A. 关于中国人该不该过洋节的辩论材料
师夷过“圣诞”长了什么“技”？中外祖宗竞争上岗？
让“洋节”与“土节”，“洋神”与“土神”进行“公平自由竞争”肯定是不行的。难道要你祖宗和张三祖宗竞争，若张三祖宗胜出，让你祖宗靠边站，在你家供别人张三祖宗的灵位？在你家供给张三祖宗做寿？
不感冒“洋节”就被称“玻璃心”？让自己祖宗“土节”靠前，微词“洋”圣诞，也是自卑？接受 “洋”圣诞更牛更先进就不是“玻璃心”？承认自己源自“土”伏羲/女娲，会掉架子？另外称“玻璃心”本就是鄙视语，自认非“玻璃心”（到底是不是很存疑），是自傲（不小心也用鄙视语）。粘“洋气”高大上，可持洋傲物？是粘了“洋气”，长了娇气吧？
当然是有人不知所以凑热闹，不知伏羲/女娲诞辰或不知道始祖是谁。虽表面的凑热闹而已，却是无意识自动自我演变（有称“奴化”，殖民），挂名节日也有反作用。唐璜外衣下，渐变作用很高明。凑热闹本无恶意，却不知不觉为文化殖民出力。一步一点，不加防范，就形成文化占领。十字军乔装文化西征，殖民方式隐蔽，格外需打预防针防范滋生，防殖民文化“特洛伊木马”乘虚而入。
熬不住要多过节的， 再立名目造个挂名幌子 “本土节”不行？时间一长，就可如愿名正言顺定型成传统了。来点创意好吧？
仅为避“数典忘祖”之嫌，也不要卫倡“洋节”（不能说过“洋节”数典忘祖，没准你哪天成名给华人长脸后，又变咬定鄙视洋人，成名越大自信越爆棚后可能越大）。师夷“过洋节”好像实在长不了什么“技”。有精力粘“洋气”矫情画瓢不长技，不如接“地气”奋力创新长国人脸。
B. 急征德育比智育重要的辩论赛资料
摘要：感恩教育是德育的一个重要组成部分，要从认知层面、情感层面、实践层面，通过行之有效的措施对学生进行识恩、知恩、感恩的教育，使学生知恩于心，报恩于行。学会感恩就等于架起了做人的支点，在积极开展“八荣八耻”教育的今天，我们更好认真搞好感恩教育作为荣辱观教育的一个重要内容，以“感恩报德”为荣，以“忘恩负义”为耻，努力营造一种全民知恩图报的良好社会氛围，为构建和谐社会打下坚实的思想基础！
关键字：感恩教育 感恩意识 实践 德育
感恩是中华民族的传统美德，成为我国传统文化的基本道德律，然而当今感恩意识的缺失已是普遍现象，应引起广泛的关注。感恩教育是德育的一个重要组成部分，要从认知层面、情感层面、实践层面，通过行之有效的措施对学生进行识恩、知恩、感恩的教育，使学生知恩于心，报恩于行。
一、感恩教育的内涵诠释
什么是感恩教育？陶志琼博士提出“感恩教育是教育者运用一定的教育方法与手段、通过一定的感恩教育内容对受教育者实施的识恩、知恩、感恩、报恩和施恩的人文教育。”我认为，感恩教育就是教育者遵循德育规律，通过有效的方法与手段引导受教育者培养感恩意识，在个人和社会许可的范围内报恩于行的系统活动过程。笔者将感恩教育定位为德育，是思想道德教育、素质教育的重要内容。感恩意识是需要培养的，教育者要引导学生逐渐养成感恩的心态和习惯，使感恩成为自觉的思维意识和行为习惯作为个人个性品质的组成部分而恒久地存在，对他人、对社会、对自然常怀感激之心和致谢之情。要在个人的条件允许，符合社会规范的情况下报恩和施恩。
二、感恩教育实施的必要性
当前，感恩意识的缺失非常普遍。现代社会已经成为“独生子女时代”，“四位老人、两位父母和一个孩子”的“421”家庭模式成社会的主导，对独生子女的娇惯和溺爱，滋长了孩子们的自我意识,一切活动都以自己为中心，在家中是“小皇帝”，在学校则目空一切，眼中只有自己，形成了只知道“我该怎么样”，不知“该我怎样”；只知“我要什么”，不知“要我什么”；不知尊师敬长，关爱他人。现代教育强调让孩子们“张扬个性，自主成长”，但这绝不是让孩子们自觉成长，过于强调个性的凸显而忘本，容易使孩子们失去起码的道德准则和历史责任感，为所欲为。很多孩子在大把大把的浪费时，早已经忘却了“粒粒皆辛苦”，把父母为之的付出看得理所当然，他们记得住自己的明星、偶像，却记不住自己父母的生日；他们知道麦当劳、肯德基价格却不知父母的疾苦。自私自利，只知道索取，不知道奉献，这对于一个国家，一个民族的教育来说，是多么的危险，多么悲哀啊，难道还能够说我们的教育是成功的吗？
为了我们的民族，为了我们“礼仪之邦”千百年的荣誉，我们必须教育我们的学生学会感恩，培养他们积极的人生观、世界观和价值观；培养他们优良的心理品质；培养他们的乐观向上的心理素质。让学生学会感恩，培养学生的感恩品质。教育必须以学生的“成人”为出发点，让学生“成才先成人”，努力培养“有德又有才”的接班人。“亡羊补牢”，感恩教育是学校德育教育的迫切需要，是学校教育的根本出发点之一。
三、感恩教育的实践体验
感恩并非生而知之、与生俱来的，需要教育的导引和环境的影响，使受教育者形成一种感恩的心态、品质和责任，进而外显为感恩的行为。心理过程决定着人的行为，这一过程可以分解为认知过程、情感过程，进而外化为人的实践行为。心理学家也大多把思想品德结构看作是道德认知、道德情感和道德行为三要素相互制约、相辅相成的有机统一体。
（一）明确“感恩”教育的重要性。
从认知层面点拨学生识恩、知恩。道德认知是对外部规则的建构，感恩意识前提是要让学生了解“恩”，体会“恩”，要让学生认识到他们所获得的一切并非是天经地义、理所当然的。大而言之，大自然的赐予、社会的氛围、祖国的培养；小而言之，父母的养育、师长的教导、大众朋友的帮助和付出，点点滴滴都是好无功利的给予。教育者可以通过品德与社会、语文等教材，发挥课堂主渠道作用，挖掘教材里蕴涵的感恩思想，利用传统美德教育，把感恩教育融入到教材中去；通过情境再现、故事讲述、踏访遗迹、查阅资料、唤醒记忆、换位思考等途径，点拨学生知恩，引导学生去捕捉日常生活中受到的恩惠。
（二）培养“感恩”教育的感恩意识。
从情感层面培养学生感恩意识。“情感使人的道德认识处于动力状态，从而在一定程度上保证道德认识和道德行为的统一。” 感恩教育是一种情感活动，实施感恩教育要做到以情动情，以情感人，陶冶学生的道德情感。“感受他人恩惠和欲求报恩是一个人道德行为发生的重要情感基础” ，可以通过开展发表感恩宣言、感恩演讲、写感恩家书、感恩征文等一系列活动，引发学生的认同共鸣，培养学生的感恩意识，激发学生的感恩情感。培养学生树立感恩意识，从个人而言，会使其心胸恬淡，促进人际关系的和谐；从社会而言，会促进整个社会的文明和谐。
（三）参与“感恩”教育的实践活动
从实践层面引导学生感恩于行。“道德行为是在一定道德意识支配下表现出来的具有道德意义并能进行道德评价的利他行为或亲社会行为。” 实施感恩教育目的就是要培养学生感恩的道德意识，让学生知恩于心，感恩于行，能用实际行动来报答父母，回报师长，报效祖国，回馈社会。要引导学生在力所能及的范围内去报恩，不能越过社会道德和法律许可的范围。要知恩图报，又要施恩不图报。教育者要注意言传身教，用高尚的人格魅力教育影响学生。王阳明曾说：“知是行之始，行是知之成”。教育者要积极引导，教育学生将感恩意识化为行动，从小事做起，将感恩之行落实在日常行为之中。譬如开展感恩活动进家庭、进学校、进社区活动，具体可以设计“为父母洗一次脚”、“为老师敬一杯茶”、“为长者让座”、“扮靓自然”等活动。使学生懂得感恩是做人之本，是快乐生活之源，使感恩之行成为自然之举。
（四）体验“感恩教育”的真实情感
结合节日，开展活动。如国际“三八”节、母亲节、父亲节、端午节、重阳节、教师节……这些节日都是对学生进行传统道德教育的良好素材。在庆祝今年的“三八妇女节”时，我班开展了“感谢妈妈”的活动。活动中，孩子给妈妈的一句关心体贴的问候，一杯饱含真情的热茶，一张感人至深的贺卡，无不演绎着人间亲情的温暖。学做父母，体验辛劳。通过亲身体验的活动，学生们从真实的感知，深深体会到父母的伟大与艰辛，从而将“感恩”内化为心灵深处的情感，并且从内心深处迸发出孝敬父母的情怀与欲望！
（五）实现“感恩”教育的知行合一
学生的品德往往是通过言行加以体现，而光说不做也是达不到预期的目标。因而必须做到知行合一，让学生在具体的真实的生活环境中去活动、去冲突、去体验、去逐渐形成正确的道德认识和良好的行为模式，让他们在“亲近自然、融入社会和认识自我”的实践活动中获取道德的发展。为此，请学生围绕与“感恩”主题有关的以下几个方面自主地、真诚地、卓有成效地开展实践活动。
（六）内化“感恩教育”的本质意义
让“感恩”迁移到尊师爱生上，迁移到爱班爱校上，迁移到爱社会上，迁移到爱党爱国上针对性的实践与探索，使“感恩”活动成为学生的自觉行动，并内化学生的品质，真正做到“一日学孝，终生行孝”。
人生的杠杆是精神，精神的支点是感恩，只有有了感恩的思想，人才能焕发出无穷的力量。教育之“育”，应该从尊重生命开始，使人性向善，使人胸襟开阔，使人唤起自身身上的美好“善根”。在积极开展“八荣八耻”教育的今天，我们更好认真搞好感恩教育作为荣辱观教育的一个重要内容，以“感恩报德”为荣，以“忘恩负义”为耻，努力营造一种全民知恩图报的良好社会氛围，为构建和谐社会打下坚实的思想基础！
C. 辩论！！我们该不该过圣诞节正方反方说出自己的看法！！
时下流行过“洋节”
——如何看待中国人的“洋节”情结
情人节、愚人节、母亲节、父亲节、万圣节、感恩节、圣诞节……
一方面，当一些专家、学者纷纷动议要将中国沿袭了几千年的传统节日——春节改到2月4日，在社会上引起轩然大波的时候，另一方面，国人中却有相当一部分摩登的、前卫的、新潮的新新人类，在赶西洋人的时髦，纷纷过起了洋节！面对这些光怪陆离、异彩纷呈的社会众生相，一些有识之士禁不住发出了这样的疑问：源远流长的中华民族怎么了？善良智慧的中国人民怎么了？历史悠久的中国传统文化怎么了？到底该怎样看待中西文化交流？中国人该不该钟情于西洋节日？西方人是否也像我们一样崇拜中国节日？
带着这些问题，我利用寒假半个月的时间，到图书馆、阅览室翻阅资料，到网上搜索相关信息，到社会上走访了各行各业的人士，现将主要观点整理报告如下：
一、 随着社会的发展，中西文化交流势不可挡，作为文化重要组成部分的节日文化的交流融合理所当然，自然而然。
现代社会的发展日新月异，高新科学技术尤其是网络通讯技术的发展更使“地球村”变得越来越小了。随着中国政治、经济、外交事业的发展尤其是中国加入WTO之后，在诸如香港、上海这些东西方文化水乳交融和剧烈碰撞的国际大都市里，西方文化理念和东方传统道德，在人们日常生活中融合得是那么自然。随着时间的推移，这种融合在更大范围的地域内扩展开来。受了西方文化理念影响的人们在欢天喜地的过着各式洋节的同时，中华民族的传统节日春节、端午节、中秋节，他们也过得热闹非凡。由此可见，中国人多一些畅快抒发心情的洋节有什么不好呢？不是有越来越多的年轻人在走近圣诞节、情人节的同时，也学会了在母亲节、父亲节给老人献上一份祝福了吗？谁说现代物质文明和精神文明不是相辅相成、多元文化共存的综合体呢？
二、 对待一系列西方洋节的正确态度，应该是坚持鲁迅先生的“拿来主义”原则：运用脑髓，放出眼光，取其精华，弃其糟粕，自己来拿！
在如何继承民族文化遗产这个问题上，毛泽东同志早就指出，我们既不能全盘否定，也不能照单全收，我们要运用马列主义历史地、辩证的哲学眼光和态度，去批判的吸收。在如何借鉴西方外来文化这个问题上，早在上世纪三十年代，鲁迅先生就在他的政论名篇《拿来主义》中明确指出：我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！综其两端，我认为，对待一系列西方节日的正确态度，应该是：不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盘西化，照单全收，也不全面否定，刀枪不入；而是取其精华，弃其糟粕！西方节日受历史宗教文化的影响，大都带有明显的宗教色彩，如万圣节、感恩节、圣诞节等。尽管宗教大都是劝人向善的，但毕竟在我们这个国度里崇尚宗教信仰自由，因此就不好对这些节日做出什么硬性规定。对于那些带有一定的西方生活情趣的节日如情人节、愚人节等，则完全可以随兴所至，“悉听尊便”，毕竟它可以给我们紧张、枯燥的生活带来一定的生活情趣，注入一丝活力。而对于那些既带有西方浓郁的浪漫情调又符合我们中华民族尊老爱幼传统美德的节日如母亲节、父亲节等，我们则要大力提倡，努力推广，以不断提高民族素质，加快社会文明进程！
三、 在崇尚西洋节日、热热闹闹过好洋节的同时，千万不要忘了弘扬中华民族悠久的、优秀的节日文化传统，千万不要在盲目崇拜中迷失了自我。
中华民族是一个历史悠久的民族，中国人民是文明、智慧的人民，中国文化是博大精深的文化，尤其是许多传统的节日文化，都积淀着厚重的民族文化的精华：春节是中华民族传统的喜庆团圆节日，人们辛勤忙碌了一年，在新的一年开始的时候，走亲访友，互致祝福，回顾过去，展望来年，老老少少，团团圆圆，全家幸福，和谐美满，该是多么愉快的节日呀！清明节，我们可以踏青、扫墓，缅怀革命先烈的丰功伟绩，寄托我们对已逝亲人的哀思；端午节，是专为纪念伟大爱国诗人屈原的，这一天，我们可以划龙舟、吃粽子、……一举两得，何乐不为？中秋节是继春节之后的又一个举家团圆的节日，我们可以再一次全家团圆在花前月下，赏菊花，吃月饼，品美酒，话别离，孝敬长辈，关爱晚辈，其乐融融，喜不自胜！……从某种意义上说，这些节日文化，彰显的不仅仅是某时某地的民情风俗，更重要的是它彰显了中华民族尊老爱幼、勤劳善良、勇敢智慧等传统美德和古朴纯正、博大精深的民俗文化。这些都是不可或缺的！而随着时代的发展，西风东渐，这些传统和文化或渐被遗忘，或日渐式微，或慢慢湮灭，若不及时加以抢救性的继承、弘扬、挖掘和开发，那么，真等到它彻底消亡的那一天到来的时候，我们这些炎黄子孙还有何面目去见我们的老祖宗？同时，世界文化遗产的宝库中，也将留下难以弥补的缺失和遗憾！所以，每一个有责任心、有正义感、有远见卓识的炎黄子孙都必须站在历史和世界的高度，去认识这个问题，古为今用，洋为中用，既不崇洋媚外，也不固步自封，而是在适当吸收西方节日文化精华的同时，也不迷失自我，是中华传统美德和悠久民族文化着两朵奇葩并蒂开放，香飘世界！
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大学生过“洋节”，到底为哪般？
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父亲节，母亲节，光棍节，万圣节，感恩节，圣诞节，情人节等等，学校里掀起一波又一波“洋节”的热潮，大家都热衷于过“洋节”，对中国传统的节日却几乎没有兴趣。究其原因，我觉得有以下几点。
其一，中国传统节日最大卖点似乎是以吃为主，端午节吃粽子，中秋节吃月饼，春节还是吃，生猛海鲜，海味山珍。过去生活水平不高，大家都盼着过节能吃好的，穿好的。可现如今生活水平提高了，大家虽然对学校餐厅的饭菜抱怨不少，但是菜式还是五花八门，样样俱全的。因此，有天天过年的感觉。可是生活当中，工作节奏加快，学习压力增大，交际压力增大，大家特别希望能在过节时，放松平常绷得太紧的神经、宣泄心中压抑太久的情绪，就想找个机会大家聚一聚，玩一玩，乐一乐。“洋节”恰好在某种程度上迎合了大家的这种需求，因此越来越被人们青睐。
其二，年轻人有激情，有活力，渴望新鲜的东西，渴望刺激的东西，“洋节”在学校里过别有一番滋味在心头。光棍节，大家凑到一块，开着不大不小的玩笑，还有的男光棍请女光棍吃饭，唱KTV,或者到避风塘，去聊上一晚上，参加派对舞会，寻找生命中的另一半，让人觉得新鲜中带有刺激。万圣节，大家给自己戴上可爱的面具，做自己平时也许不敢做的事，说自己平时也许不敢说的话，吃可口的南瓜饼。
其三，有些洋节，过起来很有人情味。在父亲节，母亲节时，给生我们、养我们的父母，送上最温馨的祝福，最真挚的感情。给母亲买一条围巾，买一束可人的康乃馨；给父亲买一个精美的打火机，给家里买一块精致的桌布……礼轻情义重。
也许，大学生过洋节并不是坏事，但关键是大家不要只顾着过洋节，而忘了我们传统的节日，我们应该增加传统节日的文化活动，文化氛围。
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如何看待“过洋节”
中国人自90年代以来，突然对过洋节很感兴趣，国外的情人节、愚人节、风情节、感恩节、母亲节等等，年年十分红火，而对本国的传统节日如寒日节、元宵节、端午节、七夕节、重阳节等却反倒渐渐冷淡。“洋节”盛行，土节“遇冷”这是什么原因?过洋节究竟好不好?在媒体上众说纷纭．各抒已见，笔者在此略作分析，综述如下：
当今“洋节”盛行有其必然因素：其一，我国改革开放后，外国的文化渗入其中，各国互相交融。这是很自然的现象；其二，全球经济一体化，加速了外国文化对我国的影响，许多外国人在中国工作，遇上节日庆贺一番，这也是人之常情；其三，媒体和商业的炒作，促使过“洋节”不断升温，在其后面主要是巨大的商业利润；其四，我国人民的生活开始富裕，追求精神生活丰富多彩，这也是必然的；其五，许多年轻人、大学生追求时尚、赶时髦．趁外国节日来临，热闹娱乐一下，而且国外节日讲求人性化，比较轻松浪漫，注重情调，比如情人节送玫瑰、圣涎节过平安夜．容易受年轻人喜爱接受。
而我国传统节日，由于一般都有教育意议，形式单调，有的还带有封建色彩，同时又不被官方重视，由此种种原因，造成了“洋节热土节冷”的局面。
其实，中国人体验一下外国人的节日，领略一下异国文化，这没有什么不好，国外不是也有过中国节的？对端午节、泼水节也很感兴趣。因此，大可不必说过洋节是崇洋媚外，背宗忘祖，在节日温馨过后，一切也就烟消云散了。
不过还是要提醒国人，凡事有个度，过分渲染、过分炒作，真正搞成洋节的天下，那就变味了，要记住只有民族的才是世界的，这是永恒的真理。圣诞节将要来临之际，国内10位博士生联名呼吁民众慎对圣诞，来自武汉大学、北京大学、清华大学、南开大学、中山大学和中国科学院等名校或科研单位的十位哲学或教育学博士发出联合署名倡议书，号召慎对圣诞节。他们认为”圣诞狂欢”是中国传统文化主体性丧失后，国人的一种集体无意识行为。
十博士联名抵制圣诞节
近日，这个名为《走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性——我们对“圣诞节”问题的看法》的倡议书，出现在各大网站的醒目位置，文章第一句话就是“西洋文化在中国已由微风细雨演变成狂风骤雨，最为直接和集中的体现，莫过于圣诞节在中国的悄然兴起与日趋流行。”自称“民间学者”的起草者、哲学博士王达山在文章中认为，国内每逢圣诞节，商场、饭店、宾馆摆放“圣诞树”，员工们戴“小红帽”，学校里“圣诞舞会”的海报占据了抢眼的位置；人们相逢互祝“圣诞快乐”等，是一种集体无意识的行为，其根本原因在于中国文化的主位性缺失和主体性沉沦。
因此，博士们呼吁“国人慎对圣诞节，走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性”。文章还建议，相关政府部门应在尊重宗教信仰自由和法律框架允许的范围内，重新审视和合理规范在商场、媒体、学校等部门和行业日渐流行的“圣诞狂潮”。
“孔子”被指为“圣诞老人”
作为倡议书的发起人之一，武汉大学哲学院2005届中国哲学专业的博士生陈乔见说，自己在网络上看到，今年9月28日孔子诞辰时，在浙江衢州“南孔庙”，一名老师带领小学生们在孔子像前参拜孔子时，竟有小学生指着白须飘飘的圣人说：“这位老爷爷是圣诞老人！”这件事对他影响挺大，联想到现在许多大学生热衷于过圣诞节，更有中小学教师组织学生搞各种各样的圣诞活动，更促使他思考。“我们也知道我们力量有限，没有期望什么立竿见影的效果，”他说，“只是督促国人认真反省一下自己的生活，自己做得合不合适。”
学者网友看法不一
华中科技大学社会学系副教授郑丹丹认为，圣诞节等洋节日的盛行发生于全球化或者西方文明在全世界渗透的背景之下，是不同文明交融的结果。过洋节往往是个体身份建构的手段。因为西方文明的强势地位，过洋节日可能被贴上有品位、时尚、时髦等标签。从某种意义上说，这是一种文化霸权。
截至昨晚9时40分，某网上共有17334人参与调查，反对过圣诞节认为中国人过洋节是西方文化入侵的结果的人占53.8%，赞同认为民众只是找机会轻松，并不是被西方文化洗脑的人占29.68%，无所谓的人占17.24。
D. 关于中国传统节日
中国主要传统节日及日期按先后顺序排列如下：除夕-腊月最后一天、春节-正月初一、元宵节-正月十五、寒食节-清明节前一天、清明节-阳历4月5日前后、上巳节-农历三月初三、端午节-农历五月初五、七夕节-农历七月初七、中秋节-农历八月十五、重阳节-农历九月九、寒衣节-农历十月初一、腊八节-农历腊月初八、小年-腊月二十三~~腊月二十四。
E. 一年中的适合开展团委工作的重要节日
楼上的也太牛了吧
一月，元旦——可以策划关于庆祝新年（公历）的活动
二月，符合的节日比较少，但是也可以弄一些活动，二月天气还是比较寒冷，可以弄一些比赛
三月，5日是青年志愿者服务日，可以走出去，去敬老院，福利院等等
四月，有一个知识产权日，可以搞一个知识产权竞赛，我们学校就经常弄
五月。五四啦，最重要的节日，演讲比赛
六月。如果是学生的话差不多都要期末考试了，这个时候最好还是好好学习下，所以活动尽量不要搞，总结一些这半年的情况
7、8月暑假大家都回家了，但是可以让大家做一次暑假调查活动
9月，开学，迎新生活动啊
10月，庆国庆
11月，辩论赛啊，歌唱比赛啊
12月，有一个重阳节，可以去看看一些孤寡老人啊
还有啦，计划要符合实际，要充分考虑经费和可行性，祝你竞选成功
F. 求节日对于民族有何关系的名言（急）
传统节日与民族的文化认同
仲富兰
近来，有关中国传统节日的话题在媒体上形成了热门话题。继去年亚洲某国家正准备向联合国教科文组织申报“端午祭”为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录，很快将向联合国申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作”。全国人大代表纪宝成为传统节日呼吁之后，在今年的两会上，许多人大代表与政协委员纷纷建议，增加除夕、清明、端午、中秋节为我国法定节日和假日。有不少民俗学者近日还建议：应增加除夕、清明、端午、中秋等传统节日为法定假日，通过官方干预，复兴传统节日。他们认为，世界各地的华人都很重视中国的传统节日，在香港，春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节为五大传统节日，被规定为法定假日。传统节日是中华民族文化的载体，不仅形式多样，喜闻乐见，还是各家各户乃至全民族都喜欢参与的节日，能发挥涵养中华民族之根，弘扬民族之魂的作用。还有人认为要建立一个经济强国，必须要有强大的文化做支撑，过传统节日也是一种潜移默化的爱国主义教育。
但也有不少人士提出了不同的看法，他们认为，中国传统节日之所以衰落，最根本的原因就在于其明显的农耕时代特色，已经不能适应现代社会人们对节日的需求。由于平时工作的繁忙和劳累，现代社会人们对节日的需求是温馨浪漫，是彻底放松，是过自己的生活，活出自己的个性。但传统节日带给人们的正好相反，旅途的劳累和社交的应酬，老套的习俗和势利的攀比，经常使人的个性淹没在世俗的共性之中，将人搞得疲惫不堪，毫无乐趣可言。衰落也就成了一种必然。
值此沸沸扬扬的保护中国民俗节日和传统节日必然衰落的议论声，笔者无意加入这两种意见的争论，只是想从另外的角度进行思考，提出一些问题，向学者通人请教。
传统节日的文化价值
中国传统节日与我们民族历史上政治、文化、宗教、特别是经济等诸种因素纠缠在一起，尽管各个节日产生的背景各异，但一般而言，一经产生，它就具有相对的稳定性，往往一种节日风俗的产生，与民族心理特征存在着内在的必然联系，所以年年相袭、代代相传。以过春节而言，无论是官方还是民间，无论是达官显贵还是庶民百姓，无不同日而庆。
中国传统节日在中国民众农耕生活中经过了几千年的自在的、自发的传承，早已经形成了世世代代传习不断的全民族重大生活的内容和表现形式，每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定的完美和谐的特征，表现出巨大的文化价值。
中国人生产与劳作的独特印记。中国传统节日是中国民俗文化的重要组成部分，是“岁时节令”的具体内容，在农耕文明语境中的节日是由年月日时和气候寒暑变化相结合排定的节气时令，它是以农作物生长周期的循环往复规律确认的。早在殷墟甲骨文中已经看到了十分完备的古代历法纪年。与古老的天文、历法、节气、物候知识组成一个硕大的复合系统。古人说“四时八节”，其中二十四节气时令在民俗节日构成中至关重要。在这里，“节”的概念正是把岁时季候的渐变过程分解成像草节、竹节一样的间距，把节气相互交接的时间叫做“交节”，由此转意为“节日”。几千年来，保持着农耕文化生产生活节奏与大自然季节气象的节律、生态环境完美和谐的特征。
中国人和合与圆满的理念追求。回望中国的各种传统节日，几乎都与太阳与月亮的运行有关。历史上民俗节日的排定，特别注重一年十二个月的朔望，这几乎是中国农耕社会过节的最基本的约定俗成标记。望日月圆，是一个月的十五。古代秦汉时期的方士、道家测算月历时，另有“三元”之说，认为“天官”之神主管“赐福”，生日在正月十五，是为“上元”，于是古代约定每一年的第一个望日为“上元节”，大庆大祭，发展成为“元宵节”。又认为“地官”之神主管“赦罪”，生日在七月十五，是为“中元”，古代约定为“中元节”，家家举行祖先大祭，成为大节。又认为“水官”之神主管“解厄”消灾，生日在十月十五，是为“下元”，古代约定为“下元节”，也曾发展为节日。 最值得注意的是八月中秋，本来“仲秋”只指八月，后因八月望日正是三秋之中，于是八月十五成为“中秋节”。天上的一轮满月，可以使壮夫垂泪；每年的新春佳节，天涯海角的游子都要回家团聚。中国人几千年来把自己的生活节拍与大自然的月圆月缺紧密协调起来，构成了完美和谐的节日文化。应当说这是人类优秀的文化传统和宝贵的非物质遗产。
中国人思维与记忆的符号代码。中国自古以来的农耕历法一直使用“干支”纪年、纪月、纪日法排列月日，十分繁复，许多被看作是吉日或祭日的日子，难以记忆逐渐消失；但是，人们却在许多零散的吉日、祭日中习惯性地选定了月日代码数字相互重叠的日子，作为节日流传下来。于是就有了“正月正”大年节；“二月二”春龙节，俗称“龙抬头”日；“三月三”上巳节，也是许多少数民族的歌节；“五月五”端午节；“六月六”天贶节，俗称“晒虫节”；“七月七”七夕节，俗称乞巧节；“九月九”重阳节。在中国人的节日观念中月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字，其中“五五端阳节”、“九九重阳节”被看作是除年节以外的重大节日。
为什么要有节日呢？不过节，地球不是照样转动，太阳不是每天升起又落下吗？是的，我琢磨这个“节日”的最根本的意义，还是在这个“节”字了。它与自然界、人类社会的节奏律动有关。我国是一个传统的农业国家，在以农立国的国家里，节日的起源往往与农事活动有关。“四时八节”，像春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、除夕城乡人民共度的民俗节日，它们的起源都离不开农事活动。“日出而作，日落而息”。春夏秋冬，时序推移，人们的生活要有节奏，并以此来适应大自然的节奏。“文武之道，一张一弛”，民间的节日正是体现着这生活的节奏。节日之所以出现，除了种种动听的传说，美妙的阐释之外，最基本的是为了满足人们的生活需要——辛勤劳作的人们，需要调剂、休息和娱乐，节日是民众为调节自己的生活而自然形成的一系列缓冲机制，人们也正是通过各种传统的节日形式来表达自己的喜悦与祝愿以及对未来的向往。可以说，节日是人类共有的精神与物质生活的需要，世界上没有哪个民族没有自己的传统民间节日。
现实的巨大反差
传统的岁时节日是人们通过对自然的把握而形成的，包括固定的节期和特定的文化活动，春节、元宵、清明……都是通过历史传承下来的，有几千年的历史，这些节日有的表达了人们对历史人物的纪念，有的是配合农业生产和劳动生活的，有的来源于神话传说，有的传达了人们对生活的美好愿望。总之，这些传统的节令风俗反映了我国古代人民的经济状况、生活习惯及道德风貌等，传统节日是历代民众共同创造的精神文明的沉淀，是中华民族的“根”。
说传统节日具有很高的文化价值是一回事，但现实中的巨大的文化反差又是一回事。事实上，新时期，特别是进入新世纪以来，我们与传统节日渐行渐远，有许多传统节日如今变成“美食节”，或者是商人促销的“推销节”，如今过节，商业炒作越来越火，通常都是“文化搭台经济唱戏”，节日本身的意义却被越来越多的人遗忘。为拉动消费，劳动节、国庆节变成了黄金周，春节是“吃喝节”，“三·八”妇女节是购物节，西方的情人节、圣诞节等洋节更是商家的必争之日。节日民俗是一个民族的盛典，它绝对不是简单的吃喝穿戴，或者简单的物质消费。
大家都知道，人们对节日的需求主要是精神和情感的需求，情感价值是节日里最主要的核心，对我们这个民族来讲表现得更为鲜明，更具特色，比如老百姓必定要吃的中秋团圆饭和春节年夜饭，即使不能来也要“千里共婵娟”，心也是要在一起的，这也是中秋节和春节产生和被重视的原因，这个需求是一种民族亲和力和凝聚力的体现，是我们这个民族五千年来聚而不散的最大的精神内核。
一个节日是有很多载体的，它必需有传说，必需有故事，比如中秋节有嫦娥奔月、吴刚砍树，端午节有屈原投江。二是它必须有活动和仪式，如歌舞、赛龙舟、踏青、登高、插柳、插艾、插茱萸等等。每一个节日都有丰富的内容，而且这些都是能创造和表现出中华民族那种文雅、雍容、浪漫的气质。春节、中秋节、端午节、重阳节、清明节，这些节日是与大自然相和谐的，是天人合一的，在这些节日里充分表现了中华民族的精神需求，寄予了人们对生活的美好理想和祝愿，展现了中华民族优秀的文化内涵和价值取向。
随着社会的变革，时代的发展，尤其是面对全球化和商业化的冲击，一个严峻的现实是，我们的很多传统节日中断了，有些甚至已经名存实亡。一些传统节日之所以中断乃至消亡，实际上是它的精神内涵被人们忘记了，它的精神载体不复存在了。原因主要有两方面，一是人们生活方式的改变。中秋节是要赏月的，古时过节，人们在种满桂花树的院子里赏月，听嫦娥奔月的故事，对月高歌，把酒问天，是非常美的。可是现在我们看到的是亮起来的城市，到处是闪耀的霓虹灯和林立的高楼大厦，被遮挡住的月亮不容易看到了，人和月亮疏远了，所以人们赏月这种兴趣也就渐渐地淡了。二是人们没有自觉地认识到传统节日的精神价值。长久以来，很多人认为节日不过就是吃点好东西，穿些好衣裳，由于忽视了这些传统节日中的文化和精神价值，这些节日被我们人为地淡化了，尤其是进入商业化社会以后，传统节日被推向了市场，成了商人赚钱的一个时机，这样的结果使很多文明在某些方面中断了，这是我们追求物化的结果。
春节、端午节、清明节、中秋节、重阳节的传统文化内涵被掏空了，注入了商业内容，贴上了“经济”的标签。鞭炮禁止了，年味儿也淡了，随着节日兴趣的衰减和节日氛围的日益稀释，传统节日在人们眼中也变得单薄苍白。现在很多时候老百姓过节时常常感到很失落，最多的感慨就是过年越来越没有年味了。不知道节该怎么过了，这种失落实际上是一种精神上的失落。许多人还埋怨年轻人，其实是埋怨不得的，它和整个民族的精神力量紧密相联，摒弃了传统节日的文化内涵，除夕之夜就是年夜饭；中秋节就是月饼；端午节成为粽子的展销，元宵节成为汤圆的展示……你说，每一个节日都只剩下一种食品，即便它再有悠远的历史、动人的传说、美好的仪式，老百姓也不会拿它当回事了。在这样的情况下，即便是再多的学者通人、民俗专家出面呼吁，请求国家立法保护，效果又会如何呢？真是发人深思。
传统节日蕴涵的文化认同
在不同文化中，传统节日都是特定文化的一种表征，带有自身文化的特色。比如，西方的圣诞节和中国的春节就具有明显的文化差别。圣诞节与宗教传统紧密相关，春节则是农耕文明和家族主义的产物；圣诞节是在宗教纪念日展开，体现为公共场所中的群体性狂欢，春节则在收获后的农耕间歇期进行，体现为私人空间中的家庭聚会；圣诞节表达的是对人格神的崇拜，春节表达的则是对农业神和祖先的感激，等等。这种差别使过节成为不同的族群表达各自文化认同的重要途径。
然而，近年来，中国人对过春节的兴趣和热情已经大大减少了，常常会听到人们对年味儿淡了所发出的无奈感叹。与此形成鲜明对比的是，过圣诞节在中国民间似乎已经逐渐成为部分民众日常生活必不可少的一部分。
在这种文化景观的背后，商家和媒体的推波助澜是很明显的，巨大的商业利益使他们不遗余力地发动一切力量来营造这些文化庆典的火热氛围。然而，中国民间并不缺乏节日文化资源，而且从经济的可开发性来看，这些节日也并不比洋节差，在缺乏西方文化传统的中国，洋节应该是处于劣势的。如此一来，洋节在中国民间的盛行就有点令人匪夷所思了。
文化认同的问题只有在不同文化相遇的条件下才有可能出现，也就是说，只有在面对不同于自己的“他者”时，人们才会有“我是谁”的问题意识。通常的情况是，在不同文化的比照之下，对“我是谁”的追问非常容易在排他性情感的驱使下强化文化的自我认同，并表现为通过贬损其他文化来强调自己文化的优越性。不过，一个不可忽视的特殊情况是，当他者异常强大并被想象为学习或模仿的榜样时，就可能使人们过分美化他者，甚至造成对自己的过度反思，从而形成一种“爱恨交加”的自我认同。从本质上来看，洋节在中国民间的兴起，正是这种特殊自我认同的具体表现，虽然它是以比较温和的面貌出现，而没有过多地表现出对自己文化的明显厌弃。
当然，如此看待当前中国民间的过洋节现象，似乎有过度解释和小题大作之嫌，毕竟现在已不同于洋节初兴之时，人们更多是抱着对异国风俗的好奇来“过把洋瘾”，而且，他们似乎还没有来得及思考，就已经被商家与媒体推到了兴高采烈过洋节的狂欢之中了。但是，不加思考与过度反思同样是有害的，很难想象一个缺乏文化自觉的民族会在以文化多元为基本特征的世界中健康发展。因此，对于那些热衷于过洋节的中国人而言，冷静下来仔细思考一下是极为必要的。
这种思考不仅应该针对过洋节本身，而且应该在根源上对其有一个清醒的认识。这就需要培养民众树立起文化自觉的意识，使其以理性的方式来看待自己的和他人的文化。就当前我国的总体发展而言，物质文化上的相对落后是一个不得不承认的现实，然而，尽管西方发达的物质文化不断刺痛我们的自尊心，但是奋起直追并不意味着必然要以放弃作为民族根底的精神文化为代价。
或许我们不必过多指责民众对洋节表现出的热情，但是，对此进行深刻的思考却是必要的。我认为，在不同文化间的接触与交流日益频繁的今天，唤醒民众的文化自觉意识，是一个根本性的任务。唯有如此，理性的文化认同才能得以实现，民族文化才能走上健康发展的道路。
对过节模式要革故鼎新
中国传统民俗节日形成了自己有节律的排序，并分别拥有各自的丰富内涵，所以中国这部万世一系的“农家历”，就自然而然地成为人类非物质文化遗产的杰作，它本身连同它的重大民俗节日都应当列为重点保护的对象。它将继续保持着它固有的文化活力。我以为眼下最重要的是要重新认识和建设我们的节日，要研究我们的节日文化，创造我们的节日文化，通过多种形式还原这些传统节日的文化内涵，还它们一个“本真面目”。一个民族的文化光靠几个人呼吁是没有用的，它需要整个民族的一种自觉，这种自觉是一种文化精神的自觉。
传统节日是传统文化的驿站，是用来承载民族认同感的，更是传承民族文化生命、是一个民族区别于另一个民族的重要标志。从去年“百余委员建议增清明中秋等民族节日为法定假日”到考虑将传统节日打包集体申报“世遗”等等，我们在复兴传统节日的时候，惯性地用“法”、拿制度来铺设复兴的道路，却忽略了对传统节日的根基——文化渊源的守护。
薪火相传的节日总有一些含情脉脉的东西使我们的心变得柔软，使人间充盈着温情与暖意。传统节日彰显的仪节繁复、风雅精致、彬彬有礼、视教养为文化生命、有高度审美的民族标识背后是高度的传统文化认同。如端午节缅怀屈原，龙舟竞渡，民谣所唱：“五月五，是端午。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙船下水喜洋洋。”这种类似的节日自豪感遍及古典文化的每个角落。我们在怨尤现代人“崇洋节”时应该看到：正是不少人对自身文化的认知缺乏热情，在文化理念上缺乏自信，才使得传统节日“土气十足”。文化自信心的强弱又与吸纳外来文明的能力成正比，有足够的文化自信，方有海纳百川的文化品格，而不至于“弃我崇洋”。
随着现代化进程的加速，国人的生活节奏日渐加快，高速公路、手机、电脑等办公通讯用具的使用，由此带来的便利虽然在不同程度上减轻了人们的劳动强度，却也增加了每一个具体生命的负荷；各种名利场上风风火火赶场的窘迫，就业、职称、升迁与养家糊口的种种压力，加上日常的柴米油盐，迎来送往……徜徉于城市的街头，正像一首歌中唱的那样：“一路上的好景色没仔细琢磨，回到家里还照样推碾子拉礳……再也不能这样活！”人们在疲于奔命中渴望能有一点闲暇，放下一颗浮躁的心；渴望走出钢筋水泥的喧嚣城区，在大自然的静谧中细品一回人生滋味……总之，渴望生活多一点余裕。
对传统节日的过节模式来一番革故鼎新，关键是唤醒我们的文化自觉意识。春节是“法定”了，假日经济也如火如荼了，但春节文化传统的复兴仍任重道远。如果清明不上坟，中秋不赏月，重阳不登高，这样的“法定”假日能复兴什么呢？文化是相连的，文化也是衍生的。缺乏文化自觉状态下全面、系统复兴中华传统文化的前提，“法定”只能沦为形式主义的一次文化操演——因为节日，说到底是一种文化现象，传统的节日总是与宗教、祭祀、庆典、聚会等联系在一起的，无法靠制度的壁垒延传。我们要寻找、恢复的是历史遗响，唤醒遗存的民间文化。
如果只是固执于自己的传统，而没有对新的异己文化吐故纳新的本领的话，传统节日文化只能贫困、萎缩。“周虽旧邦，其命维新”，这是三千年前中华民族的文化大度。节日的流传是漫长历史选择的结果，社会发展了，传统节日文化的内涵也要发展。如果我们不改进过节的节日理念和方式，依然吃喝当头、人情送礼当道，那么，即使法定了传统节日，无非是又给了我们一个吃喝的借口和人情往来的理由、无非让商家多了几个狂欢节，把传统节日的文化功能阉割殆尽，使之成为不伦不类的经济猎物。在不同文化间的接触与交流日益频繁的今天，唤醒民众的文化自觉意识，理性的文化认同才能得以实现，复兴传统节日、重建礼乐神州才不只是梦想。如果只求热闹，只问经济，忽略节日的文化内涵，缺乏文化自觉，我们该拿什么复兴传统节日呢？
目前我国的法定假日中，春节、五一节和国庆节三个“黄金周”，只有春节反映了中华民族传统文化的特色，其他的传统节日，虽然民间有所保留，但并未被规定为官方法定节日。根本出路在于革新传统节日的过节模式，让传统节日更放松休闲，给人们更多的自由娱乐的时间和空间，让其更加符合现代人对节日的需求。而传统节日法定化，只是将传统节日用法律的形式确定下来而已，根本无法改变人们对传统节日的喜好或者厌烦。既然人们对传统节日缺乏兴趣，想通过官方干预，让传统节日法定化，达到复兴传统节日的目的，自然无从谈起。
（本文作者为华东师范大学传播学院教授、上海市民俗文化学会会长）
G. 你好，看到你的曾经的一个问题，你有一个辩论赛是中国人应不应该过洋节，是吗而且是反方。
1.春节已经成为了国际性节日。现在在全世界各地，一到了春节就会有以中国为主的嘉年华会，甚至有部分国家已经把春节定为了公休日。“只有民族的，才是世界的。”而中国人一味地接受洋节，不去支持自己的固有节日的话，这样的春节文化岂不是早就消失了吗？
2.上面已经说过了新节不是洋节了，那么什么是洋节。首先向对方和在场的所有人提出一个问题：中国有三大节，西方也有三大节。都是哪三大节？中国的三大节是春节，端午，中秋。西方的三大节是圣诞，复活，感恩。（估计能说全说对的人不超过半数，那么就说明了我上面的第二点。现在过洋节的情况，让国人的知识体系变得不伦不类。因此，强调本土节日，才是正道。像现在这样盲目的过洋节，一点意义都没有，而且冲淡了本土节日的重要性，因此，在本质上就是一种忘本。）
（然后，继续说下去。）所谓洋节，绝不是那种纪念日。洋节，正如中国的传统节日一样，要是有传统，有意义，属某一文化体系的传统性节日。所以说，这样看来，我们常过的节日里，可以称得上是洋节的像情人节，愚人节，母亲节，父亲节，万圣节，圣诞节。中国并不是一个基督教国家，我国的基督教徒人数也非常有限，所以像万圣，圣诞节这样的节日，对我们绝大部分中国人而言，并没有现实意义。而且，我相信许多人在过万圣节的时候，并不知道圣诞节到底要干什么，更不知道为什么要这么干。情人节，是哪一天？2.14？中国的七夕就是中国传统的情人节。这一天，古代男女以互赠扇子表达爱慕之情。母亲节，父亲节是哪一天？5月和6月？重阳节就是中国的父母亲节。在1989年,我国把每年的九月九日定为老人节。这一天，应该是去看祖父母的。好，就算父母亲不是老人，不能过这样的节日。诸位都非常清楚知道父母的生日是哪一天吗？父母过生日是过阴历还是阳历？愚人节本身就与中国人“人言为信”的基本理念相左，这不是忘本，是什么？
3.经济问题。现在的老外，来中国旅游都开始渐渐知道要避开“五一”“十一”长假，而往往喜欢春节时来中国。为什么？一方面“两一”长假国内游客过多，另一方面作为中国最正统的节日“春节”正是最有中国魅力的一刻。从这不难看去，作为西方人所有神秘想像之乡的中国，正是中国独立而独特的民族文化与生活习惯才是最吸引的西方游客的。中国的传统节日越兴旺，中国的特色经济才可能越兴隆。如果中国真的像现在这样把洋节越过越大，洋味越来越浓的话，那么利用洋节来中国旅游的老外们是不是会因为太“宾至如归”了，反倒觉得索然无味了呢？这跟让中国人去法国旅游，却只带他去中国餐馆吃饭有什么区别？
4.大家都知道端午节吧。也都知道端午节的来历吧。每年在端午节也都会吃粽子，去看赛龙舟吧。作为中国传统的三大节之一的端午节，在现在也算是保持了原有的节日特色，也算是留下了些三大节的体面了。但是，诸位是否知道，在联合国教科文组织的世界文化遗产备忘录里，端午节被记录为韩国的文化遗产。在我们越来越多地去关注外来文化，标榜新新人类的新知识体系的时候，有更多的国家在觊觎我们的文化传统和文化遗产！让国人们离自己节日越来越远的洋节，还要这么不明不白地过下去吗？这样的过洋节，怎么就不是忘本？
中国人应不应该过洋节，辩论赛，要反方四辩的发言稿
不是应不应该，这是个自己能不能感觉到自己的问题！
自己吃了鱼，自己会不会变成鱼？自己这根桩能不能栓住船的问题！
即使是反对也有道理！这真是个同化的问题！而且不易察觉！还穿了件义正辞严的皮大衣——国际化！
韩国就强烈挖掘自己让自己这根桩强壮！即使是唐朝时也有名臣建言——防备佛教的入侵问题！看来无论是大还是小都有这个问题！
涉及到每个人愿不愿意挖掘提倡自己身边的事物还要看他周围的环境是不是对他有好！中国每个人面对的环境是：“人均资源匮乏、互相争夺；自然环境恶化，见怪不怪、麻木了！”提倡的动力在那里！有人提倡了，附和的动力在哪里？最近各种现代的、古代的信仰都短暂舞蹈了一会，不是又都沉了吗！红药方不行！孔药方也不行！——请问你阻止吃下去的‘鱼’同化自己的力量在哪里！！！不要感情用事的无中生有！
最后说一句：“要开放，不要开膛！！！！！保留自己的开放才叫开放！别没了自己！学学美国，该给你什么不该给你什么都是经过计算的：几百万的车床不卖给你，不鼓励你研究，而且破坏你研究；几千万的篮球明星赶着给你，帮你宣传，帮你训练宣传队！没有骨头，肉很肥，就符合厨房标准了！！！”
别让眼前的东西挡住了你的视线
政府
如果政府真的想指引人们不过洋节日，花更多的时间在传统的节日上，可以通过一些方式很轻易的达到目的。比如把传统的节日如七夕、重阳节定为法定假日。从这个角度也可以看到，国家对过洋节是支持的态度。
气氛
更多过洋节的看重的是气氛，图的是热闹，并不非常看中该节日的真正涵义。所以洋节日文化侵略的效果是相当有限的。个人认为圣诞节远没有到冲击中国同类节日-春节的地步。圣诞节有基督教背景，可就是在西方，圣诞节也逐渐演化成家庭团聚、互赠礼物、表现关爱的普通节日。这个节日在中国更是简化成青年人互赠礼物并借机吃一顿了，没了家庭团聚、举家同乐的内容。在中国有几个家庭会在孩子床头的袜子里放礼物.只怕没有人想到要在孩子的床头挂大袜子)？有几个家庭会在客厅里放圣诞树？当然，孩了看到圣诞老人会很开心，也一定会问圣诞老人的来历。我们总不会为抵制西方文化就不敢说吧？若对中华文化没一点自信，那也不用抵制西方文化了。说一个事，有一饭店老板，家里的孩子天天想吃肯德鸡，这老板就天天送孩子去，有人问：你不怕孩子以后不吃中餐吗？老板说：不怕，西餐就那几个菜，他迟早吃厌，那象中国菜，酸甜苦辣咸味味俱全，一辈子都吃不完。所以个人认为圣诞节就是青年借口热闹一下而己，他们在后面的春节总会回归中华文化的。圣诞节在喜庆气氛上远不如春节(所以我反对城市禁放的规定。放烟花爆竹不是春节的全部，但却是春节的重要组成部分。因烟花爆竹伤人，只能说明管理有问题，禁放就是粗暴管理，就是因噎废食)，圣诞节若想挤占春节在中国人心目中的地位，几乎是无法做到的。
值得继承
曾经的清政府用闭关锁国这一极端的手段来制约西方文化在我们国家的发展，但换来的是什么？给我们留下的又是什么？换来的是圆明圆的几根漆黑的没有烧完的焦碳，留下的是圆明园西洋楼的残辕断壁。就像封建社会给我们留下一个落后的，需要我们不断改进的社会局面一样，几千年封建社会给我们留下的思想--所谓的文化遗产，就那么值得我们去珍惜和继承，那么值得我们去保护么？可以说，这些所谓的文化遗产中，很多都是糟粕，它们阻挠着我们的进步和发展。 我们的文化存在什么缺陷，他们的文化又比我们先进在哪里？”乐于摈弃我们的传统文化，乐于摈弃套在我们思想上的枷锁，寻找和建立更加适合时代，更加适合我们的新文化。
比如法制观念，中国历代都是以人治代替法治的，而中国现阶段的法治应该说还是非常不健全的，很多时候人治代替了法治。而民主进程虽说一直在发展，但进度缓慢。很多不和谐的社会因素依然存在于我们这个时代。中国的民主，还有很长的路要走。
会不会有好的一面
那就是让我们更多的接触西方社会，接触西方社会思想以及社会制度。对现在的社会体制以及民主制度的改革带来更大的推动力。又据对中国八大城市发出的2143份问卷调查显示，有60%的中国人过西方的节日。这当然是改革开放以后中西方文化交流的一种正常现象。中国现在最需要的是让西方文化对我们这个古老的文明作一点冲击与洗礼。用开放的形式，使各种文明交汇，看他们哪种文化更有利于人的生存，使人生活得更幸福。然后不必人为地设限制，自由地让人去选择，去碰撞，去较量。
我国节日走向世界
我认为，对外来节日不要排斥，对我们传统的节日还应该坚持、发扬和保留。随着我们国家在世界地位的提高，现在我们国家的节日也走出了国门，走向了世界，现在很多国家在春节这一段也放假和庆祝，这就是最好的证明；去年农历小年英国伦敦数以百计的中国灯笼照亮了苏豪区的闹市、美国纽约州将大年初一定为法定节假日并率先实行鞭炮“禁改限”、法国巴黎为迎春狮子点睛贺春节、澳大利亚悉尼每年举办的中国新年庆典活动、墨尔本制作了世界最长的巨龙在市内游行、巴西学中国人倒贴“福”字以求好运。有人据此认为，随着中国文化、东方文化在世界上的地位越来越高、影响越来越大，“有谁敢否认在未来的日子里，美国人、英国人不会过中国的春节甚至端午节、元宵节呢？
其实中国传统文化西方文明从来没有拒绝过，他们的大学甚至都开设有东方文化系，有大量的专门的研究者。人家的文明不怕中国的传统文化去洗礼他们，冲击他们，他们完全采用自由放任的态度，任你去他们国家发扬光大，从来不加禁止，但是，我们的传统文化也只能局限于大学的一个研究机构与极少的专业圈子里，却远不能像西方文化那样光芒万丈地辐射全球，有着惊人的感染力。即使在我们国家利用传统文化资源与政治权力的力量来全面封锁、严厉打击、重重压制人家，仍然封锁不了这种文明对中国人的影响力。
弱化中华传统节日文化的原因：
一是当代年轻人对我国传统节日的历史沿革、特点及其社会意义不够了解，缺乏认同感 年轻人好奇心强，赶时髦，爱模仿，盲目追求西方文化；各级对节日文化宣传教育引导不够。
又据对中国八大城市发出的2143份问卷调查显示，有60%的中国人过西方的节日。这当然是改革开放以后中西方文化交流的一种正常现象。
加强对青年的中国历史文化优秀传统教育。有牢固的传统文化做基础，才能更好地利用外来文化的优秀成果。
胡适说文化只是人民的生活方式，处处不能不受社会历史条件的限制，严格意义上的全盘西化是不成立的。
中国文化的弊端
我认为，同西方文化相比较，中国文化只是一种低劣低下的文化，只是一种半文化。在人类文化新时代，在这个全世界各民族人民比邻而居共生共存的时代，我们不学习西方文化，根本寸步难行。我们想想，牛顿看见苹果落地，就能找到支配物体运动的法则，自古中国人谁没有见过，谁不懂得果实落地，我们怎么能创作出牛顿的理论？我认为，我们不学习西方，我们到现在也认识不了一个地球，一个月亮，一个太阳，永远也改变不了我们半知识人，半文化人的状态。
我们应该努力学习西方文化文明，提高我们自身的文化文明，使我们民族成为具有先进文化文明的民族。我们学习人类先进文化文明，根本不能说是否定传统，完全是在我们五千年历史的基础上，在我们自己的文化文明基础上学习掌握现代西方民族的知识思想技能。我们过去只会抗锄头挑大粪，学习了西方，我们现在也会造汽车飞机。我们过去只知道君为臣纲父为子纲夫为妻纲。现在我们也认为人生活在世界上，应该有自由自主的权利。 一种文化如果能够让大家活得平等而自由，生命安全而有保障，能够得到更充实的精神与安宁的心灵，那么，人们自然会容易选择这种文化。
选择性吸收西方文明，就有可能超越西方文明。
我的一个观点就是一个有生命活力的民族应该广泛学习，多方借鉴，永远不要忘记，文化是人的活动与创造的产物，而且是根据当时的需要来创造的，创造出来是为人的。应该承认人是历史的人，也是文化的人，当然无形中会带有一种文化的基因，我以为传统文化的继承是自然的，而且是潜移默化的，但是接受外来文化却是一个需要作意志努力学习的过程。中国文化根本没有中断过。所谓文化断层说是经不起考验的。如果中国的传统文明能够挺住就留下，挺不住就让其自然淘汰，不必惋惜，西方文明也一样，有人愿意按照那个方式生活就让他那样选择生活方式，不愿意的就任其自由。看看哪种文化有生命活力。如果你要学生背诵蒋庆先生编的《儒学经典诵本》，也要允许学生不去背诵这个，而去背诵《圣经》或者《人权宣言》，或者什么都不背诵。如果只允许强迫做这个，而不允许人家有选择权，这是文化霸道主义。
能做到吗
有些人虽然口口声声雯孔子如何如何，但是，自己的全套生活享受仍然是西方文明的那一套。吃饭时也相信西方的科学里谈到的卫生，也相信人家说的细菌与病毒。蒋庆虽然住在贵阳的“阳明清舍”里摆着孔子等先圣们的牌位，但是仍然用着西方文明发明的电脑，还嫌地方太落后，网速不够快。到深圳推销《诵本》，也不肯坐孔子式的马车，而是坐西方文化发明的喷气式飞机或者火车。我不得不怀疑一些人顽固坚持所谓的儒学传统的目的究竟是为什么？是不是又是一种新的卖德行为？
我们经常光顾麦当劳、肯德基和必胜客等西方的快餐店，享受着速食文化带给他们的西方感觉；《哈利·波特》、《海底总动员》我们看得最多的是好莱坞大片，国产电影在他们眼里一文不值；NBA联赛和英超、意甲的吸引力比国内的任何赛事都要大上百倍。乔丹和贝克汉姆
“1999年中国沿海中学生偶像调查”的结果显示，排在第一的是迈克尔·乔丹(26%)，第二是成龙(18.6%)；2002年～2003年期间的三次调查，排前三名的是刘德华、成龙和贝克汉姆，中国大陆的偶像们无一上榜。“我们都承认西方发达国家在很多方面比我们先进，那些先进的文化或产品被介绍进来后很容易引起我们的关注穿着耐克和阿迪达斯比穿国产的运动服要风光得多。
无论物质还是精神都比我们充实。
她说她去过他们的教堂作礼拜，感受到的那种文化氛围给人的纯净与安宁感。而且人情味十分地浓厚，不论认识还是不认识，都亲切问候。哇，妇女们带着自己的小宝贝，教堂也给这些小孩一个表演机会，然后他们就去另一个房间里玩耍，有专人照管。然后，他们就开始听布道，唱赞美诗，每个星期都要来一次礼拜，作一次心灵的洗礼。他们的生活物质上丰富，却没有沉溺在物质的享受之中，而是注意到了比物质享受更为重要的还是人的心灵与精神世界，过充实的精神生活才是真正的人的生活。他们的生活中更重要的是东西是思想智慧与充实饱满的精神世界。我不是基督徒，但是如果我遇到一个虔诚的基督徒，我可以放心地把生命的安全交到他手里；如果我遇到一个倡导自由民主法治的人，我可以放心地把自己的财产交到他手里保管；但是，如果我遇到一个儒学的崇拜者，我会看紧自己的口袋；如果遇见一个毛的崇拜者，我最要紧的是赶紧找一把自卫用的手枪来。
海纳百川，有容乃大。
中国文化和西方文化一定要对立吗？是有此无彼的关系吗？我们试着考虑有没有这样一种可能：以中华文化为代表的东方文明和西方文明相互取长补短而 形成一种新的文明形态？
全球化的趋势已经是必然的，全球经济的联系日益紧密，分工合作日益精细，跨国公司以遍布全球，文化呈现多元化。网络已经让地球上人实现了“点点联系”，“地球村”已经我们不远，我们是否应该以一重友好的心态来和其他的村民和谐相处呢？
很多年前，中山先生写下气势磅礴的“大同书”，“大同”是一种理想，更是一种精神，我们真心的期望着一个“世界大同”的人间。去年五一期间，我和一美国朋友一起游玩平遥古城，这个加州男孩非常喜欢中国文化，他在平遥为他自己和他妈妈每人买了一件唐装，他高兴的说他应该把头发染成黑色，并且留一个长辫子，他在一个古香古色的客栈口身穿唐装，伸手作揖，让我为他留下一张照片。在一些佛像面前，他和我一起烧香拜佛。其间，我看到有很多的外国人都刻意住在中国传统装扮的房间，客栈，全家人坐在石凳上，用中国泥壶喝茶，吃中国食物。他告诉我他和他的朋友都非常喜欢中国电影，他喜欢中国功夫，喜欢成龙，谈起毛主席，他似乎知道的比我还多。
文化的传承在每一个人的心里，只有民族的才是世界的，中华文化不是仅仅属于中国，更属于世界，属于全人类。我有一个梦想，在世界文化之林中，它们相互嫁接，优化组合，相容并蓄，形成一种属于每个人的文化，我们暂且叫这种文化“人类文化”吧。
“世界大同”，大同世界是一种理想，是一种博爱，更是一种信仰，在每一个人的心中，每一个黑皮肤，黄皮肤，白皮肤的人的心中。
回复此
文化产品并不意味着认同和融入了一种文化。
中国人民大学的张燕不禁产生了一个疑问，在她自己的观察和与周围同学的交谈中，她发现西方文化对他们的影响并没有那么大。于是，在同学的协助下，她调查了北京、重庆、西宁、威海等七个地理位置不同、发达程度也有很大差异的城市中的几百名15－30岁的青年人，调查结果跟她的预测完全相同。
在“对待西餐持何种态度”的回答中，“不排斥也不依赖，只做偶尔改善口味之用”的人占到了被调查者的62.55%，只有超过10%的人选择了“很喜欢”；而在家庭观上，只有15.03%的人崇尚强调个人自由、独立的西方家庭观，多达44%的人认为不能接受，强调义务仍然是现在大多数中国年轻人对家庭的认识。
在对问卷中“喜欢西方电影的原因”一题的回答中，大多数青年人倾向于认为是好莱坞大片中或宏大壮观或细致入微的表现手法吸引了他们，而并非其中“反映出的文化背景和思想”。
这个调查结果显示，行为上中国青年接受西方文化的程度远没有媒体报道的那样大，尤其是在道德和价值观的层面上。中国青年接受西方文化的程度远没有媒体报道的那样大，尤其是在道德和价值观的层面上
青年对西方文化的接受程度与他们所在的地区和他们的年龄有着很大的关系。大城市中的青年人接触各种外来文化的渠道比中小城市要方便得多，而大城市对于外来文化的宽容程度也注定了大城市的年轻人是受西方文化影响最大的一个群体。年近40岁的摄影记者于军算是过来人，20世纪80年代中期刚好是他的大学时代，主张全盘西化的自由主义观念在当时的青年中影响最大。当时的于军跟现在的年轻人一样，过着所谓的西式生活，他们同学中的很多人至今还都保持着单身。“当时确实感觉单身很时髦，但现在还单身并不是因为这个，而是自己考虑了很久才决定的，很适合自己。”而对于现在的年轻人，于军说得最多的是“他们会长大的，等他们年龄大了就会自省并开始向传统回归。”
中国学生是从骨子里摆脱不掉那种传统的影响的
譬如说家庭，我的一个美国老师来中国时在上飞机之前连个再见都没有和他妈说，这一点有多少中国人能够做到？再比如说生活方式，我的几个留学生朋友就认为中国学生根本就没有生活，他们也不能理解中国学生周六周日都学习，认为那是属于自己玩的时间，不应该被工作什么的占据。他们才是真正的快乐至上主义者，中国的青年人差得还很远。中国几千年来积淀下来的传统观念在没有大环境改变的情况下是很难逾越的。
现代社会的开放性、多样性使青年人不得不在西方文化的冲击中寻求自己的文化定位。
经历了上世纪80年代的自由主义倾向之后，中国的年轻人对待西方的外来文化显得更加理性，对西方观念不再是盲目地相信和接受，更不是以西方文化为时髦，而是在东西方文化中进行分析、选择和吸收。青年人并不是全盘接受西方的外来文化，对待中国的传统文化也一样，他们更愿意选择合理的、先进的文化理念来武装自己，这实际上是社会进步的一种表现。
现在青年人的很多生活方式已经很难分清楚它到底是来自西方还是东方。
以前是纯西方的东西现在或许早已融入了中国人的生活而成为理所当然的东方文化，持这种观点的年轻人比比皆是。“其实有些东西是跟社会的发展有紧密关系，比如说我周围的朋友都决定等30岁以后结婚，这是社会发展带来的对生活质量的追求，没有人觉得我们是受西方影响。但如果是在20年前，我们肯定也是受批判的一代。”单身贵族王卓的话或许能说明中西方文化融合的大趋势。而在2000年对天津青年的调查中选择中西文化“均有弱点，只能取长补短、平行发展”的学生和普通组均占到半数，近30%的被调查者认为“世界文化将趋融合”。
中国传统文化较内敛，而西方节日中包含的文化较外向，这正好满足了青年人的交流和表达需要。
如中国的七夕节，这个中国节日后来被硬说成是中国情人节，且不说七夕在以前是否有西方情人节的功能，就说七夕除了牛郎织女天河会的故事，还有什么可使情人表达相互爱幕的传统习俗(习俗本身就代表着文化)？我不知道西方情人节的来历，但我知道玫瑰和巧克力，我知道那一天满大街的小伙捧着玫瑰、带着巧克力，一脸喜气地去会女友，也能见到女孩一脸幸福地抱着大把的玫瑰。有人会说这是形式不代表内涵，是没文化的表现。是不是没文化，我不好说，但我知道，有时内涵需要形式。比如入党入团我们也要在党旗团旗下宣誓。再比如，在天安门广场看升国旗，谁敢说：我不行注目礼但我爱国。就是有人说，你信吗？
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H. 秋天比春天好的辩论稿
写给秋天
---------为逝去的记忆
喜欢秋天，大概是出于对落叶的一种偏爱吧，我总觉得那金黄的落叶是一种极大的诱惑。一脚踩下去，碎裂的不是落叶，而是记忆。那铺满厚厚落叶的街道载满了温馨和甜蜜，脚踏上去是温暖的幸福。童年的稚气，少年的天真，青年的浪漫，都蕴在浪漫的落叶中了。我沉醉在这样的幸福中，踩了一次又一次，仿佛要淘尽记忆的金。秋天是如此的美丽，可突然之间这美却赋上茫然的夜色，比零度的晶莹更加空茫。
秋天的天空是永远的湛蓝色，这真是忧郁的季节啊，像林黛玉一般的秋天！纯净透明中隐藏着的是汪深重的思念。我捧了一把落叶在手里，揉碎的叶子顺着我的十指滑落下去，我的新竟有一种疼痛的感觉。就像少女的明眸掠过的一滴清泪，有一种美丽的凄凉，让人看了不忍却来不及擦拭。
我是那么地执着于手中的落叶，然而一阵风过，水泥路上落下了几许灰尘，落叶没有了，我的手落寞地停在风中，那曾经的记忆就这样随风而去了吗？耳边只有风吹动落叶的声音.。。。。。。
秋天过去了，没有痕迹。。。。。。
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张晓风经典散文 秋天·秋天
满山的牵牛藤起伏，紫色的小浪花一直冲击到我的窗前才猛然收势。
阳光是耀眼的白，像锡，像许多发光的金属。是哪个聪明的古人想起来以木象春而
以金象秋的？我们喜欢木的青绿，但我们怎能不钦仰金属的灿白。
对了，就是这灿白，闭着眼睛也能感到的。在云里，在芦苇上，在满山的的翠竹上，
在满谷的长风里，这样乱扑扑地压了下来。
在我们的城市里，夏季上演得太长，秋色就不免出场得晚些。但秋得永远不会被混
淆的——这坚硬明朗的金属季。让我们从微凉的松风中去认取，让我们从新刈的草香中
去认取。
已经是生命中第二十五个秋天了，却依然这样容易激动。正如一个诗人说的。
“依然迷信着美。”
是的，到第五十个秋天来的时候，对于美，我怕是还要这样执迷的。
那时候，在南京，刚刚开始记得一些零碎的事，画面里常常出现一片美丽的郊野，
我悄悄地从大人身边走开，独自坐在草地上，梧桐叶子开始簌簌地落着，簌簌地落着，
把许多神秘的美感一起落进我的心里来了。我忽然迷乱起来，小小的心灵简直不能承受
这种兴奋。我就那样迷乱地捡起一片落叶。叶子是黄褐色的，弯曲的，像一只载着梦小
船，而且在船舷上又长期着两粒美丽的梧桐子。每起一阵风我就在落叶的雨中穿梭，拾
起一地的梧桐子。必有一两颗我所未拾起的梧桐子在那草地上发了芽吧？二十年了，我
似乎又能听到遥远的西风，以及风里簌簌的落叶。我仍能看见那些载着梦的船，航行在
草原里，航行在一粒种子的希望里。
又记得小阳台上黄昏，视线的尽处是一列古老的城墙。在暮色和秋色的双重苍凉里，
往往不知什么人加上一阵笛音的苍凉。我喜欢这种凄清的美，莫名所以地喜欢。小舅舅
曾带着一直走到城墙的旁边，那些斑驳的石头，蔓生的乱草，使我有一种说不出的感动。
长大了读辛稼轩的词，对于那种沉郁悲凉的意境总觉得那样熟悉，其实我何尝熟悉什么
词呢？我所熟悉的只是古老南京城的秋色罢了。
后来，到了柳州，一城都是山，都是树。走在街上，两旁总夹着橘柚的芬芳。学校
前面就是一座山，我总觉得那就是地理课本上的十万大山。秋天的时候，山容澄清而微
黄，蓝天显得更高了。
“媛媛，”我怀着十分的敬畏问我的同伴。“你说教我们美术的龚老师能不能画下
这个山？”
“能，他能。”
“当然能，当然，”她热切在喊着，“可惜他最近打篮球把手摔坏了，要不然，全
柳州、全世界他都能画呢。”
沉默了好一会。
“是真的吗？”
“真的，当然真的。”
我望着她，然后又望着那座山，那神圣的、美丽的、深沉的秋山。
“不，不可能。”我忽然肯定地说，“他不会画，一定不会。”
那天的辩论会后来怎样结束，我已不记得了。而那个叫媛媛的女孩和我已经阔别了
十几年。如果我能重见到，我仍会那样坚持的。
没有人会画那样的山，没有人能。
媛媛，你呢？你现在承认了吗？前年我碰到一个叫媛媛的女孩子，就急急地问她，
她却笑着说已经记不得住过柳州没有了。那么，她不会是你了。没有人能忘记柳州的，
没有人能忘记那苍郁的、沉雄的、微带金色的、不可描摹的山。
而日子被西风尽子，那一串金属性、有着欢乐叮当声的日子。终于，人长大了，会
念《秋声赋》了，也会骑在自行车上，想象着陆放翁“饱将两耳听秋风”的情怀了。
秋季旅行，相片册里照例有发光的记忆。还记得那次倦游回来，坐在游览车上。
“你最喜欢哪一季呢？”我问芷。
“秋天。”她简单地回答，眼睛里凝聚了所有美丽的秋光。
我忽然欢欣起来。
“我也是，啊，我们都是。”
她说了许多秋天的故事给我听，那些山野和乡村里的故事。她又向我形容那个她常
在它旁边睡觉的小池塘，以及林间说不完的果实。
车子一路走着，同学沿站下车，车厢里越来越空虚了。
“芷，”我忽然垂下头来，“当我们年老的时候，我们生命的同伴一个个下车了，
座位慢慢地稀松了，你会怎样呢？”
“我会很难过。”她黯然地说。
我们在做什么呢？芷，我们只不过说了些小女孩的傻话罢了，那种深沉的、无可如
何的摇落之解的。
但，不管怎样，我们一起躲在小树丛中念书，一起说梦话的那段日子是美的。
而现在，你在中部的深山里工作，像传教士一样地工作着，从心里爱那些朴实的山
地灵魂。今年初狄我们又见了一次面，兴致仍然那样好，坐在小渡船里，早晨的淡水河
还没有揭开薄薄的蓝雾，橹声琅然，你又继续你山林故事了。
“有时候，我向高山上走去，一个人，慢慢地翻越过许多山岭。”你说，“忽然，
我停住了，发现四壁都是山！都是雄伟的、插天的青色！我吃惊地站着，啊，怎么会那
样美！”
我望着你，芷，我的心里充满了幸福。分别这样多年了，我们都无恙，我们的梦也
都无恙——那些高高的山！不属于地平线上的梦。
而现在，秋在我们这里的山中已经很浓很白了。偶然落一阵秋雨，薄寒袭人，雨后
常常又现出冷冷的月光，不由人不生出一种悲秋的情怀。你那儿呢？窗外也该换上淡淡
的秋景了吧？秋天是怎样地适合故人之情，又怎样的适合银银亮亮的梦啊！
随着风，紫色的浪花翻腾，把一山的秋凉都翻到我的心上来了。我爱这样的季候，
只是我感到我爱得这样孤独。
我并非不醉心春天的温柔，我并非不向往夏天的炽热，只是生命应该严肃、应该成
熟、应该神圣，就像秋天所给我们的一样——然而，谁懂呢？谁知道呢？谁去欣赏深度
呢？
远山在退，遥远地盘结着平静的黛蓝。而近处的木本珠兰仍香着，（香气真是一种
权力，可以统辖很大片的土地。）溪小从小夹缝里奔窜出来，在原野里写着没有人了解
的行书，它是一首小令，曲折而明快，用以描绘纯净的秋光的。
而我的扉页空着，我没有小令，只是我爱秋天，以我全部的虔诚与敬畏。
愿我的生命也是这样的，没有大多绚丽的春花、没有太多飘浮夏云、没有喧哗、没
有旋转的五彩，只有一片安静纯朴的白色，只有成熟生命的深沉与严肃，只有梦，像一
样红枫那样热切殷实的梦。
秋天，这坚硬而明亮的金属季，是我深深爱着的。
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感悟秋天 文 /董雁凌
秋天来了。
秋天是一个繁忙紧张的季节。
风儿忙起来了，夏天湿热、沉闷的空气轻灵流动起来，吹得人神清气爽，吹得天空湛蓝湛蓝；云儿忙起来了，在天上自由轻松地飘来飘去，忽而呈棉絮状松软轻盈，忽而似草原上成群结队的绵羊，忽而又倏然离去，消失得无影无踪。田里的玉米、红薯、大豆等农作物也受了感染，“嗖嗖嗖”一个劲地往上窜。有人说在夜深人静的时候庄稼地里能听见玉米的拔节声，恐怕它也是担心在这场比赛中落后吧！庄稼们的比赛带动庄稼汉们也紧紧张张，马不停蹄，忙着收割，抢着播种。学生们度过了欢乐愉快的暑假，也背起书包急急忙忙地上学去，走进课堂，开始了紧张的新学期。车站、码头到处是回家收秋的一身疲惫的打工仔和虽然踌躇满志却一脸幼稚的大学生们。惟有高高挂在天空中的太阳，好象早已厌倦了漫长、炎热的早出晚归，想歇歇脚，喘口气了，于是便早早地往山后躲藏，慵懒地溜起来休息了。
第一次在城市里过秋天，还是上个世纪八十年代上大学一年级第一学期的时候。好象是九月七日开的学，农村还不算太忙，却已经有了繁忙的迹象了。等到了古都汴梁，那风景优美、古朴典雅的校园里却是一片安谧、宁静。草坪上、树林里到处都是津津有味读书的莘莘学子和相拥相依、情意绵绵的青年恋人。只有在球场上锻炼的人们才显得活力四射，激情飞扬；在那里，到处都能听到仿佛青春往外冒的嘶嘶声，那里迸发的激情和朝气就像是激昂、高亢的音乐乐章。相比之下，秋天的气息却似有似无，只有在空中偶尔飘来的淡淡的桂花香中嗅出来些一二来。猛一日，校园门口突然冒出来了成群结队的小商小贩，推着装有煤火炉的三轮车，车上或烤红薯，或烧玉米，或煮花生，或炒板栗，在那摇摇荡荡不由自主飘入鼻中的熟悉的气味当中，我们才知道真正的秋天来到了。
那一年，在开封一年一度的菊展时节，我们才真正领略了古城秋天的气象。“家家菊尽黄，梁园独如霜”，各色菊花在秋风中争奇斗妍，竟展芳颜。人们在暗香浮动的浓浓氛围中赏菊、品菊，尽情享受着菊花凌霜不凋、高洁韵淡的“君子”之风。据史料记载，开封的种菊、养菊、赏菊的历史长达1600多年。特别是作为北宋国都的168年期间，民间养菊、赏菊、咏菊达到鼎盛。菊文化深深扎根于开封民众的生活当中，花市赛菊、插菊花枝、挂菊花灯、饮菊花酒等习俗，一直延续到明清。清朝乾隆皇帝游开封禹王台赏菊时曾流下“枫叶梧青落，霜花菊白堆”的佳句。所以每到秋天来临的季节，漫步在城内的大街小巷、楼台庭院，到处盛开着菊花，空气中弥漫着花香，整个城市被装扮成花团锦簇、灿若云霞的花的世界。后来菊花成了市花，又成立了节会，便形成了“菊山花海彩云飞，古城巨韵动九州”的热闹局面，也成了古城的代表和象征，成了古城秋天招徕游客的重头戏。
后来调回老家的小县城，远离十分喧嚣的城市，凑近落后贫穷的农村，才有了四季分明的感觉。严格意义上说，县城这样的城市摆脱不了农村的包围，算不上真正的城市，充其量只能算是一个城乡结合部。在这里，秋天首先从马路上悄无声息地走来，地里辛勤耕作的老农，傍晚归来时总不至于是两手空空，他们拉的架子车上，后来是开的拖拉机上、三轮车上，满满装载着秋天的果实和生活的期望。农民又不是过于讲究的，于是马路上散落的玉米秸、花生稞、红薯秧就好象在奔走相告，偷偷地告诉城里人：“秋天来了，秋天来了”。过不了几天，家住农村的亲朋好友们就隔三差五的通过各种途径捎老了金灿灿的玉米，红彤彤的大枣，煮熟的带壳花生，倭瓜、红薯、大豆……一股脑儿涌进家中。于是遍地是秋天的果实，满屋是秋天的芳香。亲戚来了，还好说，吃顿饭，抽支烟，走了；同学朋友可就“麻烦”了，一串热闹寒暄，九杯怀旧老酒,在茶河烟林中,三句海阔七言天宽纵横八万里上下五千年,无所顾及，畅所欲言，回忆上学时的调皮捣蛋，指责社会上的腐败黑暗，痛陈农村的出力流汗，声讨家乡的落后局面。末了，酒醉者还不免讽刺挖苦一通，自比为鲁迅笔下的“闰土”，忿忿然地拂袖而去。
当秋天到来的时候，各种各样的节日也就纷至沓来，接踵而至。七一建党节，八一建军节，凝聚中华民族传统美德的重阳节，饱含全国各族人民无比崇敬心情的教师节，隆重热烈的令全国人民扬眉吐气、兴高采烈的国庆佳节，一个比一个欢快、热烈，激情四溢，一个比一个令中华儿女骄傲、自豪，值得纪念。在秋高气爽、山寒水瘦的季节，有如此这般吉祥的节日来装点这个匆忙的季节，使它显得格外欢快，紧张有序，昂扬向上。然而，历史上悲秋的事例比比皆是，不胜枚举。“塞外秋来风景异，衡阳雁去无留意”，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”。读后使人情绪低落，满怀惆怅，远没有“远山寒山石径斜，白云生处有人家，停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”富有诗情画意。更没有毛泽东同志的诗词那样气壮山河，豪情万里的大无畏的革命浪漫主义精神，鼓舞人，激励人。
小时候四季截然分明，日子过得清清爽爽。随着城市生活的深入，春夏秋冬离我们远了又远了，万木枯荣不再与我们休戚相关息息相连，一年四季的变化交接的全部信息渐渐浓缩成立春、立夏、立秋和立冬。我们被喧哗的躁动围猎着，岁月也就随温吞吞的季候风从我们指尖滑落。没有了春的烂漫，夏的炎热，秋的香醇，冬的深沉，日子过得犹如一壶混混沌沌的白开水，更像城市街道上拖着两条长辫的无轨电车，迈着有条不紊的老爷步开车上车，停车下车。直到有一天有人喊“秋天来了”，你才忙不迭地戴上或近视或老花镜，颤巍巍地去翻墙上那本“喜新厌旧”的挂历。
岁月匆匆，如白驹过隙，日子就在这种浑浑噩噩中眨眼而过，秋天也就在这样的风起叶落中过了一个又一个，美丽的风景如一幕幕电影镜头一样从我们眼前无声无息地滑落。然而,不论是赏秋还是悲秋,不论是四季概念模糊还是季节朗朗分明，秋天的脚步总是踏着季节变换的节拍准时到来,就像人们尽管感喟时光流失，光阴荏苒,可是皱纹与白发仍然会毫不留情的在你身上留下岁月的痕迹一样,这是不以人的意志为转移的自然规律。所以说,享受每个季节,抓住每天的时光才是最必要的。否则的话,人生的秋天来临时,你将是一无所获,你定会懊悔莫及。
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秋 夜
鲁迅
在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。他仿
佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地眨着几十
个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我
的园里的野花草上。
我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。我记得有一种开过极
细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦
见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋
虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，胡蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是
一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。
枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来了他们别人打剩的枣子，
现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了，他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也
知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果
实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿
梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使
天空闪闪地鬼陕眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。
鬼陕眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮
剩下。然而月亮也暗暗地躲到东边去了。而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的
直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地1 着许多蛊惑的
眼睛。
哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。
我忽而听到夜半的笑声，吃吃地，似乎不愿意惊动睡着的人，然而四围的空气
都应和着笑。夜半，没有别的人，我即刻听出这声音就在我嘴里，我也立即被这笑
声所驱逐，回进自己的房。灯火的带子也即刻被我旋高了。
后窗的玻璃上下丁地响，还有许多小飞虫乱撞。不多久，几个进来了，许是从
窗纸的破孔进来的。他们一进个又在玻璃的灯罩上撞得了丁丁地响。一个从上面撞
进去了，他于是遇到火，而且我以为这火是真的。两三个却休息在灯的纸罩上喘气。
那罩是昨晚新换的罩，雪白的纸，折出波浪纹的叠痕，一角还画出一枝猩红色的栀
子。
猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了……。我又
听到夜半的笑声；我赶紧砍断我的心绪，看那老在白纸罩上的小青虫，头大尾小，
向日葵子似的，只有半粒小麦那么大，遍身的颜色苍翠得可爱，可怜。
我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的
英雄们。
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秋 天
李广田
生活，总是这样散文似地过去了，虽然在那早春时节，有如初恋者的心情
一样，也曾经有过所谓”狂飙突起”，但过此以往，船便永浮在了缓流上。夏天是
最平常的季候，人看了那绿得黝黑的树林，甚至那红得像再嫁娘的嘴唇似的花朵，
不是就要感到了生命之饱满吗？这样饱满无异于“完结”，人不会对它默默地凝视
也不会对它有所沉思了。那好像要烤焦了的大地的日光，有如要把人们赶进墙缝里
去一般，是比冬天还更使人讨厌。
而现在是秋天了，和春天比较起来，春天是走向“生”的路，那个使我感
到大大的不安，因为我自己是太弱了，甚至抵抗不过这自然的季候之变化，为什么
听了街巷的歌声便停止了工作？为什么听到了雨滴便跑出了门外？一枝幼芽，一朵
湿云，为什么就要感到了疯狂？我自恨不能和它鱼水和谐，它鼓作得我太不安定了，
我爱它，然而我也恨它，即至到夏天成熟了，这才又对它思念起来，但是到了现在，
这秋天，我却不记得对于春天是些什么情场了，只有看见那枝头的黄叶时，也还想：
这也像那“绿柳才黄半未匀”的样子，但总是另一种意味了。我不愿意说秋天是走
向“死”的路，——请恕我这样糊涂安排—一宁可以把“死路”加给夏天，而秋天，
甚至连那被人骂为黑暗的冬天，又何尝不是走向“生”的路呢，比较起春与夏来，
我说它更是走向“生”路的。
我将说那落叶是为生而落，而且那冰雪之下的枝条里面正在酝酿着生命之液。而它
们的沉着的力，它们的为了将来，为了生命而表现出来的这使我感到了什么呢？这
样的季候，是我所最爱的了。
但是比较起冬天来呢，我却又偏爱了秋。是的，就是现在，我觉得现在正
合了我的歌子的节奏。我几乎说不出秋比冬为什么更好，也许因为那枝头的几片黄
叶，或是那篱畔的几朵残花，在那些上边，是比较冬天更显示了生命，不然，是在
那些上面，更使我忆起了生命吧，一只黄叶，一片残英，那在联系着过去与将来吧。
它们将更使人凝视，更使人沉思，更使人怀想及希冀一些关于生活的事吧。这样，
人曾感到了真实的存在。过去，现在，将来，世界是真实的，人生是真实的，一切
都是真实的，所有的梦境，所有的幻想，都是无用的了，无用的事物都一幕幕地掣
了过去，我们要向着人生静默，祈祷，来打算一些真实的事物了。
在我，常如是想：生活大非易事，然而这一件艰难的工作，我们是乐得来
作的。诚然是艰难，然而也许正因为艰难才有着意义吧。而所谓“好生恶死”者，
我想并非说是：“我愿生在世上，不愿死在地下。”如果不甚荒谬，我想该这样说：
“我愿走在道上，不愿停在途中”。死不足怕，更不足恶，可怕而可恶的，而且是
最无意味的，还不就是那停在途中吗？这样，所谓人生，是走在道上的了。前途是
有着希望的，而且路是永长的。希望小的人是有福了，因为他们可以早些休息，然
而他们也最不幸，因为他们停在途中了，那干脆不如到地下去。而希望大的人的呢，
他们也是有福的吗？绝不，他们是更不幸的，然市人间的幸与不幸，却没有什么绝
对的意义，谁知道幸的不幸与不幸之幸呢。路是永长的，希望是远大的，然而路上
的荆棘呀，手脚的不利呀，这就是所谓人间的苦难了。但是这条路是要走的，因为
人就是走在道上啊，真正尝味着人生苦难的人，他才真正能知道人生的快乐，深切
地感到了这样苦难与快乐者，是真的意味到了“实在的生存“者。这样，还不已经
足够了吗？如果，你以为还不够，或者你并不需要这样，那我不知道你将去找什么，
—一是神仙呢，还是恶魔？
话，说得有些远了，好在我这篇文章是没有目的的，现在再设法拉它回来，
人生是走在道上，希望是道上的灯塔，但是，在背后推着前进，或者说那常常在背
后给人以鞭策的是什么呢？于此，让我们来看看这秋天吧！实在的，不知不觉地就
来到秋天了，红的花已经变成了紫紫的又变了灰，而灰的这就要飘零了，一只黄叶
在枝头摇摆着，你会觉到它即刻就有堕下来的危机，而当你踽踽地踏着地下的枯叶，
听到那簌簌的声息，忽而又有一只落叶轻轻地滑过你的肩背飞了下来时，你将感到
了什么呢？也许你只会念道，“落了！”等你漫步到旷野，看见那连天衰草的时候，
你也许只会念道，“衰了！”然而，朋友们，你也许不曾想到西风会来得这样早，而
且，也不该这样凄冷吧，然而你的单薄的衣衫，已经是很难将息的了。“全家都在
秋风里，九月衣裳未剪裁”，这在我，年年是赶不上时令，年年是落在了后边的。
懑怨时光的无情是无用的，而更可怕的还是人生这件事故吧。到此，人不能不用力
的翘起了脚跟，伸长了颈项，去望一望那“道上的灯塔”。而就在这里，背后的鞭
子打来了，那鞭子的名字叫做“恐怖”。生活力薄弱的我们，还不曾给“自己的生
命”剪好了衣裳，然而西风是吹得够冷的了！
我真不愿看见那一只叶子落了下来，但又知道这叶落是一回“必然”的事，
于是对于那一只黄叶就要更加珍惜了，对于秋天，也就更感到了亲切。当人发现了
自己的头发是渐渐地脱落时，不也同样地对于头发而感到珍惜吗？同样的，是在这
秋天的时候来意味着我们的生活。春天曾给人以希望，而秋天所给的希望是更悠远
些，而且秋天所给与的感应是安定而沉着，它又给了人一支恐怖的鞭子，因为人看
了这位秋先生的面容时，也不由得不自已照一照镜子了。
给了人更远的希望，向前的鞭策，意识到了生之实在的，而且给人以“沉
着”的力量的，是这正在凋亡着的秋。我受秋天，我对于这荒凉的秋天有如一位多
年的朋友。
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I. 辩论赛：过洋节是忘本吗
先给你的那个同学家长纠个错：元旦是春节的旧称。公元1911年，辛亥革命胜利后，建立中华民国。各省都督代表在南京开会，决定使用公历，从这时开始，把农历的正月初一叫做“春节”，把公历的1月1日叫做“元旦”。
所以严格意义上说，现在的“元旦”和“春节”不是中国传统的节日。
这是一个太明显的错误，其它的错误我就不一一纠正了。有可能的话，跟你同学的家长说，虽然孩子们还小，但是作为成人的我们，需要保证所有资料的正确性与客观性。
(你的开篇)
我们，作为祖国崭新的一代，面对着一个前所未有的崭新世界。而这个崭新的世界里，新的越来越多，旧的也就似乎越来越稀薄了。就连我们最喜欢，最熟悉的节日也是这样。洋节越过越多，越过越隆重。而我们中国固有的节日却越过越少，节味也越来越淡了。特别是像我们一样的年轻人，个个都以过洋节来表示自己很“fashion”.面对这样的现状，面对这样的思潮，我方认为这样的过洋节，就是忘本。（“我想”－－这个词是死忌。打死也不能说。就算是个人辩论，也应该是“我认为”或“我个人认为”）什么是热爱祖国，热爱祖国应该是热爱祖国的文化，传统以及风土人情，并以此为豪。作为文化，传统以及风土人情最集中的表现－－我们自己的固有节日当然就应该是最值得我们自豪和坚守的。当然，我方承认，中国早已经告别了闭关自守的年代，其它文化和宗教的流入对我们的生活是会起在一定的影响的。但是，这种影响应该是有限的。作为四大文明中唯一一个还活着的文明，我们是应该在坚守的基础上，兼容并续地发展华夏文化的，而绝不是现在这样，一味地让外来文化改变甚至是消失我们固有的文化。因此，我方认为，现在的过洋节就是忘本。
过洋节是否忘本．
恭喜楼主中彩了，当了反方．不忘本，是双重否定．所以说，这时的反方正是正方．在参考资料里给楼主一个别的辩论的回答．最后的回答是我的．因为是投票，所以，我的答案肯定不是最佳答案，不过，没关系．看看我的回答对你们拢清整体思路还是会有些帮助的．所以，那些基本理论的东西，就不在这儿多说了．建议你最好是耐着性子先把那篇回答读完，这样我在对你的针对回答里的一些原则性的东西就比较容易懂了．（个人感觉还是不那么乏味的）
直接进入具体辩论：
先说一下，楼主的立论点：这点是关键。立论时，要说“就现状态的过洋节，忽视本地节日来说，我们只能说，现在的过洋节，就是在忘本。”
过洋节不是忘本，有两大立足点：文化同融与经济促进．这两点是整个世界发展的必然趋势．所以说，楼主想反驳这两点是非常困难的．
而过洋节是忘本，有三大立足点：1.文化特有性的保持与传播．2.思想体系的完整性．3.特色经济的深度开发．而这三点正是我国现行的经济体制和教育体制所极力倡导的．所以，楼主赢定了．
但是，楼主面对的最大敌人不是这双方的立足点问题，而是我在那篇回答里说的立题问题．正方（过洋节不是忘本方，以下同．）的论点不是只过洋节不是忘本，而可以说成，保持传统节日的同时，过洋节不是忘本．这样，反方（过洋节是忘本方，以下同．）就太吃亏了．这是大学辩论会中最大的先天缺陷，没办法．不过也没关系．反方的胜算还是大的．看我慢慢给你分析．
楼主是大学生吧．如果是的话，我就不需要过多的解释上面的立题问题了．如果有不明白的地方，在HI上问我，也可以．
说说具体的辩论过程：
正方在辩论过程中，比较容易提出的具体观点和事例来看：
1.洋节里有许多是国际性节日．比如”三八妇女节””五一劳动节””六一儿童日”等，这些节日在中国的固有文化中，是不存在的．因此，通过这些节日可以加强我国人民对这些特殊身份者的认识和关注，也从国家立法的根本上就强调了各部分人群的优先地位．
驳：这些所谓的国际性节日，大部分为纪念日式的符号式节日。即，就像国际环境日，国际电影节（8月6日）一样，绝不是些什么洋节，因为在国外大部分国家，五一劳动节并不是全民公休日。把这些节日归为洋节，是不正确的。这些应该叫新节。即，中国根据自己的国情，将部分纪念日定为中国的节日，以表示中国对这一纪念日及纪念内容的重视。要知道，五一劳动节在英语是叫"the International Labor Day".绝不是我们所说的“Festival”。
2.关于国际交流方面，现在整个世界是可以说是一个经济共同体．一个国家的休假已经不像从前一样，只是一个国家内部的问题了．这还是小事，像股市，货币市场等等，在国际上比较有影响的几大股行都在国外．而这些市场用了差不多二十年的时间才适应了中国的春节，如果说过渡提倡中国的特色节日，就容易将这种不便大大加深．
驳：我们在强调过中国传统节日，不一定就是要求在传统节日一定要休息。就像中国现在的端午节，中秋节，不但节味十足，也没有影响任何经济交流。
3.过洋节也是一种对外来文化的学习和尊重．中国早不是一个闭关锁国的国家了．中国在不断地学习外国的先进技术的同时，也在不断地学习国外的优秀文化．而洋节，也正是优秀外来文化的一部分．而且，在相互交流的今天，各国家的人都有在其它国家工作的情况．过洋节可以让这些在华工作的外国人有更好的工作休息环境，以达到促进经济的目的．
驳：节日的确是一种文化，一种信仰的一个有效组成部分。就像中国有规定各单位都必须在开斋节为穆斯林放假一样，中国对所有文化和信仰的节日都保持着充分的尊重。对少数文化和信仰者是有适当的照顾政策的。
4. 洋节也大推动了中国的经济发展与各国间的经济交流。一部分比较有特色的洋节，比如情人节（巧克力），圣诞节（圣诞礼物，圣诞树……），复活节（复活节彩蛋），万圣节（糖果，化妆舞会用品）……这一切都是我国经济的发展新的带动力量。
驳：中国节假日消费中，最大消费量还是发生在春节。而这些洋节所带来的经济推动还是比较有限的。这就说明了，有民族根源的节日，更容易带动经济。
反方：
1.春节已经成为了国际性节日。现在在全世界各地，一到了春节就会有以中国为主的嘉年华会，甚至有部分国家已经把春节定为了公休日。“只有民族的，才是世界的。”而中国人一味地接受洋节，不去支持自己的固有节日的话，这样的春节文化岂不是早就消失了吗？
2.上面已经说过了新节不是洋节了，那么什么是洋节。首先向对方和在场的所有人提出一个问题：中国有三大节，西方也有三大节。都是哪三大节？中国的三大节是春节，端午，中秋。西方的三大节是圣诞，复活，感恩。（估计能说全说对的人不超过半数，那么就说明了我上面的第二点。现在过洋节的情况，让国人的知识体系变得不伦不类。因此，强调本土节日，才是正道。像现在这样盲目的过洋节，一点意义都没有，而且冲淡了本土节日的重要性，因此，在本质上就是一种忘本。）
（然后，继续说下去。）所谓洋节，绝不是那种纪念日。洋节，正如中国的传统节日一样，要是有传统，有意义，属某一文化体系的传统性节日。所以说，这样看来，我们常过的节日里，可以称得上是洋节的像情人节，愚人节，母亲节，父亲节，万圣节，圣诞节。中国并不是一个基督教国家，我国的基督教徒人数也非常有限，所以像万圣，圣诞节这样的节日，对我们绝大部分中国人而言，并没有现实意义。而且，我相信许多人在过万圣节的时候，并不知道圣诞节到底要干什么，更不知道为什么要这么干。情人节，是哪一天？2.14？中国的七夕就是中国传统的情人节。这一天，古代男女以互赠扇子表达爱慕之情。母亲节，父亲节是哪一天？5月和6月？重阳节就是中国的父母亲节。在1989年,我国把每年的九月九日定为老人节。这一天，应该是去看祖父母的。好，就算父母亲不是老人，不能过这样的节日。诸位都非常清楚知道父母的生日是哪一天吗？父母过生日是过阴历还是阳历？愚人节本身就与中国人“人言为信”的基本理念相左，这不是忘本，是什么？
3.经济问题。现在的老外，来中国旅游都开始渐渐知道要避开“五一”“十一”长假，而往往喜欢春节时来中国。为什么？一方面“两一”长假国内游客过多，另一方面作为中国最正统的节日“春节”正是最有中国魅力的一刻。从这不难看去，作为西方人所有神秘想像之乡的中国，正是中国独立而独特的民族文化与生活习惯才是最吸引的西方游客的。中国的传统节日越兴旺，中国的特色经济才可能越兴隆。如果中国真的像现在这样把洋节越过越大，洋味越来越浓的话，那么利用洋节来中国旅游的老外们是不是会因为太“宾至如归”了，反倒觉得索然无味了呢？这跟让中国人去法国旅游，却只带他去中国餐馆吃饭有什么区别？
4.大家都知道端午节吧。也都知道端午节的来历吧。每年在端午节也都会吃粽子，去看赛龙舟吧。作为中国传统的三大节之一的端午节，在现在也算是保持了原有的节日特色，也算是留下了些三大节的体面了。但是，诸位是否知道，在联合国教科文组织的世界文化遗产备忘录里，端午节被记录为韩国的文化遗产。在我们越来越多地去关注外来文化，标榜新新人类的新知识体系的时候，有更多的国家在觊觎我们的文化传统和文化遗产！让国人们离自己节日越来越远的洋节，还要这么不明不白地过下去吗？这样的过洋节，怎么就不是忘本？
基本上就这样吧。还有太多细节的东西，有时间在HI上慢慢聊吧。这的东西，一定要认真看完，好好消化！
J. 求有关于‘青少年应该过圣诞节’的辩论赛资料！
中国人自90年代以来，突然对过洋节很感兴趣，国外的情人节、愚人节、风情节、感恩节、母亲节等等，年年十分红火，而对本国的传统节日如寒日节、元宵节、端午节、七夕节、重阳节等却反倒渐渐冷淡。“洋节”盛行，土节“遇冷”这是什么原因?过洋节究竟好不好?在媒体上众说纷纭．各抒已见，笔者在此略作分析，综述如下：
当今“洋节”盛行有其必然因素：其一，我国改革开放后，外国的文化渗入其中，各国互相交融。这是很自然的现象；其二，全球经济一体化，加速了外国文化对我国的影响，许多外国人在中国工作，遇上节日庆贺一番，这也是人之常情；其三，媒体和商业的炒作，促使过“洋节”不断升温，在其后面主要是巨大的商业利润；其四，我国人民的生活开始富裕，追求精神生活丰富多彩，这也是必然的；其五，许多年轻人、大学生追求时尚、赶时髦．趁外国节日来临，热闹娱乐一下，而且国外节日讲求人性化，比较轻松浪漫，注重情调，比如情人节送玫瑰、圣涎节过平安夜．容易受年轻人喜爱接受。
而我国传统节日，由于一般都有教育意议，形式单调，有的还带有封建色彩，同时又不被官方重视，由此种种原因，造成了“洋节热土节冷”的局面。
其实，中国人体验一下外国人的节日，领略一下异国文化，这没有什么不好，国外不是也有过中国节的？对端午节、泼水节也很感兴趣。因此，大可不必说过洋节是崇洋媚外，背宗忘祖，在节日温馨过后，一切也就烟消云散了。
不过还是要提醒国人，凡事有个度，过分渲染、过分炒作，真正搞成洋节的天下，那就变味了，要记住只有民族的才是世界的，这是永恒的真理。
情人节、愚人节、母亲节、父亲节、万圣节、感恩节、圣诞节……
一方面，当一些专家、学者纷纷动议要将中国沿袭了几千年的传统节日――春节改到2月4日，在社会上引起轩然大波的时候，另一方面，国人中却有相当一部分摩登的、前卫的、新潮的新新人类，在赶西洋人的时髦，纷纷过起了洋节！面对这些光怪陆离、异彩纷呈的社会众生相，一些有识之士禁不住发出了这样的疑问：源远流长的中华民族怎么了？善良智慧的中国人民怎么了？历史悠久的中国传统文化怎么了？到底该怎样看待中西文化交流？中国人该不该钟情于西洋节日？西方人是否也像我们一样崇拜中国节日？
带着这些问题，我利用寒假半个月的时间，到图书馆、阅览室翻阅资料，到网上搜索相关信息，到社会上走访了各行各业的人士，现将主要观点整理报告如下：
一、
随着社会的发展，中西文化交流势不可挡，作为文化重要组成部分的节日文化的交流融合理所当然，自然而然。
现代社会的发展日新月异，高新科学技术尤其是网络通讯技术的发展更使“地球村”变得越来越小了。随着中国政治、经济、外交事业的发展尤其是中国加入WTO之后，在诸如香港、上海这些东西方文化水乳交融和剧烈碰撞的国际大都市里，西方文化理念和东方传统道德，在人们日常生活中融合得是那么自然。随着时间的推移，这种融合在更大范围的地域内扩展开来。受了西方文化理念影响的人们在欢天喜地的过着各式洋节的同时，中华民族的传统节日春节、端午节、中秋节，他们也过得热闹非凡。由此可见，中国人多一些畅快抒发心情的洋节有什么不好呢？不是有越来越多的年轻人在走近圣诞节、情人节的同时，也学会了在母亲节、父亲节给老人献上一份祝福了吗？谁说现代物质文明和精神文明不是相辅相成、多元文化共存的综合体呢？
二、
对待一系列西方洋节的正确态度，应该是坚持鲁迅先生的“拿来主义”原则：运用脑髓，放出眼光，取其精华，弃其糟粕，自己来拿！
在如何继承民族文化遗产这个问题上，毛泽东同志早就指出，我们既不能全盘否定，也不能照单全收，我们要运用马列主义历史地、辩证的哲学眼光和态度，去批判的吸收。在如何借鉴西方外来文化这个问题上，早在上世纪三十年代，鲁迅先生就在他的政论名篇《拿来主义》中明确指出：我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！综其两端，我认为，对待一系列西方节日的正确态度，应该是：不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盘西化，照单全收，也不全面否定，刀枪不入；而是取其精华，弃其糟粕！西方节日受历史宗教文化的影响，大都带有明显的宗教色彩，如万圣节、感恩节、圣诞节等。尽管宗教大都是劝人向善的，但毕竟在我们这个国度里崇尚宗教信仰自由，因此就不好对这些节日做出什么硬性规定。对于那些带有一定的西方生活情趣的节日如情人节、愚人节等，则完全可以随兴所至，“悉听尊便”，毕竟它可以给我们紧张、枯燥的生活带来一定的生活情趣，注入一丝活力。而对于那些既带有西方浓郁的浪漫情调又符合我们中华民族尊老爱幼传统美德的节日如母亲节、父亲节等，我们则要大力提倡，努力推广，以不断提高民族素质，加快社会文明进程！
三、
在崇尚西洋节日、热热闹闹过好洋节的同时，千万不要忘了弘扬中华民族悠久的、优秀的节日文化传统，千万不要在盲目崇拜中迷失了自我。
中华民族是一个历史悠久的民族，中国人民是文明、智慧的人民，中国文化是博大精深的文化，尤其是许多传统的节日文化，都积淀着厚重的民族文化的精华：春节是中华民族传统的喜庆团圆节日，人们辛勤忙碌了一年，在新的一年开始的时候，走亲访友，互致祝福，回顾过去，展望来年，老老少少，团团圆圆，全家幸福，和谐美满，该是多么愉快的节日呀！清明节，我们可以踏青、扫墓，缅怀革命先烈的丰功伟绩，寄托我们对已逝亲人的哀思；端午节，是专为纪念伟大爱国诗人屈原的，这一天，我们可以划龙舟、吃粽子、……一举两得，何乐不为？中秋节是继春节之后的又一个举家团圆的节日，我们可以再一次全家团圆在花前月下，赏菊花，吃月饼，品美酒，话别离，孝敬长辈，关爱晚辈，其乐融融，喜不自胜！……从某种意义上说，这些节日文化，彰显的不仅仅是某时某地的民情风俗，更重要的是它彰显了中华民族尊老爱幼、勤劳善良、勇敢智慧等传统美德和古朴纯正、博大精深的民俗文化。这些都是不可或缺的！而随着时代的发展，西风东渐，这些传统和文化或渐被遗忘，或日渐式微，或慢慢湮灭，若不及时加以抢救性的继承、弘扬、挖掘和开发，那么，真等到它彻底消亡的那一天到来的时候，我们这些炎黄子孙还有何面目去见我们的老祖宗？同时，世界文化遗产的宝库中，也将