有一个字那就是孝顺的孝

⑴ 朱熹写过很有名的一个字“孝”另一个是什么字

这个“孝”字悬挂在西递的“敬爱堂”，其运笔厚重，气势恢宏，充分运用了中国文字象形的特点，其上部酷似一仰面作揖，尊崇长辈的后生，而那人面的后脑却似一猴头，其寓意是尊老、敬老为人，反之则为畜牲。字的上半部为老字，下为子，其寓意老要爱护子女，子女要敬仰老人。

据说当年西递村有个叫胡厚德的老人，在浙江杭州开了一经营茶叶的茶号，老人生了三个儿子，全都跟着妻子生活在西递，每年端阳、中秋、春节三节胡厚德便托人将钱带回家中抚养妻小。

三个儿子慢慢长大，胡厚德花钱为他们娶了三房媳妇，儿子一天天大了，胡厚德也一天天老了，本想将一家人接到杭州一起生活，不想妻子患病突然逝去，就在胡厚德悲痛不已时，祸不单行，生意场上风浪险恶，经营多年的老茶号竟被同行挤垮，胡厚德只得收拾几个残留的血本和多年来的一些积蓄,在同乡好友布庄老板胡庆寿的陪同下回到西递。

到家后，看到久别重逢的三房儿子和媳妇个个孝顺，胡厚德自是十分满意，当夜，在吃完儿子媳妇们准备的酒饭后，胡厚德打开随身的包袱，把从杭州带回的银子三一三十一分给了三房儿子和媳妇。儿子媳妇个个是笑逐颜开，一个个“爹爹”、“公公”叫得胡厚德心里比灌了蜜糖还甜。

第二天，胡厚德去胡庆寿家拜访，感谢他丢开生意一路陪同之情，谈话间，胡厚德兴致勃勃地说到三个儿子媳妇如何孝顺，将他昨夜又如何把银子分给了三个儿子的事说给胡庆寿听.

胡庆寿不听则罢，一听是连连摇头说道：

“老哥啊，有句话不知道当说不当说，你把这多年来的一点积蓄分给了三个儿子，是好是坏？是祸是福？真难予料，你不记得古人有句话说是‘活着收，死了丢’吗?

你的那点积蓄活时就得攒着，死了再分给他们也不迟，你现在全分了，儿子媳妇日后待你孝顺倒也罢了，万一他们不孝，你老哥何以生存？”

听了胡庆寿这么一说，胡厚德确实感到自己过于轻率，不该把自己的积蓄一古脑全分完，但细想，三房儿子媳妇都很孝顺，他一个老头子留着钱有什么用。不如早早给了他们让他们各自派上用场。对于胡庆寿善意劝说，胡厚德压根没放在心上。

谁知世间事往往只有做了悔，没有悔了做.

胡厚德在家呆的时间长了，渐渐看出三房儿子媳妇不再象先前那么孝顺，先前胡厚德愿意呆在谁家，谁家就安排老爷子吃好玩好，可后来，兄弟三个一商量定下每家养一个月，月大月小，都得扯平，谁也不愿多养一天，老头子去谁家，谁家都没好脸色，吃的往往也是残汤剩饭，加上三个媳妇，个个伶牙俐齿，往往是骂丈夫骂儿子，捎带把公公也骂上，只气得胡厚德浑身发抖，想单独过吧，自己身边已分文全无，没办法，只好打了牙齿和血吞，谁让自己养了这么一群狼呢。

这日子就这样一年一年地混过去了。

说话间又到了一年腊月二十八，再过两天就是除夕了，大儿子媳妇放出话来，年年都是他们家带着老头子过年，吃鱼吃肉，今年也得往后轮一轮，于是老二推老三，老三推老二，硬是没有一家答应接胡厚德去过年。胡厚德闷闷不乐走出村子，真想找个池塘、水井，一死了事，他就这样心事重重往前走，不想一头撞着从杭州赶回西递过年的老朋友胡庆寿。

见到胡庆寿，胡厚德是嚎啕大哭，把自己几年来受的委屈一古脑全吐了出来。

胡庆寿听了胡厚德的诉说是又怜又恨，怜的是这位老哥在生意场上辛苦一辈子，到头来竟是这般遭遇，恨的是胡厚德三房儿子媳妇竟然如此对待亲生父亲，真是猪狗不如。胡庆寿沉思片刻，随即将胡厚德带进村边水口亭，附在胡厚德耳边轻轻说了几句，然后转身走出水口亭，边走边说：“老哥你就在这等着，按我的吩咐去做，保你的儿子媳妇从今往后孝孝顺顺，让你欢度晚年。”

不说胡厚德坐在水口亭内如何忐忑不安，单说胡庆寿回了家后，茶也没喝一口，径自来到胡厚德家，一进门就大声叫：“厚德老哥、厚德老哥”见无人应答，便来到隔壁胡厚德大儿子家，一进门见胡厚德大儿子正在杀鸡宰鹅，胡庆寿问道：“老大，你爸爸呢？”老大赶忙起身笑着答话“不知道呢，你老找他有事？”胡庆寿走近老大身边悄悄说，“当年，你爹离开杭州时，把几个箱子寄放在我店里，现在，我那店也不打算开，这一次回来顺便把那几个箱子带了回来，既然不在你家，我就到老二家去找找看。”说完抬脚就走，胡庆寿来到老二家照原话又说了一遍，转身去老三家再说一遍。这边胡庆寿还没离开老三家那边老大、老二和媳妇已在满村找胡厚德了。

当晚，胡厚德回到家，三个儿子媳妇争着让他上自家家里去过年，争来争去最后是老三提一个主意，让大家把自己家最好吃的搬来放在父亲家，大家团团圆圆过个年。

第二天，胡庆寿请了几个挑夫扛着三个大箱走进胡厚德家，那箱上挂着大铜锁不算，还贴有封条，看着那沉叠叠的样子村里人都估模那里面足有好几千银子。

打那以后胡厚德的三房儿子媳妇孝顺得一塌糊涂，不再一家是养一个月，而是三家搬到一起，每天轮流服侍老爷子，端茶送水，炒菜烧饭，个个是温良恭俭让，目的只一个只要，让老爷子开心。听到厚德三房儿子媳妇无比孝顺的消息后，胡庆寿写信给胡氏宗族的族长，让他报县衙，表彰胡厚德的三房儿子媳妇，当时，历代帝王都讲究以孝治天下，胡氏族长的报告很快给批了下来，胡厚德三房儿子媳妇均受到表彰。

胡厚德扎扎实实过了几年快活日子，终于撒手西去，儿子媳妇呼天抢地、披麻戴孝，令村人感动不已。待到安葬结束，回到家里，儿子媳妇关了大门，迫不及待地取出父亲生前一直挂在身上的钥匙，打开那三个大箱，一看箱子里全是碎瓦片，儿子媳妇一个个目瞪口呆，思前想后，一个个全都抽泣起来，想起过去自己所做的一切，真是羞愧得无地自容。

当朱熹讲学路过西递，听人说起这则故事，老夫子挥毫写了一个大大的“孝”字，并教人领会这人面猴头的寓意，从此，胡氏族人便将这“孝”字悬挂在自己的宗祠里，以警示后人。（故事是转载的）

那个字好像没有吧。。。

⑵ 请问 哪些字、词的含义有孝顺之意

就是“孝”，别的词语好像都不作“孝顺”讲。
在古代“孝”和“悌”是近义词，“孝”是孝顺父母，“悌”是尊敬兄长。

⑶ 对单个“孝”字的解释

摘要：“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一。孔孟时期，出现了阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。历代儒学之士都大力宣扬“孝道”；封建帝王也利用“孝道”来为自己的统治服务；这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。

关键词： “孝” 是 儒学 伦理道德 《孝经》

以孝事亲是中华民族的传统美德，但是在当今社会孝悌观念出现了日下的势头，因此，重新探讨和正确阐发儒家孝道观具有重要的现实意义。

一 “孝”字简释

“孝”的观念产生较早。“孝”字，古作 ，上面为一老人，下面为一小孩。康殷说；“象‘子’用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’。” [1]（P39）东汉许慎则解释说：“孝，善事父母者。从老省从子，子承老也。”清段玉裁注：“《礼记》‘孝者，畜也。’顺于道，不逆于伦。是之谓畜。” [2]（P398）这些解释虽然是从不同的角度出发，但是意思完全一样，都认为“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲。《礼记·礼运》也说；“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌。”因此，“孝”首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。

二 阐发儒家孝道观的主要经典著作《孝经》

在儒家经典十三经中，《孝经》“是一部字数最少，内容最浅，而影响最大，引起的争议最多的著作”。 [3]（P1）其巨大的影响不是在学术价值上，而是在社会价值上。以致其面世以来，上自帝王将相，下至黎民百姓，争相传习，备加尊崇，影响所及远至日本、朝鲜等邻国异族。

《孝经》成书于何时，历来有不同的观点，但“今文《孝经》经过刘向整理后，才确定了后来流行本的规模”。 [3]（P11）东汉时，《孝经》就被列为儒家七经之一，当时流行的是孔安国传郑玄注。自那以后，《孝经》一直受到历代统治者的高度重视。到唐代，玄宗亲自为之作注，更是大力倡行。宋朝学者邢昺为之作疏。现今流行的《孝经》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。由于《孝经》将家庭与社会人伦道德紧密结合，加上统治者的积极宣扬，故《孝经》几乎成了封建时代家喻户晓的儒家经典。

对于《孝经》的作者，历来说法不一，因而也引起了一系列证伪的官司。笔者则认为《孝经》是孔子和曾子所作，我们且看两例有力的证据。西汉司马迁《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”司马迁是位大史学家，治学严谨，考证确凿，加上离春秋战国时代较近，资料转抄讹误甚少，当不会有错。东汉班固在《汉书·艺文志》也说：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。”《汉书》言“为曾子陈孝道”，即《史记》载“故授之业”。从马、班两位史学大家的记载可以看出，《孝经》的最初作者实际上应为两人：一是孔子；一是曾子。孔子将孝道口述给曾子，曾子将其记录整理下来，间或插有自己的心得体会。这就是所谓的孔子“述而不作”。他们两人的关系类似于当今某篇文章口述者和整理者的关系。故笔者认为《孝经》的最初作者应是孔子和曾子。当然，曾子的门人可能也参与了整理《孝经》的工作，于是也有他们的观点及其在书中对他们先生的尊称。

今本《孝经》仅一千七百九十九字，凡十八章。

对于《孝经》的内容，宋代理学家朱熹认为“篇首六七章为本经，其后皆传文”。 [4](卷八十二)

《孝经》一书，对于从帝王将相到黎民百姓之间的各个阶层的孝行都有明确规定。但其基本倾向是以伦理道德教育为政治服务，那就是以孝劝忠，以孝治天下，从而达到《大学》里所说的“齐家、治国、平天下”的最高政治目的。正因为如此，它才得到历代帝王的极力推崇。

三 孝为德之本 历代儒学之士大力宣扬

孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” [5]（P71）认为孝是仁的基础。孟子则说：“亲亲，仁也。” [5]（P430）又说：“仁之实，事亲是也。” [5]（P359）将侍老奉亲之孝作为仁的实质。《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。”指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则。[6]（P475）

“仁”是孔子伦理思想的核心。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。” [5]（P171）“仁者爱人”是孔子对仁的简明概括。而他又认为 “孝”是“仁”的基础，“孝弟也者，其为人之本与？” [5]（P71）既然孝道观是孔子伦理思想的最高道德准则，那么，为了这种理念价值的推行，就必然有一些最具体最直接的行为要求。

儒学创始者非常重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。[7]诚然，行孝的最基本的要求是子女对父母的物质奉养，但是孔子并不停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。所以他又说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” [5]（P79）如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢？不过，孔子对“孝”的最高阐述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志立身。所以孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” [5]（P74）周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，故孔子赞扬他们说：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。” [5]（P44）司马迁著《史记》，班固著《汉书》都是立志完成其父遗留下来的未竟事业，是孔子孝道观最高要求的体现。

孔子对于要求子女孝敬父母做的一些具体行为，典籍中还有如下一些记载：

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” [5]（P79）父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。

孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。” [5]（P79）关心父母的病痛是讲求孝道之关键。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。” [5]（P98）就是要求子女经常在父母面前尽些孝心。

孟子对孔子仁孝思想作了进一步的发挥，他认为孝是仁的实质。因此，“事孰为大？事亲为大。” [5]（P357）又说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。” [5]（P385）。推已及人，把最初产生和存在于家庭中的孝悌观念推广到整个社会，是孟子孝道观的独到见解。故孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” [5]（P253）

孔孟以后，宣扬孝道观的大儒不乏其人。北宋中期，理学领袖关中张载、洛阳二程都大力阐发孔孟儒学孝道观，从而使孝悌观念在民众中得以迅速传播，并打下深刻的烙印。

张载则把孟子推已及人的孝悌观念作了更深层次的引申。他提出了“尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。” [8]（P180）

二程对“仁”与“孝”的关系有了新的认识。他们指出“孝悌也者，其为仁之本与！言为仁之本，非仁之本。”[9]（卷十一）“为仁之本”与“仁之本”是有区别，仁是本，孝是用，不能混为一谈。又说：“人无孝悌不可，而不全力以赴尽孝尽悌也不可。”[9]（卷二十三）不仅要有孝悌观念，而且要有孝的行动。

清朝名儒魏源也对孝道有所阐发，他说：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。”[10]（P14）把侍奉双亲的“孝”和“敬”紧密结合起来。这是魏源的新见解。

四 孝为政之本，统治者对孝道大力提倡

孝悌观念也是统治者为政的根本。

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”[5]（P82）有人问孔子为什么不从政时，孔子引用《尚书》里的话来解释自己用孝悌观念来影响社会政治，就是参政了。这一则对话就说明了儒学创史人孔子一开始就将宣扬孝悌观念的活动看成是政治行为。

《孝经·开宗明义章》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这就指出了“孝”是伦理道德和政治行为的结合体。而“孝道”对封建政治的重要性在《孝经·三才章》里则体现得更为具体。《孝经·三才章》写道：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也。”治理国家以道德教化为基础，道德教化以孝行为根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。《孝经·孝治章》载：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”只要推行孝悌，就会国泰民安，政治清明。有子也言：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”[5]（P70）历代帝王深知提倡孝道孝行对于稳定其统治有着非常重要的作用。因此，对儒家孝道孝行推崇有加。汉代统治者为表示推崇孝道，自惠帝始，给多数皇帝谥号前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等。《汉书·艺文志》载：“汉文帝时《论语》、《孝经》皆置博士。”《孝经》受到重视。同时将行孝与否作为选吏的依据，行孝者可以被举为“孝廉”，由朝廷任命为官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝经》的也屡见不鲜，如晋元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾为之作注。

封建统治者重视“孝道”的宣传，主要是为了达到以孝劝忠的目的，其理论基础来自于《大学》里的“三纲八目”。

《大学》开篇道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，是为三纲。就是一要修明天赋善德，二要治国安民，三要达到以上两项所应当达到的目标。

《大学》的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。

“治国必先齐其家”[5]（P12）指出了以孝齐家对治国的重要性。“孝者，所以事君也”，[5]（P12）把人们行孝的对象直接指向为君主。《礼记·祭义》则说 “事君不忠，非孝也。”更加明确地指出对君主不忠，就是不孝的表现。

当然，统治者要推行孝道，还需以身作则，广敬博爱，规范天下。“所谓平天下治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。”[5]（P14）正因为如此，历代帝王为了稳固自己的统治，也做出了许多诸如上述一些宣扬孝道孝行的姿态。

除了用一些非强制性手段外，统治者还运用了强制性手段来推行孝道，那就是将儒家“孝”的伦理思想渗透到刑律中，制订了对“不孝”作出惩罚的法律条文。秦代便继承先秦“惩治不孝”的传统，专有惩罚不孝的规定。出土的《睡虎地秦墓竹简·封诊式》就载：某甲控告其子不孝，要求官府惩治，官府按其所告查办，“将其子断足，迁蜀边县，令终身毋得去迁所论之”。其后历朝都有对“不孝”作出惩治的法律条文，而且更加繁密严厉。

历代帝王推崇“孝道孝行”，其终极目的是为了稳定其统治。但不可否认这一行为在客观上对社会也有一定的良性作用。

五 儒家孝道观的民间影响

历代儒学之士在理论上的大力阐发，封建帝王在行动上的推崇，这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和广为流传。

《二十四孝》始成于元代，多数人认为是郭居敬撰辑。

《二十四孝》在民间的影响巨大，流传甚广的原因是多方面的。主要有两点：一是它适合中国封建社会地主阶级稳定统治的需要，历代帝王不遗余力地加以提倡；二是经过几代儒学之士的阐发，孝悌观念作为一种社会道德原则在一般民众中打下了深刻的烙印，宣扬这一观念的《二十四孝》自然容易被民众接受。

《二十四孝》所选孝子具有广泛的代表性。从时间上说，包括了历史上各个朝代的孝子；从社会地位来说，上自帝王将相，下至黎民百姓；从年龄上说，孝子中有幼童，有成年，还有老人；老莱子戏彩娱亲，汉文帝亲尝汤药等等典型事例，都给人留下了深刻的印象。总之，《二十四孝》为各式各样的人物树立了孝行榜样。

然而，《二十四孝》的流传具有双重性，它既对社会人伦秩序的维护起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人们心目中人道性的“孝”的观念，从而导致了“愚忠”“愚孝”现象的发生。

总之，孝悌观念既是中华民族代代相传的优良美德，也是儒学伦理道德的重要内容之一。儒家的宣传和统治者的提倡，自然有它合理的内核。但不可否认其中也必然杂有不正确的成份，也即后人所说的“愚忠”和“愚孝”。正确地看待孝悌观念和推崇孝道孝行，就是我们现代人应该引起注意和重视的。
参考资料： http://www.confucius2000.com/confucius/zggdrjxdgqt.htm每逢有人去世时,孩子的右胳膊上一般就戴个"孝"字。那是为了尽孝道,孝义。

⑷ 孝字的代表意义是什么

①“孝”字“从老”（耂），是说“孝”先写“耂”字头。是独体象形字：“像版老人佝背、拄仗之权形。本义是指老人。”《说文解字》：“老，考也。七十曰老，从人毛匕，言须发变白也。”
②“从子”是指老人膝下有“子”才为“孝”。应了《孟子·离娄上》这句话：“不孝有三，无后为大”，老人膝下必有儿女才为“孝”。
③“子承老也”是表示子女承奉父老

⑸ 什么字是含有孝顺意思

道道义,道德.道理综合起来就演变成为孝顺,什么是孝顺呢,好像就是不管父母对你做了什么,你都该想这是我的家人,我该好好对他们.不知道这样能换来什么,也许不会得到他们的爱.但外面的人肯定说你是个孝顺的人.电视里的孝顺的儿女不都这样吗?古人说上慈下孝,母慈子孝,这样是双方面的,亲情的自然流露.
如果子女恨父母,子女怎么说相对父母是一个弱势群体,子女能把父母怎么样,我认为父母对子女有责任,子女恨父母,父母能教导而不是打骂.父母对子女有爱他怎么会恨你呢?现在说孝顺好象都是单方面的,子女对父母的,而不说父母应尽的慈爱.这是封建的想法.再说现在很多父母不要子女养了,养儿防老早已过时.总之儿女长大了,经济独立了,养不养你也是由他自己.
要是父母对子女好,子女长大了怎么会对你不好?如果父母没有慈爱,而要求子女孝顺,这在现在是不可能的.子女生下来有选择怎么发展的权利吧,如果不听父母的,就只有毁灭?这是什么孝顺?就好象植物在生长,看见长的不好,有什么斜的歪的,可以从旁引导,让它回到好的方向去.只是引导,让他自然的生长,发展.这样才会长的好.而不是你看见不好,你认为怎么好,想让它长个什么样就怎么摆弄它.那样出来的肯定不好.还不如野生的树木,他没有人引导,可是他也是自然生长,有自然环境在引导,他也会知道该往何处去.现在都是发展个性的时代,单方面的所谓孝道磨灭人的个性.不符合时代的要求,而上慈下孝是永远都能被人接受的.

⑹ 哪些字可以表达孝顺的意思

哭竹生笋、卧冰求鲤、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、行佣供母、闻雷泣墓、怀橘遗亲、扇枕温衾望云之情 温清定醒 慈乌反哺 乌鸟私情 寸草春晖 顾复之恩 陆绩怀桔 扇枕温袭

⑺ …用一个字表示孝顺

那就用“孝”行了

⑻ 孝顺的孝和哪个字连在一起比较有益

孝顺的孝字和敬字，子字，孙字连在一起比较有益，孝敬，孝子，孝孙都是孝顺长辈，品德优秀，为人诚实的人，ui te amo。

⑼ 一个孝字的图片

图片如下：

相关组词：

1、孝妇[xiào fù]

尽孝道的媳妇；旧称居丧中的妇人。

2、除孝[chú xiào]

指守孝期满后脱去丧服。

3、孝家[xiào jiā]

居丧守孝的人家。

4、孝称[xiào chēng]

尽心行孝的名声。

5、孝节[xiào jié]

孝行节操。

⑽ 有关孝顺的字有哪些

“色难”，孝顺父母最难的是有好脸色。
父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，需敬听，父母责，需顺承，冬则温，夏则净，晨则醒，昏则定，出必告，反必面，居有常，业无变，事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏，勿私藏，苟私藏，亲心伤，亲所好，力为俱，亲所恶，谨为去，身有伤，怡亲忧，德有伤，怡亲羞，亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤，亲有过，谏使更，贻吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨，亲有疾，药先偿，昼夜侍，不离床，丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝，丧尽礼，祭尽诚，视死者，如视生。