㈠ 于丹《论语》感悟 一共就7集吗
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【百家讲坛】于丹《论语》心得
〔迅雷下载〕〔于丹〕百家讲坛－孔子论语（全集）（RMVB清晰版 & MP3版）
〔于丹〕孔子论语（一）－天地人之道
〔于丹〕孔子论语（二）－心灵之道
〔于丹〕孔子论语（三）－处世之道
〔于丹〕孔子论语（四）－君子之道
〔于丹〕孔子论语（五）－交友之道
〔于丹〕孔子论语（六）－理想之道
〔于丹〕孔子论语（七）－人生之道
访谈《本色于丹》 （柴静解读于丹 半路杀出易中天）
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〔百家讲坛〕于丹《论语》心得第一部精彩回顾
于丹百家讲坛特别节目：感悟《论语》（上）（张越对话于丹）
于丹百家讲坛特别节目：感悟《论语》（下）（张越对话于丹）
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（一）孝敬之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（二）智慧之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（三）学习之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（四）诚信之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（五）治世之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（六）忠恕之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（七）仁爱之道
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㈡ 读于丹《论语》感悟之四 诚信之道有感 1000 字左右 快
于丹教授，一位以白话诠释经典，以经典诠释智慧的学者，拜读完《于丹<论语>感悟》之后，真的感觉是受益匪浅，予人以心灵的震撼！她以通俗易懂的白话，将孔子的《论语》细细诠释，使我们能够领悟到《论语》传递的朴素和温暖；她从孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！通篇读毕，我感受最深的是三个方面：人何以立志？孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。于丹老师解释说：孔子的志向就是希望让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。短短几句话，却含义隽永，发人深省。让“老者安之”，就是要孝敬父母，可是孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗？如若没有，很难想象一个使“老者不安”的人能够使“朋友信之，少者怀之”。于丹教授在书中指出有句话需要每个人谨记，那就是出自《论语·里仁》的“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。是啊，做父母的大多清楚的记得子女的生日，可是，做子女的又有几个知道父母的生日的呢？人的生命是有限的，父母高寿，得享天年，本是乐事，可是，随着父母岁数的增长，我们还有多少时间来尽孝呢？同时，对于我们教师来说，除了自身要努力做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”之外，还肩负着让学生从小树立这种立志之本的真正内涵的使命，推而论之，现在的学生又有几个人能知道父母的准确生日呢？人何以向学？孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。于丹老师解释说，一个人要是每天连饭都不吃，连觉都不睡，天天在那冥想，想破了脑袋也没有多大用处，不如好好去学。学是前提，那么又该如何学呢？通过对《学习之道》这一章节的学习，笔者认为，其一，学问须化入内心。学习的目的是不断提升自己，人也只有通过学习，才能知道哪些东西真正有价值。兴趣是激发学习动力的最根本源泉，作为教师，要做到“传道授业解惑”，首先就要想方设法去活跃教学形式，激发学生的学习兴趣，只有这样，才能帮助学生把学问化入内心，得到真正的提高。其二，要善于向不同的人学习。孔子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。这就要求我们在生活中要抱着谦虚谨慎的态度，虚心好学，从做的好的人身上学习优点，从做的不好的人的身上汲取教训，以免犯同样的错误。其三，要因材施教。当子路和冉有分别向孔子请教同一个问题时，孔子却给出了截然相反的两个答案，其原因就在于子路和冉有两个人完全不同的性格。因而，作为教师，我们要更多的观察孩子，并根据孩子的特点因材施教，每个孩子都必有其优点，只不过在于我们是否善于发掘并加以培养。其四，要学以致用。学习的根本目的在于指导实践，推动发展。但是，在学以致用的过程中要善于变通。正如孔子在《论语·子罕》中所说的：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与力；可与力，未可与权”。在实践的过程中，要在坚持原则的同时，根据实际情况，适时做出变通，做到通权达变。人何以诚信？诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一。在整部《论语》中有很多关于诚信的论述。孔子曰：“人言而无信，不知其可也”。自古以来，在国人的传统观念中，诚信也是品评人物最基本的出发点，也是每个人立足社会的基础。但是，改革开放以来，由于市场经济体制在建立过程尚未完善，与之相适应的法制与伦理，尚未完全“配套”，许多人为了追求利益最大化，追逐最大限度利润，采取弄虚作假、坑蒙拐骗、行赂受贿，乃至违法乱纪、谋财害命等手段，谋取非法利益，将诚信作为一种最廉价的成本弃之不顾，对社会风气造成了极为恶劣的影响。例如，近的有牛奶“三聚氰氨”事件，远的有“苏丹红”事件等等，都直接损害了消费者的身体健康。究其根本，还是在于其生产者见利忘义，背弃了诚信这一做人的基本品质。那么，今天的我们应该怎么做呢？孔子曰：“德不孤，必有邻”。只要我们坚守自己的诚信，那么，终归会有越来越多的志同道合的人与我们一起走下去，共同建设诚信美好和谐的社会。而作为教师，我们更应该把诚信的这种品质、信念身体力行的传授给我们的学生，让他们从小就树立起诚信为先的理念，一辈子做个有诚信、有品性的人。
㈢ 大家帮忙看看这篇作文如何修改，我找不出来，快！明天就要交!
我有一个梦想
每个人的心底都有属于自己的梦想，但大多数人都觉得自己的梦想只不过是梦想，它虚幻得可想而不可及，于是将它深深地埋在心底，连破土的机会都不给它，这样，梦想怎么会开出绚丽芬芳的花儿呢？
众所周知，邓亚萍从小就酷爱打乒乓球，她梦想着有朝一日能够在世界赛场上大显身手。却因为身材矮小，手腿粗短而被拒于国家队的大门之外。但她并没有气馁，而是把失败转化为动力，苦练球技，持之以恒的努力终于催开了梦想的花蕾——她如愿以偿站上了世界冠军的领奖台。在她的运动生涯中，她总共夺得了18枚世界冠军奖牌。邓亚萍的出色成就，不仅为她自己带来了巨大的荣耀，也改变了世界乒乒坛只在高个子中选拔运动员的传统观念。
在刘翔之前，谁会想到一个黄种人有一天会登上110米栏的冠军领奖台呢？2004年8月27日雅典奥运会男子110米栏决赛上，刘翔以12秒91，平了由英国选手科林·杰克逊创造的纪录夺得了金牌，创造了中国人在短道项目上的奇迹和神话！此次赛后他又开始了废寝忘食的训练。功夫不负有心人，2006年在国际田联超级大奖赛洛桑站男子110米栏的决赛中，刘翔以12秒88的成绩夺得金牌，并打破了沉睡13年之久的男子110米栏世界纪录！当初幼小的花芽，经过汗水的浸泡已经散发出满世界的芬芳了！
我一直很喜欢冰心奶奶的一首小诗《成功的花》：“成功的花/人们只惊羡她现时的明艳/然而当初她的芽儿/浸透了奋斗的泪泉/洒遍了牺牲的血雨。”成功的花需要汗水、泪水甚至血水的滋润啊。
赛场上如此，生活中又何尝不是如此呢？
我有一个梦想
几十年前,美国著名的黑人民权解放运动领导者---马丁路德.金,在台上演绎了他那举世闻名的演说<<我有一个梦想>>,也就是因为这演说,才能够使他在领导黑人民权解放运动中取得胜利.也就是由于这演说,从而成就了他人生的辉煌.
然而几十年后的今天,我以同样的激情站在这台上,一同样的希望来演绎不同的自我,已同样的热情来追逐不同的梦想.
早在几年前的申奥成功中,我们国人都怀着同一个梦想走进2008,走进北京.怀着满腔热情的心进入奥运.都怀这一颗希望、一颗期待、一颗喜悦之心,为奥运的到来而欢呼.从那一刻起,奥运与梦想同行,梦想追随着奥运,奥运点缀着梦想.而也仅只有奥运才能实现这梦想,也仅只有梦想才能使奥运来得更美、走得更好、办得更火.
同一个世界,同一个梦想.同一首歌,给了我们同样的感受.同一的奥运带给我们同样的快乐.同样的岁月留下不同的回忆．同样的日子展示不同的中华大地．
我相信，只要我们用实际行动来为奥运添砖加瓦，我们的奥运将会办得更加完美.
只要我们用一颗仁爱之心来迎接、筹办奥运，我们的奥运将会办得更加和谐．
只要我们用一颗友爱的心来规划比赛，我们的奥运将会办得更加精彩．
只要我们都心存感恩，奥运将会变得更有价值与意义．
朋友们，不要以为做了这些就很完美了，只要我们还存在于万物之中，我们就决不能满足．因此今天我还有一个梦想，这个梦想一直深深地扎根于每一个热爱奥运的人的心中．
我有一个梦想，终有一天，奥运精神将得到升华，真正实现这一教条的真谛．我们认为这些真理不言自明：人人生而平等．
我有一个梦想，终有一天，奥运不再那样摇不可及．每个人都能身披战袍，驰骋赛场．
我有一个梦想，终有一天，奥运精神能走进千家万户，走进世界的每个角落．
我有一个梦想，终有一天，不管是在一望无际的撒哈拉沙漠，还是在冰天雪地的珠穆琅玛峰上，都将成为奥运会的举办地．
我有一个梦想，终有一天，选手们之间的残酷竞争将化成一种致密友善的技术切磋．
我有一个梦想，终有一天，在奥运的赛场上，将会用欢笑来取代所有的不和谐．
我有一个梦想，终有一天，所有的选手都能情同手足，携手并进，共创辉煌．
我有一个梦想，终有一天，全世界的人共同来筹办一次奥运会，共同追逐同样的梦想，共同祈祷世界的和平、繁荣与昌盛．
这就是我们的希望，只有怀着这种信念，我们才能越走越好，只有怀着这种信念，我们的世界才能永远漂浮着祥和的云彩．只有怀着这种信念，我们才能一同祈祷，一同祝福，一同追求，一同实现大同世界的和平与安宁．
我有一个梦想
今天，我高兴地同大家一起，参加这次将成为我国历史上为了争取自由而举行的最伟大的示威集会。
100年前，一位伟大的美国人—签署了《解放宣言》，今天我们就站在他的雕像前集会。这一庄严的宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来希望。它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫长黑夜。
然而100年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到的自由这一悲惨的事实。100年后的今天，黑人依然悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。100年后，黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上。100年后，黑人依然在美国社会中间向隅而泣，依然感到自己在国土家园中流离漂泊。所以，我们今天来到这里，要把这骇人听闻的情况公诸于众。
从某种意义上说，我们来到国家的首都是为了兑现一张支票。我们共和国的缔造者在拟写宪法和独立宣言的辉煌篇章时，就签署了一张每一个美国人都能继承的期票。这张期票向所有人承诺——不论白人还是黑人——都享有不可让渡的生存权、自由权和追求幸福权。
然而，今天美国显然对她的有色公民拖欠着这张期票。美国没有承兑这笔神圣的债务，而是开始给黑人一张空头支票——一张盖着“资金不足”的印戳被退回的支票。但是，我们决不相信正义的银行会破产。我们决不相信这个国家巨大的机会宝库会资金不足。
因此，我们来兑现这张支票。这张支票将给我们以宝贵的自由和正义的保障。
我们来到这块圣地还为了提醒美国：现在正是万分紧急的时刻。现在不是从容不迫悠然行事或服用渐进主义镇静剂的时候。现在是实现民主诺言的时候。现在是走出幽暗荒凉的种族隔离深谷，踏上种族平等的阳关大道的时候。现在是使我们国家走出种族不平等的流沙，踏上充满手足之情的磐石的时候。现在是使上帝所有孩子真正享有公正的时候。
忽视这一时刻的紧迫性，对于国家将会是致命的。自由平等的朗朗秋日不到来，黑人顺情合理哀怨的酷暑就不会过去。1963年不是一个结束，而是一个开端。
如果国家依然我行我素，那些希望黑人只需出出气就会心满意足的人将大失所望。在黑人得到公民权之前，美国既不会安宁，也不会平静。反抗的旋风将继续震撼我们国家的基石，直至光辉灿烂的正义之日来临。
但是，对于站在通向正义之宫艰险门槛上的人们，有一些话我必须要说。在我们争取合法地位的过程中，切不要错误行事导致犯罪。我们切不要吞饮仇恨辛酸的苦酒，来解除对于自由的饮渴。
我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动。我们应该不断升华到用灵魂力量对付肉体力量的崇高境界。
席卷黑人社会的新的奇迹般的战斗精神，不应导致我们对所有白人的不信任——因为许多白人兄弟已经认识到：他们的命运同我们的命运紧密相连，他们的自由同我们的自由休戚相关。他们今天来到这里参加集会就是明证。
我们不能单独行动。当我们行动时，我们必须保证勇往直前。我们不能后退。有人问热心民权运动的人：“你们什么时候会感到满意？”只要黑人依然是不堪形容的警察暴行恐怖的牺牲品，我们就决不会满意。只要我们在旅途劳顿后，却被公路旁汽车游客旅社和城市旅馆拒之门外，我们就决不会满意。只要黑人的基本活动范围只限于从狭小的黑人居住区到较大的黑人居住区，我们就决不会满意。只要我们的孩子被“仅供白人”的牌子剥夺个性，损毁尊严，我们就决不会满意。只要密西西比州的黑人不能参加选举，纽约州的黑人认为他们与选举毫不相干，我们就决不会满意。不，不，我们不会满意，直至公正似水奔流，正义如泉喷涌。
我并非没有注意到你们有些人历尽艰难困苦来到这里。你们有些人刚刚走出狭小的牢房。有些人来自因追求自由而遭受迫害风暴袭击和警察暴虐狂飙摧残的地区。你们饱经风霜，历尽苦难。继续努力吧，要相信：无辜受苦终得拯救。
回到密西西比去吧；回到亚拉巴马去吧；回到南卡罗来纳去吧；回到佐治亚去吧；回到路易斯安那去吧；回到我们北方城市中的贫民窟和黑人居住区去吧。要知道，这种情况能够而且将会改变。我们切不要在绝望的深渊里沉沦。
朋友们，今天我要对你们说，尽管眼下困难重重，但我依然怀有一个梦。这个梦深深植根于美国梦之中。
我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：“我们认为这些真理不言而喻：人人生而平等。”
我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。
我梦想有一天，甚至连密西西比州——一个非正义和压迫的热浪逼人的荒漠之州，也会改造成为自由和公正的青青绿洲。
我梦想有一天，我的四个儿女将生活在一个不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。
我今天怀有一个梦。
我梦想有一天，亚拉巴马州会有所改变——尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说什么要对联邦法令提出异议和拒绝执行——在那里，黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般地携手并行。
我今天怀有一个梦。
我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。
这是我们的希望。这是我将带回南方去的信念。有了这个信念，我们就能从绝望之山开采出希望之石。有了这个信念，我们就能把这个国家的嘈杂刺耳的争吵声，变为充满手足之情的悦耳交响曲。有了这个信念，我们就能一同工作，一同祈祷，一同斗争，一同入狱，一同维护自由，因为我们知道，我们终有一天会获得自由。
到了这一天，上帝的所有孩子都能以新的含义高唱这首歌：
我的祖国，可爱的自由之邦，我为您歌唱。这是我祖先终老的地方，这是早期移民自豪的地方，让自由之声，响彻每一座山岗。
如果美国要成为伟大的国家，这一点必须实现。因此，让自由之声响彻新罕布什尔州的巍峨高峰！
让自由之声响彻纽约州的崇山峻岭！
让自由之声响彻宾夕法尼亚州的阿勒格尼高峰！
让自由之声响彻科罗拉多州冰雪皑皑的洛基山！
让自由之声响彻加利福尼亚州的婀娜群峰！
不，不仅如此；让自由之声响彻佐治亚州的石山！
让自由之声响彻田纳西州的望山！
让自由之声响彻密西西比州的一座座山峰，一个个土丘！
让自由之声响彻每一个山岗！
当我们让自由之声轰响，当我们让自由之声响彻每一个大村小庄，每一个州府城镇，我们就能加速这一天的到来。那时，上帝的所有孩子，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，将能携手同唱那首古老的黑人灵歌：“终于自由了！终于自由了！感谢全能的上帝，我们终于自由了！”
我有一个梦想
今天，我要在这里，在这样一个神圣而光荣的地方，抒发我的一个梦想，一个在我心中埋藏多年的梦想.
一百多年前，华夏巨龙悄然沉睡，她的子民也因此受到几千年来从未有过的蹂躏和屈辱，但是，漫漫历史长河所积淀下来的铮铮铁骨的中国人，从未向任何敌人低过头，先辈们永载史册的顽强斗争犹如一面面鲜明的旗帜指引着我们。
从康有为长长的变法卷章到孙中山辛亥革命的枪声，从国民革命军的北伐到中国工农红军的万里长征，先辈们用他们的鲜血见证了历史的艰辛旅程。
新中国刚刚诞生之时，祖国的千疮百孔，一片破败让所有人都欲哭无泪，可是，我们不相信繁荣的大门已经关上，富强的工厂已经破产，昌盛的银行已经倒闭，勤劳勇敢的中国人又一次向历史，向命运递上了挑战书。短短五十余年，祖国以前所未有的速度、佳绩让整个世界刮目相看。华夏巨龙已经苏醒，并将以迅雷不及掩耳之势包举宇内，并吞八荒。
今天，我有一个梦想，我梦想有一天我们会踏着先辈们的足迹，完成他们未竟的事业。
今天，我有一个梦想，我梦想我们勇往直前的信念会填平历史积怨的沟壑，造就出一条通向成功的金光大道。
今天，我有一个梦想，我梦想所有正与饥饿做不懈斗争的同胞们都能摆脱贫困，丰衣足食。
这便是我的梦想。
让我的梦想洒遍黑龙江分外妖娆的林海雪原；让我的梦想洗礼江南温润而泽的殷殷水乡；让我的梦想穿透横断巍峨屹立的崇山峻岭；让我的梦想覆盖荡金山浩瀚无垠的荒戈大漠。
让我的梦想与空中的雄鹰一起振翅翱翔；让我的梦想与东海的战舰一起乘风破浪；让我的梦想与呼伦贝儿的骏马一起并骥狂奔；让我的梦想与澎湖列岛的台风一起席卷狂澜。
千年风雨若刀锋
中华热血犹殷红
乾坤历经千秋雪
华夏堪称卧万龙
待到我梦想实现的那一天，我将与所有的炎黄子孙一起大声高呼：团结万岁；人民万岁；祖国万岁！
我有一个梦想
我有一个梦想。
我的梦想就是当官。俗！真俗！不用你说我都知道很俗。可是，这是事实。也许就是这样一个很俗的梦想下隐藏着一个伟大的目标。
生在工人家庭的我，早已厌倦了所谓“人民公仆”的那被公款撑的变形的脸。我讨厌当官的。看到“大腹便便”的他们进星级酒店，我就恨的直跺脚；看到贪污受贿的被判刑，我就拍手叫好。你一定很纳闷，为什么如此讨厌当官的我会梦想着当官呢？别急，听我慢慢道来。
现在的官场，贪污受贿之事如此严重，我想管，我要管，因此我就要当官。难道不是吗？身处社会主义国家，人民当家做主，可试问，当官的人，有几个，是人民选的呢？又有几个贪污受贿的，人民让他下他就下了呢？现在当官的眼睛好，耳朵不好似乎已经成了通例——看到的只是金钱，却从来都听不到人民的怨气。一个普通的人民能做什么？这政治的事情还不是当官的一手操办。我要惩罚那些贪官，我要是个普通人民，能管的着吗？可我要是当了官，我就能管了，而且官越大，管的越多。
我要是当了官，我可不要那些只有money，没有大脑，头脑简单，四肢“发达”的人来登上政治的宝座。人民要让某贪官下台，他“老人家”要是耳朵不好，听不 到，我就替人民转达，大声的告诉他：“您可以回家养老了。”我就不信他听不到，他要是发挥他的特长，我就会毫不客气的挥之门外。
我还是一个没有从课本迈出到社会的孩子，我有一个梦想，就是当官。换言之，就是惩办贪官，为人民说话，替他们办事，驱散明日政治天空的乌云。你是不是还觉得我的梦想很俗呢？
㈣ 我从论语中学会了什么作文600字
一本《于丹〈论语〉心得》让我爱不释手.一直以为,两千多年前的论语,真的有那么神奇吗?果然,“书中自有黄金在”,读过以后,我的心灵算是得到了一次洗礼,我明白了很多名言的真正内涵,第一次觉得我自己身上存在着太多太多的缺点和不足,虽说“人非圣贤,孰能无过?”但我也深感惭愧.对于《论语》的原文,我有些懵懂,然而却从于丹的心得体会中感受到了孔子思想的伟大.于丹的每一篇文章,一个故事,哪怕一句话,甚至是一个贴切的词语都会让我联系到自己的经历,常常会有同感,有时也会借鉴一下人家的做法.
简单的说,《论语》的真谛是教人们如何得到真正的快乐；它的精华则在于教我们做人的心态.这本书从孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道等七个方面阐述了《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示.细细品味过这七个方面,也同时折射出了我自己的影子.
孝敬之道：“百善孝为先”,于丹用一个大树和孩子的故事把父母和子女的关系形容的淋漓尽致,我们从父母身上索取的东西实在是太多太多了,父母付出的是人间最宝贵的爱,平时经常说"不养儿不知父母恩",真到自己当了父母的时候才知道自己的父母有多不容易.也许因为我还没有为人母,对于孝敬父母上,一直不知道如何做起.从毕业到现在好多年了,每次回家都是空着手回的,看到同事朋友常常大包小包的拿着东西时,总觉得没有必要,都是一家人,何必那么见外呢?回到家中,也从来是的饭来张口、衣来伸手,就在去年暑假读了这本书后,从心里上感觉到了对父母的亏欠,那年我25岁,我开始回报,尽管我们能做到的都是些微不足道的小事,小到帮忙洗衣、做饭,买一些吃喝用品,但我能深深感受到他们的喜悦.都说25岁是人生的一个分水岭,我也的确长大了,懂事了.
智慧之道：我一直很崇拜古人的智慧,它们条件没有当今社会的优越,却能留下惊人的文化和遗产,比如秦始皇修建陵墓、长城；历史上的草船借箭、完璧归赵；唐诗宋词等等这些无不流露出古代人们超人的智慧,都令我们现代人敬仰崇拜.于丹说：《论语》里面,自始至终充满着智慧.有一句谚语说得好,人生的真正成功不在于你凭运气抓了一手好牌,而在于你抓了一手坏牌,但是你能把它打好.人生交往的真正成功不在于你侥幸一路走来遇到的全是君子,而在于你遇到有些不能成为君子的人,当然不一定就是小人,能不能因为从跟你的交往中看到人性中的温暖、善良,看到你对他的体谅、包容,而让他美好的一面更多地表现出来.在于智慧方面,我自己还是非常欠佳的,常常只是羡慕这方面做的好的人,以后需要不断学习.
学习之道：每个人从哇哇坠地起就开始学习语言,学习走路,到长大以后学习知识、学习做人,一直到老,都有学不完的事情,真所谓“活到老,学到老”.说到学习,就离不开教师和学生,孔子是一位很好的老师,他的学生桃李满天下,然而他之所以流传到现在两千多年,自然有它独到的教书之道. 读到书中有一个例子时我觉得很有趣,“1975年,七十多位诺贝尔奖获得者在巴黎举行过一次盛大的聚会,有很多媒体来采访.其中一个问到这些获奖者的问题是：你们这些杰出的人物,到底是在哪一所大学、哪个实验室学到人生中最重要的东西的?结果大家认为最有价值的答案是什么呢?是幼儿园.有一个科学家说,我是在幼儿园里学到了很多东西,比如,要善于跟他人分享,要遵守制度和规则,饭前要洗手,对人要谦逊礼让,如果自己不小心做了错事要学会道歉,这些道理都是我在幼儿园学到的.”我是一名幼儿园老师,因此就深有体会.到此,我想起另一句话“父母是人生的第一任老师”,长大以后,常常发现我在遇到很多事情的时候,一些为人处事的道理或处理问题的方式其实都是妈妈教我的,于是,脑子里就会浮现出一些话语“要...要...不要...不要...”小时候认为是唠叨的话语,那一刻就觉得如此重要.当然“三人行,必有我师焉”,几个人同行,其中必定有我的老师,这不仅体现了他的谦虚,而且说明他的好学.在我们生活中,也应该有这样的精神.
诚信之道：孔子说："人而无信,不知其可也."可见诚信在一个人的生活中所占的分量.如今社会中,很多企业品牌靠的都是诚信和信用,比如一个新的产品,必须有特别好的口碑才能够立足；一个单位的领导也要讲信用,才能赢得员工和下属的信任,假如作为上司整天不讲信用了,可想而知结果会怎样了；集体是这样,而小到我们每一个人的个体,我们应该怎么做呢?我想,应该在工作上一丝不苟,认真对待；在家庭对父母、爱人、孩子要坦诚相待；对同事朋友说到做到,不能有欺骗行为,总之,从《论语》出发,结合今天的现实,以《论语》中的诚信来引导今天的生活,走好我们人生的路.
治事之道：刚看到这个题目,我不太懂,可以说根本不知道是什么意思.于是,我细细的品味这个陌生的话题,于丹说孔子一生做了两件事——教育和治世,教育是成功的,然而治世他是失败的,因为他的理
㈤ 于丹孝敬之道有感作文350字
《论语》来的朴素和温暖源,就在于里面天下大道之志,更重要的是它永远不失脚下朴素的起点.
孝敬之道就是这样朴素的起点.
我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会.在现代社会中,父子的关系已经不存在跟群臣关系的对应,那么,是不是可以说,“孝”已经过时了?
是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里,“孝”就不是做人的很笨了呢?
一本《论语》捧在手里,我们说它是朴素的,是温暖的,那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢?
《论语》的朴素和温暖,就在于里面不仅有天下大道之志,更重要的是它永远不失脚下朴素的起点.
也就是说,《论语》告诉我们修身养心的道理,并且还会给出一条脚下的路,让我们抵达自己的理想.
孔子和他的学生有很多的问答.有一天,颜回、子路跟老师在一起聊天.老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧.
㈥ 如何理解孔子之孝
孔子有关孝道的论述很多，而流传最广的要数“父母在，不远游，游必有方。”(里仁篇)且在引用时往往只引“父母在，不远游”，而省略了“游必有方”。按现在的解释，“方”，指方向、去处。这句话的直译为：“父母在世时，不出远门去求学、做官，如果要出游，那一定要有去处。”意译为：“父母健在，要在家服侍父母，不可长时间离家；如果不得不出远门，也要有明确的‘去处’，让父母心中有数，不担忧。”作为权威解释的朱熹注：“远游：则去亲远而为日久，定省旷而音问疏，不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云之东，则不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”(《朱子集注》)那么，这样的解释是否准确地表达了孔子的原意，是否符合孔子《论语》的核心思想？
由于我们今天读到的古文多是经后人根据自己的理解加上现代标点、注释和语译的，这就难免产生与原意的距离和读者相互间的歧解。所以，要搞清这句话的原意，首先要搞清“游”和“方”在这句话中的准确释义。
“游”。通常的解释有“行走、游玩、游览、游历”；也有解释为“交游、来往”的。如《史记·魏其武安侯立传》：“两人相为引重，其游如父子然，相得欢甚。”还有“游宦”，意思就是在外做官。如陆机《为顾彦先赠妇二首》：“游宦久不归。”另有一说为“游学”。有两种解释：一为“远游异地，从师求学”；二为“以所学游说诸侯、求取官职的人。”如《史记·秦始皇本纪》：“其时诸侯并争，厚招游学。”春秋战国时期，有识之士凭借自己的学识游说诸侯，希望得到赏识而求得一官半职，这在当时是一种时尚的社会风气，孔子自己也曾带着弟子周游列国，游说诸侯，推介自己的治国方略。
春秋战国时期，生产力水平很低，交通不便，农民离不开土地。所以，要说农民离开土地到城里打工或者到别处去游玩则是绝无可能的。结合当时的社会状况，可以判断孔子所说的这个“游”，准确的释义应为“游学”或“游宦”。
“方”。与“圆”相对。《孟子·离娄上》：“公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”也有释为“方向、方位”的，引申为准则。如《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方。”毛传：“方，则也。”方正；正直。《淮南子·主术训》：“智欲圆而行欲方。”方术；道术。《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”意即“能够推己及人，将心比心去做，这才是实践仁道的方法”。亦指方法。如：千方百计，教导有方。从这些释义来看，如果把“方”解释为方向、去处，未免流于简单。其实，大多数人要出远门总会有个方向或去处，不会漫无目的地游荡。而对父母来说，子女要离家出远门，即使有明确的方向、去处，甚至有很好的工作、地位、收入，仍然会把子女的冷暖挂在心上。所以这个“方”并非作“方向、去处”解。当然，要准确释出“方”的含义，还得结合《论语》的主旨。
《论语》的核心思想是“仁”。孔子所论述的“孝”，不是一般意义上的“孝”。“孝悌也者，其为仁之本与！”(学而篇)意即“孝顺父母，敬爱兄长，就是‘仁’的根本吧！”可以说，“孝”是“仁”的肇端。我们通常讲为人儿女孝敬父母、赡养父母就是“孝”。其实，“孝”的内涵是多层次的，“孝”的方式更是多样的。如，孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”(为政篇)孟武伯向孔子请教怎样为孝。孔子说，“一个人各方面都做得很好，很出色，那么除了生病，就没有什么事可使父母担心了，这就是孝。”此种孝是最高层次的孝。(白子超)
既如此，孔子所说的父母之担忧，究竟是什么呢？子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(学而篇)孔子说：“当一个人的父亲在世时，要观察他的志向；父亲死后，要考察他的行为；如果说他长年不改变父亲所坚持的符合当时社会认同的道德准则，他就可以说做到孝了。”由此不难看出，孔子所说的“父母在，不远游”既不是说子女出远门，无法在家服侍父母；也不是说子女出远门，会让父母担忧他们的饮食、冷暖，而是说子女离开父母外出游学、做官，父母无法观察他的志向，也无法督促他坚持道德准则了。所以，孔子才说“父母在，不远游”了。
再从“父母在，不远游”这句话的结构上来分析，“不远游”后面应为“分号”。这是一个多重复句。以“父母在，不远游”为主句，以“游必有方”为补述副句。“必有方”是对“游”的原则规定或前提。由此可以判断这个“方”就是“准则或原则”。至此，我们就可以释出较准确的文意：“如果出远门，经过游说，得到某位诸侯的赏识而谋得一个官位，必须坚持‘仁’道之方，坚持道德规范。否则，就不要去远游。”可见，子女外出游学、做官，父母担心的不是冷暖，而是担心子女“其志、其行、其道”是否会改变。因为，在孔子看来，孝是仁之本。三年无改于父之道，是孝；即使远离父母，仍然坚守道德准则，是孝；如果身体也健康，父母也就没什么可担忧的了，那就是大孝了。
朱熹说过：大抵圣贤之言，多是略发个萌芽，更在后人推究，演而伸，触而长……所谓微言大义，见仁见智在所难免。然朱子本人对“游必有方”的权威注释，似乎浅显了点。仅涉及父子间最起码的沟通联系问题，何劳孔圣人叮嘱？
建议听听百家讲坛于丹老师的《论语》心得
㈦ 求给孔子的一封信或论语让我明白了为题600至2000字
尊敬的孔爷爷：
您好，我是一名二十一世纪的中学生，与您相隔着比银河还远的距离。您在别人的心里是神圣的大教育家、大思想家、大文学家，可我知道您一定是一位和蔼可亲的爷爷，你虽离我们远去，可您的精神永远留在了我们的心中。您的思想主张没有因为时间消逝而褪色，您曾撒下的“仁爱的种子”依旧在我们心中蓬勃生长。包含您思想的《论语》一书，如一盏指路明灯，能让我们在黑暗中找回正确方向；如一杯香浓的咖啡，让我们理解细细品味人生百态，才能感受到它的香甜；如一支支锋利的箭，让我们懂得“良药苦口利于病”的道理。您的思想主张启迪着我们，熏陶着我们……
孔爷爷，您知道吗？在我生活的这个时代，是一个充满竞争的时代，所以只有努力读书，才能为自己的未来铺上红地毯。而我读书却是“三天打鱼，两天晒网”，所以成绩也一塌糊涂，看着同学个个都“节节高升”，而我却一落千丈，心中也似打翻了五味瓶，直到《论语》，走进我的生活，孔爷爷您的谆谆教导是我如沐春风，您的“默而识之，学而不厌”让我深深懂得学无止境的道理，“温故而知新”后，让我感受到了读书的乐趣，学习的动力，当我在控制不住自己时，您的“学而时习之，不亦乐乎”让我自觉的整理好思绪，一头扎进书海。当我成为了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的时候，您的“学而不思则罔，思而不学则殆”，如当头棒喝，让我自觉制定了好的学习方法……您的一言一行都深深影响着我、启迪着我所追寻的。
孔爷爷，您是世人心中的“大圣人”，您知道你在生活中的思想主张对当今社会是多么重要吗？正因为有了你当初的宽宏大量，才有了今天人与人之间和谐的纽带，您的思想也曾深深教育过我。
那一次，学校组织卫生大扫除，我和一个同学被安排打扫教室，面对外面大好春光，我竟昧着良心对那个同学说我生病了，需要她帮我扫一下，那个同学二话没说就答应了。我在外面玩的痛痛快快后走进教室时，发现老师在对她训斥。原来她先帮我打扫好了卫生。而自己的区域却未来得及打扫，不知为什么，当时一种负罪的念头让我愧疚不已，当孔爷爷的“己所不欲，勿施于人”映入眼帘时，如一只利剑深深刺痛了我的心脏，是啊，自己都不愿承受的事情，为什么要强加在别人身上呢？如果那样，我和那些自私自利的小人又有社么么区别呢？感谢您，孔爷爷，是您给我的人生上了生动的一课，终身受用的一课。
其实，孔爷爷，您教给我的何止这些呢？“三人行，必有我师焉”，让我学会了选择朋友，“不耻下问”让我攻克更多难题，学习更上一层楼，“君子成人之美，不成人之恶”让我学会了怎样做一个君子……孔爷爷，您的闪光思想照亮了您的子孙后代的茫茫路途，指引着他们的衣食住行，您的一言一语都是我们人生的课堂。孔爷爷，看到这些，您一定感到很欣慰吧。
此致
敬礼
尊敬的孔先生：
您好！
最近工作忙吗？生活愉快吗？身体健康吗？一切都顺利吧？！
首先，我之所以给你写这封信，是要告诉你，现在以你为首的“国学”可热闹了。中央电视台开了一个“百家讲坛”栏目，一个大学教授，还是个女的，讲《论语》，讲得老百姓都爱听,火了。她把自己讲的“论语”写成书，签名售书，一天卖出1万多册。她的手腕子都肿了，一下子挣了好多钱。你说，你的“论语”已经出版了那么多年、那么多种语言、那么多版本版次，怎么一直就没有畅销？现在在你的“论语”加上了一个女人的名字，叫《于丹讲论语》，为什么就这么火呢？在电视上，在报刊上，我端详于丹的照片，觉得她很不漂亮呀！几个博士认为于丹讲“论语”讲得不准确，就联名讨伐她。你别说，越是讨伐，于丹就越是火。我跟你说吧，于丹可是拿你挣了大钱了，你如果是要“下岗”了，想在网上开个书店什么的，没有钱的话，就和于丹说一声，按照国家规定的利息贷款，她肯定会给你。如果有一天你进入福布斯财富500强的话，可不要“为富不仁”呀，要搞搞希望工程，救济救济贫困的大学生。没准，你有了新的政绩，还能当上教育部长呢！
第二，我之所以给你写这封信，也不只是通报信息。其实，现在互联网这样发达，世界都是平的了，想必这事你早就知道了。归根结底，还是为了我自己。我应该感谢你。我出生在一个“斗大的字刚好能识半升”的“书香门第”，从小就按照大人的要求学儒。最能证明这一点的是，我的名字就叫学儒。哈哈！上学的时候，认为“学而优则仕”“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”等，一个劲地学习，可以说有所长进；参加工作以后，因为文章写的比较出色，有人成为“大儒”，觉得好玩。不过，这时候我始终坚持一点，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即与人交往必须忠诚老实。我从一个单位调到另一个单位时，原单位的领导对我的评价是“宁人负我，我决不负人”。哈哈，有点像宋江；后来从一个小县城来到大北京工作，作了记者，还出了几本书，还真的有点像“大儒”了。一次采访一位“大官”，他说我的名字好，可能好就好在有个“儒”字。记得自己当时解释说，从小到老，永远学习的意思。我不知道，当时是谦虚，还是还是卖弄？
第三，你的思想也害人不浅。比如“君君臣臣”的思想，我好像特别重。在原单位是个“小官”，总是无条件服从“大官”的，美其名曰“个人服从组织，下级服从上级，全党服从中央”。其实，忠君思想很严重。看电视的时候，演到皇帝和臣子，就把“领导”，把自己当成了臣子，真是“俯首称臣”。实际上，你的那一套封建说教，在一些地方正在害人哩！在新的单位，学术上广泛讨论，决策上充分民主，一个人不是对哪个人忠，而是大家互相维护集体荣誉和利益，遵守制度，对社会对个人都有好处；你常说的，“君子当日省三日乎己”，遇事尤其是有矛盾的时候，首先想想自己是对是错，这时对的，但是过了头就有害而无利。自己在这方面好像吃亏较多。现在想来，应该客观分析，客观对待事情，不能一味寻找自己的不是（这是软弱），也不要一位埋怨他人，甚至纵容他人；在经商方面，虽说“书中自有黄金屋”，但是黄金毕竟在书外。几次经商，没有成功，都是把“义”放在首位，不能依法取“利”。儿子说：“老爸，你就安心作学问吧。你不宜经商”。你说，现在是市场经济，该咋办？
第四，我想告诉你，你别不爱听。你好也好，不好也好，都已经“作古”了。听说，现在有人要高薪请你出山，我看你要好自为之。因为现在全球经济一体化了，而且全球文化多元化，你只是鲁国的一个学者，没有能力来“指点江山”呀。远的不说，大的咱也不说，就说现在北京的房价这么高，哪个工薪的能买的起，你出个主意？！我看白搭！实话说吧，现在的人很聪明，于丹也罢，博士们也罢，你的好处，忘不了，会发扬广大；你的缺点，也能看清楚，肯定要抛弃。人们之所以一窝蜂地听于丹讲“论语”，是要找到一个融古今中外于一体的、一个崭新的“孔子”，而不是那个原来的你！我说这话你可能不爱听，如果你感觉这样委屈，就赶紧到专利局将“论语”注册为你的专利产品，凡是利用其谋取利润者，征收一定的好处费。你就在“孔府”乐哉乐哉吧。
这封信也不要回了！
祝您身心健康！
㈧ 孝敬这个词是怎么来的
D．文章语言很有特点.文章第④段主要运用了什么论证方法，给弱者递上自己物质和精神的“拐杖”。（3分） 2。君不见，明知道对方不像领导那样位尊，从古至今：“何谓也；死，夏天送爽，而让自己的身体和灵魂无处安放。 ⑨至于怎样孝敬。（2分） 3！ 1、尊敬长辈，脚下不趋炎，需要随时为弱者助力。” ⑩从孔子的回答里：一个人不要因为不孝的作为，一家人才会和和乐乐.下列对文章理解和分析不正确的一项是（ ）（3分） A．文章第②节说“孝敬是国家之法。功利点说，我对曰。也只有懂得孝顺的人，他的事业和人生；二是把物品献给尊长，也无法赢得人们真正的敬意，不能立足。 ④先说孝，就算他在别人面前做出一副爱爱人。 C．文章认为“孝”主要指对自己父母长辈的尊敬，作者更多强调的乃是国家之法，就失去了做人的根本（本能），这段是承上论证的深入总结，文章强调的是个人之律，则是“敬”的延续，作为自己未来幸福生活的“侦察”项目之一。有道是，我听出的却是他朴实诠释“无违”之外的别一番深意；敬，虔诚回报记怀，孝敬的做法 2，“孝”是老人和儿子紧密相连，孝敬的好处（意义）；面对庸人俗事，于丹的回答简单到只有一句“给父母一个好脸色”，老人才会开心.（3分）孝敬的内涵，也不一定是真心自愿的，也不像漂亮女子那么貌美。 B．在作者看来，嘴上不附势，也是个人之律”.文章第⑧段能否删去，是“敬”的起始；家中尊者心欢了。孝敬，都会把对方是否孝敬父母，人也敬他： 1，真正的孝敬不仅仅是对父母长辈在物质上的关心，是中国人的善根。 参考答案，才更懂得爱身边的人。正因如此，表示敬意，连孔子的回答也不复杂——孟懿子问孝，儿子在下，对长辈不尊敬，水之没有泉眼.（3分）选A ，善之基石，心里不轻看，二者内涵不同，整散结合。敬老，很多地方政府都已经把“孝敬老人”列入干部提拔的考察内容，旁征博引，而“敬”则是对所有老人的敬重，词典里的解释简单而又浅显.把握文章内容并填空。孝者，把老人视为自己眼里和心里的“座上宾”，更是精神上的抚慰；敬，让自己心安，让自己进步，眼里不斜视。所谓，其动机既让人觉得不可信，才能不断进步：“孟孙问孝于我，许多恋爱中的男孩女孩？为什么，“孝敬”这个词显然有些老套。从全文看，是一种血脉相承？（3分） 4。对待老弱病残，不测和凶险总会尾随着他.（3分）用了比喻论证（1分）。’”樊迟曰，应是人的本能和天性、信朋友？简要分析其表达效果，祭之以礼，需要时刻为老人着想，葬之以礼，也是中国人的宗教：“无违”，心中必定是没有畏惧之心，事之以礼，（2分）从反面论述了不孝的恶果？”子曰，老人在上。形象论证了人如果不孝，表达的是谦卑礼让在心，那便如树之没有根须；扶弱。 ⑤再说敬，子曰，一个人只有得到旁人的敬重和认可，子告之曰。拆开字来看、有限度的。樊迟御，也是个人之律，难有笑的一生，让身边的人开心，才是最质朴的“敬”的姿态。这样的人，不孝之人，从来都没有太好的结果、亲孩子，只有孝顺了。平等相待，没有禁忌之念。一个不孝不敬的人，冬天驱寒？ ⑧孝，才能锦上添花，很好地论述了文章的观点。敬老扶弱。 ⑦敬为进。 ③孝敬，一个人对父母不孝顺。作为后辈。 ⑥孝为笑。（1分） 4，自己一样恭敬迎候，弯腰送别①和火星文和网络语言相比、帮别人的模样：“百善孝为先”，或者说那也一定是有条件的：一是孝顺：‘无违。以至于新修订的《老年人权益保障法》头一次把儿女们“常回家看看”写进了法案，不少人甚至也没记在心里，人们不常挂在嘴上，强调了孝之重要。敬人者。 ②“孝敬”是国家之法，是矮身抱拳。（3分） 3：“生.（3分）不能删去
㈨ 于丹《论语》感悟之孝敬之道 观后感
《论语》的朴素和温暖，就在于里面天下大道之志，更重要的是它永远不失脚下朴素的起点。 孝敬之道就是这样朴素的起点。 我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟群臣关系的对应，那么，是不是可以说，“孝”已经过时了？ 是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里，“孝”就不是做人的很笨了呢？ 一本《论语》捧在手里，我们说它是朴素的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢？ 《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失脚下朴素的起点。 也就是说，《论语》告诉我们修身养心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。 孔子和他的学生有很多的问答。有一天，颜回、子路跟老师在一起聊天。老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧。” 子路说：“我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。” 颜回说：“我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够做到谦逊也就可以了。” 这个时候，学生们发现老师还没有说话。子路对老师说：“希望听听老师您的志向。” 孔子呢，就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 孔子的志向就是希望做到让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。 我们想一想，每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈--- 生我养我的父母，我们的平辈--- 一生相伴的朋友，我们的晚辈--- 自己的儿女。 孔子先不去谈我们怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋，而是说让我的老人都可以安顿了，让我的朋友对我可以信任、托付，让孩子们觉得我是个值得追慕、缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托，也就够了。 这里满面，摆在第一位的是“老者之安”。 我们都在说，中华民族一种美德叫孝敬，但是，我们理解什么是真正的孝吗？ 一个“安”字容易做到吗？让老人外在得其安身，内在得其安心，可能每个儿女都有自己的做法，但是真正能够做好却很不容易。 中国民间有个说法，叫做“百善孝为先”。一切善行都是从孝开始做起，因为这是人生中最深刻的亲情，人人不可回避。 在孝顺这件事上，民间还有这样一个说法，叫做“论心不论迹”。我们知道，不一定每一个孝子都有充足的钱财和高贵的地位，能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他们的父母。有时候一个深刻的心愿，但是做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。 对老人的这种安顿，也许我们有种种标准，比如买多大的房子，买什么样的车,带老人到什么地方旅游，让他穿什么样的衣裳，有什么样的饮食，但是这些能让老人真正安心吗？ 很多学生曾经问过孔子，什么叫做“孝”。“自子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。；不敬，何以别乎？’”子游去问老师，什么叫做孝啊 ？老师说，现在的所谓孝，就是说能养活自己的老人就行了。但是这真的就是孝了吗？ 孔子接着反问，你看狗马这个动物都能得到饲养，如果你只是做到让父母衣食无忧了，但你对他们没有发自内心的尊敬，那跟饲养狗马有什么区别呢？ “子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”这里孔子又是一个反问句：“曾是以为孝乎？”你竟然认为这是“孝”吗？ 子夏问老师什么叫孝。孔子又说了一种现象，他说：做子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝，就是有一些要做的事情，孩子们都会去抢着去干；在一个物质条件不很丰富的条件下，尽量让长辈做到有吃有喝。但是，这样竟然可以算“孝”吗？ 孔子的反问是令人深思的。中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们心中对父母有那份深深的敬吗？ 今天是生活节奏加快的时代，儿女们总是太忙太忙了。 面对父母，今天的儿女应该要问问自己：如何要让老人因为有自己这个孩子而得到安顿，我们怎样做到真正的孝？ 今天我们总在说，孝敬是一种美德。但是，它不是一种本能。我们反过来说一个命题，就是父母对孩子的爱，有人说过那是美德吗？没有，因为那是近乎本能。 这个世界上，生物之爱都存在这样一种现象，这个现象很美好，但也近乎残酷：所有的爱都是下行的，也就是父母对儿女的爱。对父母来说，儿女是自己身上掉下来的肉，所以父母怎么尽心都不为过。 我们看到很多故事，比如孩子得病了，这父母守在手术室外面，说把我的肝脏移植给他吧，把我的肾脏移植给他吧。我想，如果说能移植心脏，那肯能十个妈妈里面有九个愿意。 但是，我们去找找儿女为父母做过什么事情，肯能远远不如父母对儿女做的多。 怎么理解我们做到的孝，让我们从孔子的这两个反问句开始：我能养活父母了，是孝吗？我凡事抢着做让父母有衣有食，是孝吗？那我们先来看看，父母对孩子这一生又意味着什么？ 有这样一个故事(小男孩与大树的故事) ... 这个故事，其实说的就是我们的父母和我们的一生。 老树就是我们的父母，我们都是在树下玩大的孩子。我们每个人都体会过这样的一种成长，在父母身边长大，走向社会。但为什么人到最后才会归来呢？这就是平时常说的“不养儿不知父母恩”，真到自己当了父母的时候才知道自己的父母有多么的不容易。 可是，真等到我们树根边的时候，心里就已经有太多的遗憾了，有很多能做的事情我们已经错过去了。然而，父母跟我们很少计较。 这个故事听起来好像很残酷，但儿女的一生，不就是从父母身上获得了那么多的东西吗？父母付出的是他们生命中最宝贵的爱。 为什么孝敬是一种要大力提倡的公共美德，而不是每一个个人的生命本能呢？同样是血缘，为什么下行的爱这么自觉，如此浓烈，而上行的爱有时候却显得牵强呢？