐。
于丹《论语》感悟是道德与智慧的凝结，中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。学习于丹《论语心得》，感觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的法码，给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。
经验告诉我们，一个人是否感到幸福，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。确实，在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都显得更为重要。面对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐，是我们每个人在现实中要解决的重要课题。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在个人心理的坐标系上，建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当，内心的淡定与从容最为重要。于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我们，正确处理理想与现实的关系。就工作而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过努力可以达到；同样，目标不能太小，不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气，即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的快乐。
于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对《论语》通俗化的解读中，无论是“智慧之道”还是“学习之道”，无论是“治世之道”还是“仁爱之道”，于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来，值得我们加以学习和运用。

⑨ 求于丹心得之孝敬之道有感

不同意楼上的看法。难道父母的不良习惯我们也要尊重不成？

孔夫子可没这样说过。

《论语》上所说的“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”可不是这个意思。

很多人解释这段话，都是这样的：说看一个人，他父母还在的时候看他的志向，父母死了的时候看他的行为，三年当中，没有改变他父母所走的路线，这个人就叫作孝子了。
试问，假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子也要跟随和尊重他们的这种行为习惯不成？这叫圣人吗？

引用一段南怀瑾先生的说法：
“父在观其志”的这个“志”，古人的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称“是”，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。所以“父在观其志”这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。

我们读书也好，听讲也好，不单要去听，还要去思考，从正面、侧面、乃至反面，多角度，多渠道地去考虑这个道理正确与否，应该怎样施行。
我不是说于丹老师不好，讲得不对。但每个人看问题的角度不一样，得到的结果也不一样。一个人的某个思想很好，不代表个个都好，都正确。自己要能做出正确的判断才行。

⑩ 于丹论语心得之孝敬之道读后感500字左右

《论语》的朴素和温暖,就在于里面天下大道之志,更重要的是它永远不失脚下朴素的起点. 孝敬之道就是这样朴素的起点. 我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会.在现代社会中,父子的关系已经不存在跟群臣关系的对应,那么,是不是可以说,“孝”已经过时了? 是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里,“孝”就不是做人的很笨了呢? 一本《论语》捧在手里,我们说它是朴素的,是温暖的,那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢? 《论语》的朴素和温暖,就在于里面不仅有天下大道之志,更重要的是它永远不失脚下朴素的起点. 也就是说,《论语》告诉我们修身养心的道理,并且还会给出一条脚下的路,让我们抵达自己的理想. 孔子和他的学生有很多的问答.有一天,颜回、子路跟老师在一起聊天.老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧.” 子路说：“我的志向就是,衣服、车马这些好东西,与朋友一起享用,用坏了也没有什么抱怨.这就是我的愿望.” 颜回说：“我的愿望呢,就是一个人不经常夸耀自己,也不经常宣扬自己的功劳,能够做到谦逊也就可以了.” 这个时候,学生们发现老师还没有说话.子路对老师说：“希望听听老师您的志向.” 孔子呢,就淡淡地说出对自己人格理想的描述,很简单,就三句话：“老者安之,朋友信之,少者怀之.” 孔子的志向就是希望做到让老人得到安顿,让朋友对自己信任,让年轻人对自己怀念. 我们想一想,每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系,那就是我们的长辈--- 生我养我的父母,我们的平辈--- 一生相伴的朋友,我们的晚辈--- 自己的儿女. 孔子先不去谈我们怎样建设家国社稷,怎样建立多少功勋,而是说让我的老人都可以安顿了,让我的朋友对我可以信任、托付,让孩子们觉得我是个值得追慕、缅怀的,如果我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托,也就够了. 这里满面,摆在第一位的是“老者之安”. 我们都在说,中华民族一种美德叫孝敬,但是,我们理解什么是真正的孝吗? 一个“安”字容易做到吗?让老人外在得其安身,内在得其安心,可能每个儿女都有自己的做法,但是真正能够做好却很不容易. 中国民间有个说法,叫做“百善孝为先”.一切善行都是从孝开始做起,因为这是人生中最深刻的亲情,人人不可回避. 在孝顺这件事上,民间还有这样一个说法,叫做“论心不论迹”.我们知道,不一定每一个孝子都有充足的钱财和高贵的地位,能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他们的父母.有时候一个深刻的心愿,但是做起来却只是一件朴朴素素的小事,小到微乎其微. 对老人的这种安顿,也许我们有种种标准,比如买多大的房子,买什么样的车,带老人到什么地方旅游,让他穿什么样的衣裳,有什么样的饮食,但是这些能让老人真正安心吗? 很多学生曾经问过孔子,什么叫做“孝”.“自子游问孝.子曰：‘今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.；不敬,何以别乎?’”子游去问老师,什么叫做孝啊 ?老师说,现在的所谓孝,就是说能养活自己的老人就行了.但是这真的就是孝了吗? 孔子接着反问,你看狗马这个动物都能得到饲养,如果你只是做到让父母衣食无忧了,但你对他们没有发自内心的尊敬,那跟饲养狗马有什么区别呢? “子夏问孝.子曰：‘色难.有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?’”这里孔子又是一个反问句：“曾是以为孝乎?”你竟然认为这是“孝”吗? 子夏问老师什么叫孝.孔子又说了一种现象,他说：做子女的要尽到孝,最不容易的就是对父母和颜悦色.你看看今天的所谓孝,就是有一些要做的事情,孩子们都会去抢着去干；在一个物质条件不很丰富的条件下,尽量让长辈做到有吃有喝.但是,这样竟然可以算“孝”吗?