当孝敬父母当爱人如己解释

⑴ "爱人如己： 解释一下！！

这是在网上摘下来的答案。1．“爱人如己”就是爱别人象爱自己一样，也可说，要象对待自己一样地去对待别人，爱自己一样地去爱别人。“爱人如己”的原则就是不能恨别人，总要对别人保养顾惜。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人”，就是说：“自己所不喜欢的，不强加给别人”。孔子是从消极方面来讲，认为你所不喜欢的东西，别人也一定不喜欢，所以不强加给别人，这才是有仁德的人。耶稣是从积极方面去论述：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7：12）这就要求人们无论何事，我们要先主动去善待别人，关心别人，爱护别人，这就是“爱人如己”的道理。 2．“爱人如己”要求的是自己与别人互换角色。圣经里说“爱是不求自己的益处，不计算人的恶。心理学家认为人与人之间的矛盾就是不同角色的冲突。每一个人生活在社会上都各自充当着不同的角色。因不同角色所代表的利益也不同，所以在不同角色中容易发生冲突、矛盾。角色互换需要爱，有爱才能真正去想到别人，考虑别人，理解别人，保罗说：“爱是不求自己的益处，不计算人的恶。”一个人心中有爱就一定会处理好自己与别人的关系。 3．“爱人如己”就是去关心帮助一切有需要帮助的人。圣经记载当律法师问耶稣谁是邻舍的问题时，耶稣就设一个比喻，当三个人——祭司、利未人、撒玛利亚人前后经过一个被强盗打得半死的人身边时，只有撒玛利亚人动了慈心，帮助了那个受伤人，这个撒玛利亚人就是伤者的真正邻居，因为只有他动慈心帮助那个受伤的人。当一个人自己受伤害时，自己就会自然本能地救自己，那个撒玛利亚人去救助受伤的人，就是自己本能救自己一样地去救助别人。这就是“爱邻居如同自己了”。我们常常都会犯祭司、利未人一样的错误，大道理懂得不少，但善事行的不多。当看到别人有需要帮助时，常常是视若无睹，塞住怜恤的心。 4．“爱人如己”就是要化敌为友。耶稣说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人，你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”没有“己”就没有仇敌。没有仇敌的人才是常胜将军，才是英雄。自己受点亏损、伤害，动不动就打击报复的人是一个真正的失败者。耶稣被人钉死，他还会为钉他人的祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”这就是“爱人如己”，是一个真正的得胜者。保罗说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”

⑵ 爱人如己解释一下

• [ài rén rú jǐ]

  爱人如己

爱人如己最早来源于中文和合本《圣经》，意思是爱别人如同爱自己一样。在爱别人之前，先需要学会爱自己。或者是对待自己一样地去对待他人，爱自己一样地去爱他人。人类是理性化的人类，只有通情达理，我们的世界才会充满爱。人生尽在情理之中，爱也尽在情理之中，所以我们要爱人如己，我们要爱得通情达理。不要以为别人不爱你，因为你爱别人别人才会爱你。你要想得到别人的爱，那你首先应当爱人如己。我们的社会，我们的世界，最宜爱人如己，只要我们爱人如己，只要我们的世界充满爱，我们就一定会到达理想生活和理想发展的新天地！

⑶ 孝敬父母，使你得福，√在世长寿，这是第一条带应许的，诫命，作丈夫的也要照样爱自己的妻子，如同爱自己

朋友，我觉得你说得来太对了。

孝敬父源母，使你得福，

在世长寿，这是第一条带应许的，

诫命，作丈夫的也要照样爱自己的妻子，如同爱自己

孝敬父母，爱妻子都是很重要的，

大家都应该要遵照去做，不可偏待。

相信这样一来，世界会变得更美好。

⑷ 尊重父母的名言

神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’（太15：4）
当孝敬父母；又当爱人如己。（太19：19）
要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。（弗6：2）

⑸ 爱人如己！这句话应该怎样理解

这句话很好理解，就是爱别人的好像爱自己一样，有谁会不爱自己呢！我们也会爱别人，但很多时候是爱人为己，是有目的的爱，需要有回报的爱。虽然我们也常说要爱人如己，但信仰和生活联系起来，做到却不容易啊。唯有主耶稣基督的爱～是圣爱，是爱人无己，爱人舍己的爱，成全了律法。所有的爱都包括在爱人如己里了，当你能做到爱自己一样的去爱别人的话，你就完全了。盼望弟兄姐妹都学像主耶稣，爱人如己。

⑹ 跪求 跪求 孝敬父母会有大福报，是吗

带着目的的孝敬父母，也就是说为了求福报而恭敬供养父母，会有福报。但如果不带目的的孝敬父母才是清净的孝敬，是真孝敬，所得的福报是无量无边的。不求福报反得福报。

其他的宗教如何解释我不清楚，同为利益众生，即是善，在此不做冒犯。

人的福报是不同的。有的人作恶也衣食无忧，荣华富贵。而有的人一次放纵就得了艾滋。这就是福报的不同。有人面对即将来临的福报，却难以承受，甚至损命，武大郎娶潘金莲就是例子。福报难以承受大福报。福不配位，也许好事会变成坏事。

所以要提醒自己要惜福。若是自觉福薄的人就更不能学着富贵人作恶，自己遭殃要比人家快得多。

不孝父母，即使拜佛求神也无用。应视父母为佛，视世间一切善为佛。这样才是真信仰，否则只是消遣，回报自然相差甚远。

求福报自然可得福报，但不为贪图只为行善孝养父母长辈，则福报无量。还可将功德发心回向利益一切众生均能离苦得乐。由此善心，功德翻番增长。

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⑺ 对任何人不怀恶意,对一切人宽大仁爱;坚持正义,因为上帝使我们懂得正义;让我们继续

恩，首先你要知道，林肯是一名基督徒（新教）。
“对任何人不怀恶意，对一切人宽大仁爱；坚持正义”这句话是圣经所教导的话语，但不是圣经的原话，我一下子也不能完全把圣经的相关经文打出来，因为圣经内容很多，找到经句很麻烦，还有不止有一句话而已。比如：

利19:18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
太19:19 当孝敬父母，又当爱人如己。”
太22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。
可12:31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
可12:33 并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。”
罗13:9 象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
加5:14 因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
雅2:8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的。
还有很多，写不完的。
“因为上帝使我们懂得正义”是说因信上帝让他们懂得分辨善恶，如果你不是基督徒，可能你对这句话会觉得莫名其妙。

“让我们继续努力去完成我们正在从事的事业，包扎我们国家的伤口。”就是指借着上帝，依靠他，来完成他们的工作，建设他们的国家，让他们国家的创伤（或伤口）得到医治（包扎）。

这是我的理解，望采纳

⑻ 爱是什么孝顺的含义是什么

《圣经.新约》哥林多前书十三章四至八节---爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。

圣经中 孝敬父母 的经文分享

出 20:12 “当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你 神所赐你的地上，得以长久。

利 19:3 你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的 神。

申 5:16 “‘当照耶和华你 神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上，得以长久。

太 15:4 神说：‘当孝敬父母。’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’

太 15:6 他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传，废了 神的诫命。

太 19:19 当孝敬父母，又当爱人如己。”

可 7:10 摩西说：‘当孝敬父母；’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’

可 10:19 诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”

路 18:20 诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”

弗 6:3 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

创 2:24 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

创 28:7 又见雅各听从父母的话，往巴旦亚兰去了；

出 20:12 “当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你 神所赐你的地上，得以长久。

出 21:15 “打父母的，必要把他治死。

出 21:17 “咒骂父母的，必要把他治死。

[color=Blue]利 19:3 你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的 神。 [/color]

利 20:9 “凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上(“罪”原文作“血”。本章同。)。

利 21:2 除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，

利 21:11 不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。

民 6:7 他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归 神的凭据是在他头上。

[color=Blue]申 5:16 “‘当照耶和华你 神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上，得以长久。 [/color]

申 21:13 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。

申 21:18 “人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从。

申 21:19 父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里。

申 22:15 “女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。

申 22:17 信口说她，说，我见你的女儿没有贞洁的凭据，其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。

申 27:16 “‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’

申 33:9 他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。

书 2:13 要救活我的父母、弟兄、姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。”

书 2:18 我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄，和你父的全家，都聚集在你家中。

箴 23:25 你要使父母欢喜，使生你的快乐。

书 6:23 当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。

士 14:2 参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”

士 14:3 他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”

士 14:4 他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。

士 14:5 参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。

士 14:6 耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。

士 14:9 就用手取蜜，且吃且走；到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。

士 14:16 参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”

得 2:11 波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。

撒上 22:3 大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道 神要为我怎样行。”

撒上 22:4 大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。

撒下 19:37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”

王上 19:20 以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧！我向你作了什么呢？”

王上 22:52 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。

王下 3:2 他行耶和华眼中看为恶的事，但不至象他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。

斯 2:7 末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙(后名以斯帖)，因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。

诗 27:10 我父母离弃我，耶和华必收留我。

箴 20:20 咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。

箴 23:25 你要使父母欢喜，使生你的快乐。

箴 28:24 偷窃父母的，说：“这不是罪，”此人就是与强盗同类。

弗 6:1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。

耶 16:3 因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：

结 22:7 在你中间有轻慢父母的；有欺压寄居的；有亏负孤儿寡妇的。

亚 13:3 若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母，在他说预言的时候，要将他刺透。

太 10:21 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；

太 10:37 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；

太 15:4 神说：‘当孝敬父母。’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’

太 15:5 你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献；

太 15:6 他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传，废了 神的诫命。

太 19:5 并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？

太 19:19 当孝敬父母，又当爱人如己。”

可 5:40 他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方；

可 7:10 摩西说：‘当孝敬父母；’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’

可 7:11 你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’(各耳板，就是供献的意思)，

可 7:12 以后你们就不容他再奉养父母。

可 10:7 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

可 10:19 诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”

可 10:29 耶稣说：“我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，

可 13:12 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。

路 2:27 他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。

路 2:33 孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。

路 2:41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。

路 2:43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，

路 2:48 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿！为什么向我们这样行呢？看哪！你父亲和我伤心来找你！”

路 8:51 耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。

路 8:56 她的父母惊奇得很；耶稣嘱咐他们，不要把所作的事告诉人。

路 14:26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒(“爱我胜过爱……”原文作“恨”)；

路 18:20 诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”

路 18:29 耶稣说：“我实在告诉你们，人为 神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，

路 21:16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。

约 6:42 说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说：‘我是从天上降下来的’呢？”

约 9:2 门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”

约 9:3 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。

约 9:18 犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来；

约 9:20 他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。

约 9:22 他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。

约 9:23 因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”

罗 1:30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、

林后 12:14 如今我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们；因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财；

弗 5:31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

弗 6:1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。

弗 6:3 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

西 3:20 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
西 3:21 你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。

提前 1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

提后 3:2 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、

来 11:23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。

⑼ 高台教和 德教 有博爱的教义，那它们有爱人如己的教义吗

高台教和德教，都是多教融合的近代新兴宗.教。其教.义中有爱人如己的内容。爱人如己最早来源于《圣经》，而他们都吸收了基.督宗.教的教.义。

爱人如己

爱人如己最早来源于中文和合本《圣经》，意思是爱别人如同爱自己一样。在爱别人之前，先需要学会爱自己。或者是对待自己一样地去对待他人，爱自己一样地去爱他人。人类是理性化的人类，只有通情达理，我们的世界才会充满爱。人生尽在情理之中，爱也尽在情理之中，所以我们要爱人如己，我们要爱得通情达理。不要以为别人不爱你，因为你爱别人别人才会爱你。你要想得到别人的爱，那你首先应当爱人如己。我们的社.会，我们的世界，最宜爱人如己，只要我们爱人如己，只要我们的世界充满爱，我们就一定会到达理想生活和理想发展的新天地！

《圣经》：

1. 旧约 - 利未记: 第 19 章18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶.和.华。

2. 新约 - 马太福.音: 第 19 章19 当孝敬父母。又当爱人如己。

3. 新约 - 马太福.音: 第 22 章39 其次也相仿，就是要爱人如己。

4. 新约 - 马可福.音: 第 12 章31 其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。

5. 新约 - 马可福.音: 第 12 章33 并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多。

6. 新约 - 罗马书: 第 13 章9 像那不可奸.淫，不可杀.人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。

7. 新约 - 加拉太书: 第 5 章14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。

8. 新约 - 雅各书: 第 2 章8 经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。

高台教

越南宗.教，又称为三期普渡大道。于1926年创立，创造人为范公。“高台”表示“最高的存在”，高台是宇宙的心脏，是世间万物的主.宰。其教.主是一个虚幻的神，名为高台仙翁大菩萨摩柯萨。释迦牟尼、耶稣、老.子、孔子、观世音，甚至李白、关公、姜太公、牛顿、维克多·雨果、莎士比亚、丘吉尔、克里孟梭、孙中山等历代东西方圣贤都被列为该教所供奉的对象。其教.义具有佛教、基.督教、道.教以及儒学等各种思想成分。

在高台教内，有三教、五道的说法，所谓三教是指佛教、圣教和仙教；五道则是指人道（孔子）、神道（姜太公）、圣道（耶稣）、仙道（老.子）和佛道（释迦牟尼）。

高台教对于宇宙起源的观点，可能是参考了《道.德经》，认为在高台神之前，无名、无形的道已经存在；在某一个时候，突然发生了大爆.炸，高台神出生了。但只有掌管阳的高台神，宇宙还无法形成；于是高台神用自己的一部分创造了一个女神（佛）来掌管阴。阴阳出现以后，宇宙就具体化了。这个女神也是宇宙中无数事物之母。因此，高台教不仅崇拜父神高台神，也崇拜母神女神。但是，这个女神（佛）只是掌管阴，自身并不是阴的一部分，其实还是男性。

高台教的全称是“大道三期普渡高台教”。这是因为该教教.义认为人类的历.史分为三个天启阶段。在大地混沌之初，高台神这位惟一崇高的造物者透过佛、道、儒启示人类，其后神以耶稣为神人沟通的桥梁，但由于两次的天启未能达至完美，故高台教自视为世界最后一个接受天启的中介。

德教

德教是以道为主的宗.教。德教的宗.教活动场所称为“阁”。在阁中，德教供奉老.子（道.教的太上老君，即道.德天尊），左右两侧奉祀柳春芳和杨筠松等师尊。在前面供奉称为玉皇天尊、关帝、吕祖。另外，还设有道济师尊（济公）和观世音的拜殿。具有明显的五教合一的趋势。即儒教的忠恕，道.教的崇德，佛教的慈悲，基.督教的博爱，伊.斯.兰教的慈恕。一些学者甚至用“新加坡、马来西亚的华人宗.教”等字眼来描述德教，将其做为当代华侨社.会最重要的宗.教和文化现象加以研究。但我以为要完整地理解德教，还得回到它的母体上来，那就是潮汕民间的多神崇拜和在宗.教信.仰上的实用性倾向。

根据泰国紫真阁出版的《德教起源》一书的介绍：“整个近代德教史，始于关圣帝在甲子年（1924年）受禅登极；1939年，通.过沙盘柳笔的圣谕传达，首创德教.会紫香阁于中.国广东潮阳，奠下今日德教.会组.织模式及拓展途径。”沙盘柳笔又称扶乩，是用柳棍儿在沙盘上画出字句来作为神的指示，属于道.教巫术的一种，一般被认为是迷.信活动。可能是由于这一缘故，德教在潮汕本土解.放后就不再被提及。

然而从宗.教和文化的角度来看，德教实在是一种综合性和开放性的宗.教。以崇拜对象来说，五教教.主（儒、道、释、耶、回）、道.教神谱中的神仙和潮汕民间信.仰的诸神都被纳为崇拜对象，都能够被恭请前来降鸾指示一切。比如询问疾病有华陀祖师和白云道长前来指示，风水则有杨乩松和何野云，超度则有观音菩萨和大峰祖师，诵经则有济公活.佛，教育又有孔子，总之是不怕做不到，就怕想不到。

在这些普天神祇中，最高的主神却不是玉皇上帝而是关圣帝。有关玉帝辞职，关帝在甲子年登极的说法其实来源于上世纪二.十.年代一本叫《洞冥宝记》的小册子。德教接受这种说法，可能与信.徒多为商人有关，因为关帝也同时被商界奉为财神。

德教的宗旨是“以德教民，积善累德”，昔年在汕头设立紫清阁、紫和阁等机.构的同时也设立过善堂和学校，这一点与大峰祖师庙是很相似的。1947年开始传至泰国，设立紫辰阁；1952年又传入新马，不久台.湾、日本、美国、澳洲也都有其踪迹。总括来说，当今全球有德教组.织200余个，马来西亚约占一半，泰国占三分之一。这些组.织都能够坚持宗旨，广做善事，因而得到所在国和华侨华人的欢迎。

德教是起源于中.国广东潮汕地区、流传并发扬于东南亚华人中的一种新兴的民间宗.教。自20世纪30年代末德教初创，以“阁”或“善社”等为单位的、经政.府合法注册的德教.会组.织，在新、马、泰三国已达至约二百个，“德友”数以万计，成为凝聚华人振兴传统道.德、倡办慈善福利事业、交流信息、合作互助、增进友谊的重要宗.教组.织。

在德德社诸佛仙尊中，为什么济公具有如此突出的地位呢?其原因应该是多方面的。

其一，德教.会在发展过程中，形成了几个不同的派系，有紫系、济系、振系、明系和赞化等。其中，紫系和济系是影响最大的两个系，拥有众多的德教.会阁和信众。在这两个系中，拥有德教中最优秀的乩手，他们的扶乩活动在德教中享有很高的声誉。而济公活.佛恰恰是济系的主坛师，也是紫系的主坛师之一。主坛师是德教在设坛扶鸾时所迎请的驾鸾降谕的主要神灵，作为主坛师，济公当然要经常前来，神灵贯柳，乩示圣训。而德教的许多大小事宜，都经常采取设坛扶鸾的方式，祈请仙尊指示，济公就必然经常奔走于各地，答疑解惑，抚危济困。

其二，济公的平民形象，其平易近人、打抱不平、扬善惩恶的品格，是其受到德教信众崇拜敬奉的内在原因。济公生于南宋绍兴十八年 (1148)年左右，卒于嘉定二年(1209)。浙江天台人，俗姓李，原名李心远，字湖隐，号方圆叟。十八岁在临安(今浙江杭州)灵隐寺出家，师从该寺住持瞎堂慧远法.师，法号“道济”，后移住净慈寺。据说他为人“狂而疏，介而洁”，被人们称为“济颠僧”。济颠得到了人.民的崇敬、喜爱，成为了他们感情的寄托，希望的化身”。甚至与观音菩萨相比，济公也有其独到之处，“观世音菩萨是在世人受诸苦恼时，一心称名，才“有求必应”；而济颠和尚则不同，他具有儒家“兼济天下”的人世之志，常是主动为世人排忧解难”(文正义《解读济颠》)。德教倡导的基本教.义，如“以德化民”、“济世扶危”等，与济公的精神是一脉相承的。

其三，德教是发源于中.国广东，广泛流传于东南亚华人中的新兴宗.教，其信众绝大多数都是当地的华人、华侨及其眷属。虽然德教标榜五教同宗，天下一家，但这实际上是为了适应东南亚各国的宗.教文化环境而采取的一种策略、一种变通，如泰国奉佛教为国教，马来西亚是伊.斯.兰教国.家，新加坡推行宗.教平等，中.国传统的儒、释、道和基.督教、伊.斯.兰教甚至印度教在那里都有信.徒。倡导五教同宗，可以使德教这一新兴宗.教在当地取得合法的地位。而实际上，德教的基本教.义，宗.教仪式，他们所推崇的伦.理规范，所崇拜的神灵，毫无疑问是中.国传统宗.教的混合.体，是儒、释、道三教合一的中.国.民间宗.教的一种。因此，明清以来在中.国.民间广泛流传的关公、济公、吕祖、观音等各路神仙自然成为德教所崇奉的主要神灵。

众所周知，扶乩是一种流行于民间的迷.信活动。但是，对德教而言，“神道设教，乩示圣训”，则是“德徒之崇高信.仰”，“乃道.德教育之工具”，“神人相通之道径”(郭良锡著，《认识德教》，第35页)。济公等德教诸佛仙尊的乩谕被誉为“玄柳宏音”、“沙鸾天.书”，是广大德友信受奉行的圣典。通.过对德教及其济公崇拜的考察，可以看出，其中既有宣扬鬼神迷.信等荒诞愚迷的一面，又有弘扬和传承中.国优秀传统文化和美德的积极内容。

⑽ 请解释什么是爱人如己，并列出爱人如己的秘诀。

平等慈一切，真心的对待每一个有缘相遇的众生，是为爱人如己。观一切于己所受，思一切所受于他。