重阳节板子

① 古代风筝的不足之处

材料做工不如现代发达！

风筝是由古代汉族劳动人民发明于中国东周春秋时期，至今已2000多年。相传墨翟以木头制成木鸟，研制三年而成，是人类最早的风筝起源。后来鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质。直至东汉期间，蔡伦改进造纸术后，坊间才开始以纸做风筝，称为”纸鸢“。
到南北朝时，风筝开始成为传递信息的工具；从隋唐开始，由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝；到了宋代，放风筝成为人们喜爱的户外活动。宋人周密在《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”“鸢”就指风筝。北宋张择端的《清明上河图》，宋苏汉臣的《百子图》里都有放风筝的生动景象。
公元1600年，东方的风筝（菱形）传到了欧洲。
历史

墨子（墨翟）把制风筝的事业传给了他的学生鲁班（也称公输班），《墨子·鲁问篇》中说，鲁班根据墨翟的理想和设计，用竹子做风筝。鲁班把竹子劈开削光滑，用火烤弯曲，做成了喜鹊的样子，称为「木鹊」，在空中飞翔达三天之久。《书》上说：「公输班制木鸢以窥宋城」。最早的风筝并不是以纸制作，而是木制的。传说中第一个风筝为“鲁班”制作，称之为“木鸢”，《渚宫旧事》记载鲁班“尝为木鸢，乘之以窥宋城”。而以《吕氏春秋·爱类》记载“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：‘臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？’”说明鲁班当时造的是“高云梯”而不是木鸢。
公元前190年，楚汉相争，汉将韩信攻打未央宫，利用风筝测量未央

宫下面的地道的距离。而垓下之战，项羽的军队被刘邦的军队围困，韩信派人用牛皮作风筝，上敷竹笛，迎风作响（一说张良用风筝系人吹箫）汉军配合笛声，唱起楚歌，涣散了楚军士气，这就是成语“四面楚歌”的故事。
在正史中也有关于风筝的记载，时间较五代更早，其一是南朝的“侯景之乱”，梁武帝被侯景围困，城墙被包围。曾放风筝向外求援，据南史卷八十《侯景传》中所述，在梁武帝萧衍大清三年（公元549年）时，侯景作乱，叛军将武帝围困于梁都建邺（即今南京），内外断绝，有人献计制作纸鸦，把皇帝诏令系在其中，当时太子简文在太极殿外，乘西北风施放向外求援，不幸被叛军发觉射落，不久台城即遭攻陷，梁朝从此也衰微灭亡。这是简文施放风筝向外求救不幸失败的故事。
相传在公元前五世纪时，希腊的阿尔克达斯就发明了风筝，可惜后来失传。直到公元十三世纪，意大利人马可波罗从中国返回欧洲后，风筝才开始在西方传播开来。
又从其它考据证实，约第十世纪传至韩国再至日本，十三、四世纪才传至欧洲。风筝是一种玩具，在竹篾等的骨架上糊纸或绢，拉着系在上面的长线，趁着风势可以放上天空，是一种单纯利用空气动力的飞行器。风筝源于春秋时期，至今已有2000多年。相传“墨子为木鹞，三年而成，飞一日而败”。到南北朝时，风筝开始成为传递信息的工具；从隋唐开始，由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝；到了宋代，放风筝成为人们喜爱的户外活动。宋人周密在《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”“鸢”就指风筝。北宋张择端的《清明上河图》，宋苏汉臣的《百子图》里都有放风筝的生动景象。当今，中国放风筝活动，在对外文化交流，加强与世界各国人民友谊，发展经济和旅游事业中发挥着重要作用。风筝是世界上最早的重于空气的飞行器。本质上风筝的飞行原理和现代飞机很相似，绳子的拉力，使其与空气产生相对运动，从而获得向上的升力。在一些国家的博物馆中至今还展示有中国风筝，如美国国家博物馆中的一块牌

风筝特写 (10张)
子醒目的写着：“世界上最早的飞行器是中国的风筝和火箭”。英国博物馆也把中国的风筝称之为“中国的第五大发明”。据史料记载，中国的风筝大约在14世纪传入欧洲，这对后来的滑翔机和飞机的发明起到了重要的作用。

十三世纪时，意大利马可·波罗自中国返回欧洲后，始传到世界各地。据古书记载：“五代李邺于宫中作纸鸢，引线乘风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝鸣，故名风筝。”故而不能发出声音的叫“纸鸢”，能发出声音的叫“风筝”。

风筝与军事
追寻风筝的起源，可上溯到二千多年前的春秋战国（770-221BC）时期，由于战争的需要，古人以鸟为形，以木为料，制成可在空中飞行的"木鸢"。据《韩非子·外储说左》记载："墨子为木鸢，三年而成，一日而败"。另据《鸿书》记载：鲁班也曾制作过木鸢，曰："公输班制木鸢以窥宋城"。在中国古代，木鸢一直是战争时通讯和侦探的重要工具，并能带上火药用作战争进攻的武器。
鲁班是鲁国（今山东曲阜一带）人，墨子是春秋战国时期杰出的思想家、政治家、
具有浓浓中国特色的风筝
墨家创始人，也是鲁国人（一说宋国人），由此推断，风筝鼻祖"木鸢"的发源地，应是齐鲁一带。
民间传说中最早的风筝是楚汉相争时张良创造出来的，他坐在大鹞子上飞到项羽军队的上方，在鹞子里唱楚地思乡的民歌，唱得项羽军队"四面楚歌"，所谓"征人一夜尽望乡"，军无斗志，于是项羽大败。
古代风筝，曾被用于军事上之侦察工具外，更有进行测距、越险、载人的历史记载。
汉代——楚汉相争，韩信曾令人制作大型风筝，并装置竹哨弓弦，于夜间漂浮楚营，使其发出奇怪声音，以瓦解楚军士气。
北齐——文宣帝高洋，将人绑上翅膀，令人从高塔跳下摔死，名为“生”。
南北朝——风筝曾是被作为通讯求救的工具。梁武帝时，侯景围台城，简文尝作纸鸢，飞空告急于外，结果被射落而败，台城沦陷，梁武帝饿死，留下这一风筝求救的故事。
唐代——将被用于军事上的风筝，已渐转化为娱乐用途，并于宫庭中出放风筝。
宋代——人们把放风筝作为一项锻炼身体的运动，百姓在清明节时，将风筝放的高而远，然后将线割断，让风筝带走一年所积之霉气。
明代——以风筝载炸药，依“风筝碰”的原理，引爆风筝上的引火线，以达成杀伤敌人之目的。清乾隆——即有双纸控制风筝详图尺寸与解说。
日伪时期——因军事的理由禁止放风筝，因为鲜艳的风筝可传递给敌方讯息，并提供飞机轰炸的目标。二次世界大战美军曾用特技风筝做活动靶，训练打靶。
1980年，风筝开始广受喜爱，除原来双线外，并演变成三线，四线的技术风筝或特技风筝。

古往今来人们都希望健康长寿。寄寓和祝颂长寿的图案很多：有万古长青的松柏，有据说能享几千年寿命的仙鹤及色彩缤纷的绶带鸟，有据说食之可以长命百岁的“仙草”灵芝和能够使人长生不老的西王母仙桃等。追求和表达长寿的“寿”字有一万多种字形，变化极为丰富。源于佛教的“万”字纹样，寓“多至上万”之意。在沙燕风筝中，腰部的图案就多为回转“万”字纹样。与此有关的吉祥图案与风筝有：“祥云鹤寿”，“八仙贺寿”等。
喜庆：
表达人们美好、愉快、幸福的心情。喜字有不少字形，“囍”是人们常见的喜庆图案。喜鹊是喜
风筝
事的“征兆”，风筝中有“喜”字风筝，“喜喜”风筝碰等，与此有关的风筝和吉祥图案有：“喜上眉梢”，“双喜登眉”，“喜庆有余”，“福禄寿喜”，“双喜福祥”。喜庆图案颇具情趣的还有百蝶、百鸟、百花、百吉、百寿、百福、百喜等图案，如“百鸟朝凤”。寓间美满婚姻、夫妇和谐有鸳鸯图案风筝等。
吉祥：
龙、凤、麒麟是人们想象中的瑞禽仁兽。龟在古代是长寿的象征，后来以龟背纹代替。特别需要强调的是关于龙的话题，中国是个尚龙的国家，在我们国家里龙是有着特别的意味，龙有着鹿的角，牛的头，蟒的身，鱼的鳞，鹰的爪的神奇生物，被视为中华古老文明的象征。以瑞禽仁兽及其它物象构成的传统吉祥图案有：“龙凤呈祥”，“二龙戏珠”，“彩凤双飞”，“百鸟朝凤”等。中国传统风筝——龙头蜈蚣长串风筝，尤其是大型龙类风筝，以其放飞场面壮观，气势磅礴而受人喜爱。

相关传说
编辑
关于风筝的起源，大体有四种传说。一是斗笠、树叶说；二是帆船、帐篷说；三是飞鸟说；四是李邺说。
但就风筝起源于中国的结论，则是世界风筝界一致公认的。
飞上蓝天的风筝
斗笠、树叶说
斗笠是一种古老的防雨防暑器具，当人类由渔猎转为耕作时就开始使用，特别在热带亚热带是必不可少的，那时的斗笠制作很简单，系绳也就地取材，多用柔软的树皮纤维。据说有一农夫正在耕作时，忽然狂风大作，卷起了他的斗笠，农夫赶紧去追，一下抓住系绳。恰巧这系绳很长，斗笠便象风筝一样在空中飞行。农夫觉得非常有趣，以后便经常给村民放斗笠，后来演变成放风筝。树叶说来自于中国南方一带。据说古时候人们对风卷树叶满天飞的现象十分崇拜，便用麻丝等拴树叶放着玩，逐渐演变成放风筝活动。中国台湾的高山族、海南岛的黎族人，早些时候就是用面包树的叶子做风筝。
帆船、帐篷说
人类使用木舟的历史以久，早在公元前2000多年就被用于生产，后来又有了帆船。传说禹时船上已有了风帆，帆是借助风力的机械，人们便仿照帆的原理，扎起风筝放飞。还有人说，风筝起源于北方的帐篷，最早的风筝是人们模仿大风刮起帐篷在空中飘扬的现象制造出来的，之后逐步演变成了一种游乐活动。[5]
飞鸟说
从历史记载和发现的古代风筝看，其结构、形状、扎绘技术等，一个突出的标志就是以鸟的形状多。因而得出结论：最初的风筝问世，是受飞鸟的启发，模仿飞鸟而制造并以飞鸟命名的。人们崇尚飞鸟、热爱飞鸟
风筝
、模拟飞鸟而制作风筝，是人们对美好生活的追求。风筝因此而生，是天经地义的道理。风筝起源于中国，这是目前世界风筝界一致公认的结论，中国最早的风筝是有古代的科学家墨翟制造的。据中国的史料《韩非子·外储说》载：墨翟居鲁山（今山东青州一带）“斫木为鹞，三年而成，飞一日而败。”是说墨子研究了三年，终于用木头制成了一只木鸟，但只飞了一天就坏了。墨子制造的这只“木鹞”就是中国最早的风筝。[5-6]
第四种说法是：风筝由五代时期的李邺发明的。所见文著有明代陈沂在《询刍录·风筝》中这样写道：五代李邺于宫中作纸鸢，引线乘风戏。后于鸢首，以竹为笛，使风入竹，如鸣筝，故名风筝。

构造

风筝的形状主要是模仿大自然的生物，如雀鸟、昆虫、动物及几何立体等。而图案方面，主要由个人喜好而设计，有宣传标志、动物、蝴蝶、飞鸟等，琳琅种种。
风筝的建造材料除了丝绢、纸张外，还有塑胶材料。骨杆有竹篾、木材及胶棒。有人设计出一种无骨风筝，它的结构是引入空气于绢造的风坑之内，令风筝形成一个轻轻飘的气枕，然后乘风而上。中国、马来西亚、菲律宾及日本等，亦有一种大形的风筝，每到风筝节就将它放到蔚蓝的天空，该等风筝之尺码由十至二十尺不等。骨杆则用大竹升来造，由百余人来放。

制作

普通风筝的做法一般是采用竹子做骨架，纸做肉，其它复合材料包括丝绢、尼龙布、塑料膜或竹篾、纱纸条、马拉纸等。
风筝
纸和丝绢为一般传统风筝的制作材料，着色鲜艳亮丽，更能体现中国风筝的魅力；但是纸易破，丝绢贵，而现代科学的产物——尼龙布和塑料膜，成了制造风筝的新材料。
竹子是制作风筝骨架的主要材料，可选取壁厚3-5厘米的竹子削成竹片，利用竹片的韧性做风筝的骨架。风筝的骨架可根据个人爱好来编制，如蜻蜓状、蝴蝶状等。
纸是蒙糊风筝的主要材料，以质薄纤维长而均匀，富有韧性，耐湿耐冲击，色泽白而洁者为佳。把纸糊在骨架上，再系上线，风筝就做好了。
这时，你还可以在做好的风筝上涂上你喜欢的色彩，镶上花边，或者系上丝带，挂上纸环。虽然适量的附件不能影响风筝在空中的飞翔，但是太多的附件会使风筝的飞翔失衡。现代的风筝大多数都使用广告布作为风筝的面料，骨架也从以前的竹子变成了炭杆，大大的提高了飞行效果。

普遍方法
工具:浆糊、纸刀
材料:竹篾、纱纸条、马拉纸、线
方形风筝的特点：
（1）这种四方形的风筝，现在用得最多，最普遍。
（2）风筝的骨架，单单用两支组成非常简单。
（3）做法虽然简单，可是样子的变化非常多，加些工夫可以做出很多东西。
做法:
首先将竹篾浸水，令竹篾变软，再用刀将竹篾破开，约三分之一粗度，然后修半形，因为稍后要将竹篾贴在马拉纸上，如果太粗，竹篾会拉破纸张，同时竹篾太粗，纱纸条就贴不稳。将修好的竹篾裁成两条长短适当的长度，约为16英寸及23英寸。
将马拉纸裁成一个四方，长约24英寸，马拉纸是一种非常粗糙的纸张，最适合作风筝之用。
到此时就可以将竹篾贴在纸上，但要记着，将长长的竹篾，用纱纸扎在短的三份之一，然后慢慢屈曲，直至长竹篾两端触到纸的对角之上将它贴好。
将风筝的尾巴贴在风筝的下方，较好线与风筝的角度后，就可起放。
注意：
风筝的尾巴是平衡风筝的主要工具，当风筝乘风而上之时，如果一方较重，风筝就会偏向这方，而尾巴最好比较长，因为越长就会有一个重量今风筝头部升起，使全身受风，平衡了斜的一方。
风筝的丝线可以用牛皮线、棉线、玻璃线等线辘。可分圆线辘及排辘将线扎在风筝上，要成一斜角。

简易方法
工具、原料：纸；细棍子；粘合剂等。
方法、步骤：准备好做风筝的物品，把细棍子搭建成一个风筝的轮廓。注意接口处用线绑牢，细棍上也可以包裹一层纸，方便一会儿贴封面。
为风筝贴封面。为风筝做三条尾巴，先贴还是不贴，看飞的时候的实际情况。
除了三角形，还可以做成菱形的，方法差不多，只是形状稍有变化。
为风筝绑线和试飞，线最好用牢固一点的，飞高了好收回来。绑线的位置可能会影响风筝起飞，所以要注意
调整。

技艺

风筝艺术概况
中国风筝有着悠久的历史和高超的技艺，这点早已为世人所公认。但要认真研究起来，记述中国风筝
风筝
的详细资料却不多，而专述中国风筝具体技艺的资料就更少。中国传说曹雪芹所著的“南鹞北鸢考工志”是一个记述中国风筝技艺的专著，但至今不只还见不到此书的全文，就连此说是否属实，曹氏是否确有废艺斋集稿这套著作，也还缺少足够的旁证材料，学术界还在争论之中，没有结论。从主观愿望上讲，我们很希望曹氏或其他先人能为后代留下一本有关中国风筝技艺的宝贵资料，供今人继承和发展。但希望不能代替事实，我们只能等待着这方面新的发现。除此之外，就是一些流传的谱式了。如传说宋徽宗的“宣和风筝谱”是较早的一本，但至今乃未见到。其他就是各风筝世家或风筝玩家个人收集的谱式了，今天还能找到一些。中国虽然这些谱式各有局限，但毕竟是可贵的资料，其中值得一提的是30年代金铁庵著的“风筝谱”一书较有价值，不足之处是没有图，这也许是由于当时印刷出版条件和资金的限制有图而未印出来。中国除“谱”外还有一种可贵的实物资料——“条”，即制作某种风筝骨架所用的标准竹条，这一般都是在大批生产风筝的世家中代代相传的，如北京“风筝哈”家就有一捆流传几代的“条”。这就补充了“谱”上只有画面，没有骨架或只有骨架而没有具体竹条尺寸和粗细变化的不足，使风筝技艺的流传更加完整。在文字、图画和实物之外，中国民间工艺的技艺传授主要靠“口传心授”，这就是在民间艺人中使用的“诀”。这是为了好教好记和保密所用的“歌诀”或“切口”。由于艺人的文化水平所限，这些歌诀或切口往往有音无字、或有字无形，在流传中丢失、修改、讹误很多。中国对风筝技艺的讨论主要是以上述流传下来的。有限的文化遗产做为历史背景的参考，以现存的传统中国风筝为根据，用科学的工艺技术和飞行力学原理进行分析，希望它能为今后中国风筝技艺的推广和发展提供一点参考。
传统中国风筝的技艺概括起来有四个字：扎、糊、绘、放。简称“四艺”。简单地理解这“四艺”即扎架子，糊纸面，绘花彩，放风筝。但实际上这四字的内涵要广泛得多，几乎包含了全部传统中国风筝的技艺内容。如“扎”包括：选、劈、弯、削、接。“糊”包括：选、裁、糊、边、校。“绘”包括：色、底、描、染、修。“放”包括：风、线、放、调、收。而这“四艺”的综合活用就要达到风筝的设计与创新的水平。
我们国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，风筝制作技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
风筝载人
2009年10月，在广东汕头澄海区的空地上，“汕头风筝王”陈旺松放飞了一个一百多米长的“龙头蜈蚣”风筝，这个风筝把一个小学生带上了天空，实现了风筝载人。这已经不是陈旺松第一次挑战风筝记录了，在二十年放飞风筝的过程中，这个农家孩子逐渐找到了自己的人生位置。
相关著名艺人
魏元泰、陈善庭、张衍禄、牟秀兰、郭遒馨、胡敬珠、杨同科、杨万善、韩连溪、康万香、孙永春、张效东。

派系

传统民间派
潍坊民间风筝，从历史上看，是相对宫廷风筝和艺匠风筝而言的：在现代，则是相对现代新式风筝而言的。
其特点是：
（1）民间风筝的制作者，多数是农民和手工艺人，一般说，在艺术上没有经过专门的训练。他们按照自
己对生活的直观感受和审美习惯，无拘无束地表达理想和愿望，他们的风筝，无论是造型、用料、色彩的配置和制作风格，都带有浓厚的乡土气息。
（2）民间风筝大都是结合清明、重阳节这些传统节令制作的，所以其主题是有选择的，形式讲究装饰性。
（3）民间风筝一般都是就地取材、蔑扎纸糊、不甚讲究，但风格粗犷、不矫揉造作。
（4）民间风筝受地域性文化、经济、风俗习惯的影响，而且在制作中往往相互观摩、磋商，加之祖传、世
袭的因素，所以， 民间风筝带有古老传统的色彩，实际上是一种集体创作。
传统艺匠派
由于出现了卖风筝的生意，专职风筝艺匠也就应运而生。在潍坊历史上，甚至有不少知名画家也参与风筝的绘制乃至设计制作，使潍坊风筝中出现了十分考究的精品。当然，这些精品，一般人玩不起也买不起，而买这些风筝的有钱人，往往提出要求，向艺人订作，这就是那句流传下来的谚语所说的情况“七分主人三分匠”。另外，在新旧朝代更换期间，一些宫廷风筝艺人流落民间，也促进了艺匠派风筝的发展和提高，使其带有宫廷风筝庄重、华贵的特点。传统艺匠派对潍坊风筝事业的发展，起到了良好的促进作用，它使潍坊风筝从一般的玩具，上升为有价值的工艺品，成为潍坊地方文化的重要组成部分。
现代创新派
到了现代，由于广大专业美术工作者、科技人员、工人、城镇居民踊跃参加风筝活动，充分发挥了现代工艺、现代科学技术的优势，在继承传统风筝的基础上，创造出了崭新的现代风筝。现代风筝的主要特点是重视新材料、新工艺的运用，造型简洁、明快、清新、巧妙，具有鲜明的时代性。

种类

软翅风筝
即一般常见的禽鸟风筝。它的升力片（翅）是一根主翅条构成翅子的下布是软性的，没有主条依附，主体身架多数做成浮雕式。它的造型多数是禽鸟或昆虫。鹰、蝴蝶、蜜蜂、燕子、仙鹤、凤凰、蜻蜓、寒蝉、螳螂等皆属此类风筝。为放还有一种可拆装的软翅风筝，把传统的上下分开的蝴蝶翅膀，改为活翅膀，固定骨架，便于折叠，放飞效果逼真，或顶的翅膀一张一弛，保证了风筝的稳定性。
硬翅风筝
常见的元宝翅任务沙燕风筝即属此类。它的特点是升力片（翅）用上下两根横竹条做成翅的形状，两侧边缘高，中间凹，形成通风道。翅的端部向后倾，使风从两翅端部逸出，平着看象元宝形。如北京流行的米字风筝、花篮、鸳鸯、喜鹊、鹦鹉等，这种风筝的硬翅 是固定的形式，而硬翅范围以外的造型与骨架结构，则随内容题材的不同而变化。
龙型风筝
主要以龙头蜈蚣风筝为主，也是潍坊风筝的一大特色。
板子风筝
即人们传说的平面形风筝。从结构和形状上看，它的升力片就是主体，无凸起结构，风筝四边有竹条支撑。
此类风筝较多见，扎制容易，飞升性能好，又适合表现多种题材，是少年儿童最喜爱的一种。板子风筝，京津地区也叫拍子风筝，有八角菱形或者瓢虫形，这类风筝一般都拖着个长长的尾巴或穗子，这对起飞有益处。板子风筝中，最简单的一种是“瓦爿”块，方方的一片，南方农村叫它“二百五”，北方俗称“筝子”，又叫“屁帘儿”。
立体风筝
一般采用折叠结构的骨架，由一个或多个圆桶或其他形状的桶组成，如宫灯、花瓶、火箭等
运动风筝
运动风筝又叫特技风筝，又称双线风筝或复线风筝。一般为三角形、滑翔伞状、眼镜形。运动风筝在我国是新近兴起的运动项目，与传统风筝不同，运动风筝不仅有单线的，还有双线的、四线的，可在空中做一些动作。如水平移动、俯冲、绕八字、转圈等，即用两条或多条拉线控制风筝，双手操控，左旋、右旋、升降等各种特技动作全靠手腕和手臂的技巧来完成。运动风筝飞行时速最高可达150公里/小时，既可单人玩也可做团队特技表演，放飞者有驾驭风的感受。[7]
双线一般分为三种：
1：特技（这种一般是入门起步的可以作所有的几何图形，比如：圆形，方块，三角，8字，等）
2：芭蕾编队（编队顾名思义就是可以几只风筝作一些集体动作，这样在特技的基础上编队风筝走位更为精准，更好控制，速度也是适中不会很快，而且还可以做一些基本的翻滚动作，简单翻滚动作例如：轴翻滚，半翻滚，垂直降落，突停，悬空等，芭蕾机是编队飞行必选的风筝！特技）
3：花式翻滚（好些人不明白什么叫翻滚，特技风筝一般来说只可以做一些平面图形，但是翻滚风筝可以通过风筝的失控在规定的手法上来做一些非平面的动作，就像体操运动员什么侧翻360度啊 连续翻720什么的。但 Precision（精确操控）没有芭蕾好）
四线风筝，就一种没有什么种类之分。四线风筝一般也是走平面的几何图形，但是它可以固定不动，前进，倒退，有点直升飞机的味道。
桶行形风筝
由一个或多个圆桶或其他形状的桶组成的风筝，象宫灯、花瓶、火箭、酒瓶等皆属此类。
自由类
自由类包括跨种类，运用新技术，吸取外国风筝之长的风筝。跨种类的如“鹊桥会”，把串式、立体、板子等几种方法集于一体；运用新技术的如长120米的串式风筝“梁山一百单八将”、“百鸟朝凤”等，不仅能迎风转动，还能敲锣打鼓、喷烟冒火，“孙悟空”还能在放飞中七十二变。

② 语文 六年级下册单元六测验卷答案

语文测试题(A卷)学号姓名班级成绩时间：60分钟满分：100分第一部分：基础知识积累与运用(30分)一、比一比，再组词。(4分)伴()栗()句()饺()拌()粟()旬()校()二、下列各组词语中，带点字读音完全正确的一组是()。(2分)A.模(mó)样正(zhēng)月载(zài)歌载舞分(fèn)外B．藏(zàng)戏不禁(jìn)哄(hōng)堂大笑活佛(fó)C．空(kòng)地通宵(xiāo)迎风引吭(háng)香喷喷(pèn)三、下列各组词语中，有错别字的一组是()。(2分)A．张灯结彩万像更新零七八碎美不胜收B.赞叹不已别无所求随心所欲安然无恙C.和睦相处喜气洋洋肃然起敬遮天盖地D.万不得已能歌善舞行善积德两面三刀四、在括号里填上恰当的是词语。(2分)()的姑娘()的歌声()的舞姿()的江水五、按要求写句子。(7分)l.世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢?(改为陈述句)(1分)2．维吾尔姑娘很漂亮。(写一个比喻句)(2分)3.和田维吾尔人生活很苦。和田维吾尔人感觉很甜。(用关联词语将两句话合成一句话。)(2分)4.这学期，我们班同学普遍地阅读能力提高了。(修改病句)(2分)六、判断下面句子的说法是否正确，正确的打“√”，错误的打“×”。(4分)1.“除夕、春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节”这些传统节日是按时间先后序排列的。()2．博物馆里展出了两千年前新出土的文物。()3．“我们全家都去看电影了，只剩下我一个人在家里做作业。”这句话没有语句毛病。()4．“不要让小同学先上车。”与“不。要让小同学先上车。”意思相反。()七、请你默写一首描写我国传统节日的古诗,并在题目旁边写出朝代和作者。(6分)八、根据要求在下列横线上填空。(2分)我国不同民族有不同的节日，如族的节；不同的地方也有不同的民居如：九、语文实践。(2分)新学期到了，我们将要改选班长，假如你要参与竞选班长，你会说：第二部分：阅读积累与运用(30分)一、阅读《北京的春节》片段，回答问题。(12分)正月初一的光景与除夕截然不同：铺户都上着板子，门前堆着昨夜燃放的爆竹纸皮，全城都在休息。男人们在午前到亲戚家，朋友家去拜年。女人们在家中接待客人。城内城外许多寺院举庙会，小贩们在庙外摆摊卖茶、食品和各种玩具。小孩们特别爱逛庙会,为的是有机会到城外看看野景，可以骑毛驴，还能买到那些新年特有的玩具。庙会上赛马的，还有赛骆驼的。这些比赛并不为争谁第一谁第二，而是在观众面前表演马、骆驼与骑者的美好姿态与娴熟技能。多数的铺户在初六开张，不过并不很忙，铺中的伙计们还可以轮流去逛庙、逛天桥、和听戏。元宵上市，新年的又一个高潮到了。正月十五，处处张灯结彩，整条的大街像是喜事，火红而美丽。有名的老铺子都要挂出几百盏灯来,各形各色,有的一律是玻璃的,有的清一色是牛角的,有的都是纱灯;有的通通彩绘《红楼梦》或《水浒传》故事。这在当年，也是一种广告。灯一悬起，任何人都可以进到铺中参观。晚间灯中都点上烛，观者就。小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家中也有灯()走马灯()宫灯()各形各色的纸灯()还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响!这一天大家还必须吃元宵呀!这的确是美好快乐的日子。1．“逛”字用部首查字法应查，用音序查字法应查。(1分)2．请从文中找出下面词语的近义词。(2分)熟练——()漂亮——()3．请在文中的括号里填上恰当的标点符号。(2分)4．这个片段按的顺序写，详写，略写，这样写的好处是(3分)5．请用“”画出两个能体现“灯多”的句子。(2分)6．从这个片段中找出描写小孩子过春节的两个句子，用“”画出来．再联系实际，用一个排比句写一下你是怎样过春节的。(2分)二、阅读短文．回答下面的问题。(18分)这是一个发生在西藏(zàngcáng)的故事。过去，藏北有一个老猎人，他无名无姓，随身携带的一顶小帐篷就是他的家。有一天早晨，他从帐篷里出来，突然看见对面不远处的草地上站着一只肥肥壮壮的藏羚羊。他赶紧转(zhuǎnzhuàn)身拿来叉和枪，瞄准了那只藏羚羊。奇怪的是，那只藏羚羊好像知道自己逃不掉了，没有逃走，只是用(乞求请求)的眼神望着他，然后向前走了几步，两条前腿扑通一声跪了下来。与此同时，两行眼泪从它的眼里流了出来。老猎人的心头一软，扣着扳机的手不由得松了一下,他明白藏羚羊下跪是在向他(请求乞求)饶命。但是，以打猎为生的他早已变得冷冰冰的。他双眼一闭，扣动了扳机。随着枪声，那只藏羚羊栽倒在地。它倒下去的时候，仍然保持着跪拜的姿势，两行泪痕也清晰可见。那天，老措人并没有像往常一样当即把猎物开膛、扒皮，他的眼前老是(浮现呈现)着那只藏羚羊临死的样子。这是他几十年狩猎生涯中印象最深的瞬间。夜里，他难以入眠，双手也好像一直在颤抖……”第二天，老猎人怀着忐忑不安的心情剖开了那只藏羚羊的腹腔。突然，他吃惊地叫出了声，手中的刀子咣当一声掉在了地上，那只藏羚羊的肚子里，静静地卧着一只已经成型的小藏羚羊!原来，藏羚羊跪拜是为了求措人留下自己孩子的一条命啊!老猎人的心颤抖了，他对自己的行为懊悔不已。从此，老猎人在藏北草原消失了，没有人知道他的下落。1．请给本文加上一个标题，写在文前的“——”上。(2分J2.在文中括号里选择合适的词语和音节，打“√”。(2分)3．“形容心神不定”可用文中””一词来概括。(1分)4.请写出下面词语的近义词和反义词。(4分)近义词：颤抖——()懊悔——()反义词：清晰——()消失——()5．你认为这篇短文主要讲了一件什么事?(2分)6．读句子“夜里，他难以入眠，双手也好像一直在颤抖……第二天，老猎人怀着忐忑不安的心情剖开了那只藏羚羊的腹腔。”想一想：老猎人当时想些什么?(2分)7．藏羚羊为什么向老人下跪？(1分)8．“老猎人在藏北草原消失了。”对这句话你是怎样理解的，请把你的想法写下来。(2分)9．读了短文后，你有什么体会或感受，请把它写下来。(2分)第三部分：作文积累与习作(40分)一、交流平台。(5分)对于过春节这样一些传统的中国节日。有些人渐渐冷淡，却渐渐喜欢过圣诞节这些洋人的节日，对此你有什么看法?请用80字左右将你的看法写下来。二、根据下面的提示要求，写一篇不少于400字的习作。(35分)提示：一滴露珠可以折射太阳的光辉．一片绿叶可以显示大地的生机……平凡的小事，常常使人感悟，受到启发。就请你拿起笔，写一件你亲身经历的小事。要求：1.题目自拟。2．语句通顺，写出真情实感。3．一定的条理，书写工整，不写错别字，正确运用标点符号。

③ 求写节日的诗!!!急需!!

九月九日忆山东兄弟
（唐）王维
独在异乡为异客，①每逢佳节倍思亲。②
遥知兄弟登高处，③遍插茱萸少一人。④
【注释】
①异乡：他乡。 为：做。 异客：陌生的客人。
②倍思亲：加倍思念亲人。
③遥知：这里是在遥远的地方想象着的意思。 登高：古代风俗，重阳
节要登高，饮菊花酒。
④茱萸（zhūyú）：一种有香味的植物。古人认为九月九日登高时佩带茱
萸，可以避邪。
【解析】
这是一首怀念亲人的诗。当时作者才十七岁，一个人客居在外，重阳佳
节时更加思念家乡和亲人。诗的大意说：我独自一个人在他乡做陌生的客人，
常常想念家乡，而每逢欢庆佳节时，就更加思念家中的亲人。我在遥远的异乡想象着，今天兄弟们登高的时候，大家插戴茱萸，就少了我一个人。
诗本来是写自己想念兄弟的，可是并不直说自己如何想，偏说想象着兄弟们登高都在想念他。这就加深了诗的感情，读来更加感人。“每逢佳节倍思亲”，已成为千古传诵的名句。

元 日
王安石

爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏，
千门万户曈曈日，
总把新桃换旧符。

〔注释〕
1．元日：农历正月初一。
2．一岁除：一年过去了。
3．屠苏：屠苏酒。古时候的风俗，每年除夕家家用屠苏草泡酒，吊在井里，元旦取出来，全家老小朝东喝屠苏酒。全句说，春风把暖气吹进了屠苏酒（意思是说，喝了屠苏酒，暖洋洋地感觉到春天已经来了）
4．曈曈：光辉灿烂。全句说，初升的太阳照遍了千家万户。
5．总把新桃换旧符：总拿新门神换掉了旧门神。桃符是用桃木做成的，古时候逢到新年，家家户户都用两块桃木板子，画上两个神像，挂在大门上，说是可以驱除魔鬼。

这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结“总把新挑换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。
王安石既是政治家，又是诗人。他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗就是通过新年元旦新气象的描写，抒写自己执政变法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。
全诗文笔轻快，色调明朗，眼前景与心中情水乳交融，确是一首融情入景，寓意深刻的好诗。

正月十五夜
苏味道
火树银花合，星桥铁锁开，
暗尘随马去，明月逐人来，
游妓皆穠李，行歌尽落梅，
今吾不禁夜，玉漏莫相催。[编辑本段]【简介】
苏味道(648—705)初唐政治家、文学家。赵州栾城人。九岁能诗文，少与李峤以文辞齐名，号“苏李”。乾封中进士，早年为咸阳尉，因吏部侍郎裴行俭赏识，随裴行俭两征突厥，为书记。圣历初官居相位。先后三度为相达七年之久，深得武则天赏识。后因亲附张易之兄弟，中宗时贬为眉州刺史。不久又复迁益州（今成都）大都督府长史，未行而卒，终年58岁。苏味道谙练台阁故事，善章奏。由于武则天时期复杂的政治环境，而常常采取明哲保身的态度，处事模棱两可，世号“苏模棱”。青年时与李峤、崔融、杜审言合称初唐文章四友。所作诗今存十六首，载《全唐诗》，著有《苏味道集》已佚。苏味道死后葬今栾城苏邱村。其一子留四川眉山，宋代“三苏”为其后。
苏味道是中国唐代诗人。赵州栾城（今属河北栾城）人。少有才华，20岁举进士 ，累迁咸阳尉。武后时居相位数年，苟合取容，处事依违两可，时称“苏模棱”。因阿附张易之，中宗时贬郿州刺史，死于任所。与杜审言、崔融、李峤并称为文章四友，与李峤并称苏李。对唐代律诗发展有推动作用。诗多应制之作，浮艳雍容。但《正月十五夜》（一作《上元》）咏长安元宵夜花灯盛况，为传世之作。原有集，今佚。《全唐诗》录其诗16首。
与里人李峤俱以文翰显，时人谓之苏李。弱冠擢进士第，累转咸阳尉。裴行俭引管书记，延载中，历凤阁舍人、检校侍郎。证圣元年，出为集州刺史，俄召拜天官侍郎。圣历初，迁凤阁侍郎同凤阁鸾台三品，前后居相位数载，多识台阁故事。神龙时，坐张易之党贬眉州刺史，还为益州长史卒。诗风清正挺秀，绮而不艳。多咏物诗。代表作为《正月十五夜》、《咏虹》、《和武三思于天中寺寻复礼上人之作 》等，其中《正月十五夜》写元宵夜景，火树银花加之秾李游伎，更有明月行歌，令人不禁悠然神往，不愧佳作。另外《咏虹》诗对虹的描写刻划亦颇值得称道。有集十五卷，今编诗一卷（全唐诗上卷第六十五）。

④ 传统风筝的结构 图案 色彩有何特点

传统风筝的结构：

风筝的建造材料除了丝绢、纸张外，还有塑胶材料。骨杆有竹篾、木材及胶棒。有人设计出一种无骨风筝，它的结构是引入空气于绢造的风坑之内，令风筝形成一个轻轻飘的气枕。

然后乘风而上。中国、马来西亚、菲律宾及日本等，亦有一种大形的风筝，每到风筝节就将它放到蔚蓝的天空，该等风筝之尺码由十至二十尺不等。骨杆则用大竹升来造，由百余人来放。

传统风筝的图案：

1、宫廷风筝

2、民间风筝 多为劳动人民自制和在由专业艺人所制作的商品风筝。造价低、造型结构简单，设色粗犷明快，有浓厚的生活气息和乡土气息。北京、天津、山东潍坊、陕西西安、河北保定及江苏南通等地都是著名的民间风筝产地。

3、当代风筝 这是在继承传统风筝、民间风筝的基础上革新创造的新型风筝，艺术风格上保持了中国民族特色，吸收了传统的结构手法及装饰，但又以当代新鲜事物为题材，如“火箭”、“飞机”、“人造卫星”、“阿童木”、“黑猫警长”等等。

传统风筝的色彩特点：

艳丽、夸张，结构要求有四原则：对称、提线。传统风筝图案的主题就是吉祥，如表现福、体轻、风道传统风筝主要以竹子作为骨架的材料、禄、喜庆等、禧、财五福等。色彩也是为主题服务的。

(4)重阳节板子扩展阅读：

风筝的种类：

按照风筝的构造分类，可分为七种

1、硬翅风筝 用上下两根竹条做成翅膀的风筝，如沙燕等。

2、软翅风筝 用一根竹格支撑翅膀上沿，翅膀上沿不设竹条，放飞时，翅膀下沿随风飘荡，故称软翅风筝。

4、拍子风筝 造型基于平板形的风筝。

风筝的功能：

1、玩具风筝 造价低廉、简单结构的风筝，除娱乐之外没有特殊的功能。这一类风筝流传广泛，是中国风筝中花色最多、变化最丰富的品种，其中不少品种已固定为商品。

2、观赏风筝 这类风筝注重装饰工艺，有精美的造型、考究的装饰图案，有较高的艺术价值。除放飞之外，又作为室内陈设用来装饰点缀生活环境。

3、特技风筝 是指那些具有特殊技能的风筝。有的可以上下翻飞，进行空中角斗；有的可以在空中变色；还有的可为科学研究进行各种空中试验。

4、实用风筝 这类风筝专为完成特定的工作任务而设计，能用来进行空中摄影、通讯、救生、探测等，也有的用来充当无线电天线或牵引车船；在沿海地区还让风筝携带宣传品自空中散发。

⑤ 人教版小学六年级下册语文2单元试卷

排列句子：4 1 3 5 2
背诵：元日、天竺寺八月十五夜挂子、再找几句有关节日的诗句。
阅读：“容”是什么部首的、音序、音节。
造句：用“不仅。。。反而。。。”
“。。。。如。。。。。。”
反义词：聚拢 清晰 善良
近义词：温和 争辩 平凡

真实！要选我哦！O(∩_∩)O~
楼上的那些做了也是白做。。。可我的。。。。。【不能说哦！】

⑥ 阳江风筝节的介绍

阳江有“纸鹞城”、“中国风筝之乡”的美称，与山东潍坊并称南北风筝最大的两大流派。从1992年开始，每年农历九月初九重阳节，阳江都在南国风筝竞技场举办群众性风筝比赛。

⑦ 朱沱传说石富江整理《朱沱状元斗对联，天下

朱沱传说石富江整理《朱沱状元斗对联，天下第一怪联在朱沱》
一，“天下第一怪联”在朱沱
有人说，昆明《大观楼联》，堪称“天下长联”（共180字）。
也有人说，山海关《浮云对》，堪称“天下怪联”。
此言不虚，确实够长够怪。

其实，
“天下第一长联”——《临江楼联》在江津（共1612字，全名《拟题江津县临江城楼联》）！
“天下第一怪联”——《乌云对》在朱沱（不单怪，而且相当长，共78字）！
信与不信，请往后瞧。

二，天下两大怪联
接下来，姑且将“天下长联”搁在一边，单讲与朱沱有关的“天下怪联”。

“天下两大怪联”，也有人说是“天下两大趣联”：
一个叫《浮云对》，一个叫《乌云对》。

《浮云对》在哪里？在“河北山海关”的“孟姜女大庙”。
《乌云对》在哪里？就在咱“朱沱二郎山”顶的“观景亭”。

《浮云对》什么样？请看：
¨ ¨ ¨ ¨ ¨海水朝朝朝朝朝朝朝落
¨ ¨ ¨ ¨ ¨浮云长长长长长长长消
横批¨¨ ¨万古流芳

《乌云对》什么样？请看：
¨ ¨ ¨ ¨ ¨ 乌云滚滚乌云滚乌云滚滚滚山顶云遮二郎山远观山雨欲来风是头唬唬唬唬唬唬唬
¨ ¨ ¨ ¨ ¨ 凉水冰冰凉水冰凉水冰冰冰肚皮水灌桌子角近闻肚急巴胀屁当先嘣嘣嘣嘣嘣嘣嘣
横批¨¨ ¨ 风为雨头屁乃巴先

怎么样？看明白了吗？是不是有点儿怪？

三，先说《浮云对》
“孟姜女大庙”的《浮云对》，名满天下。
为什么说它怪？一是叫你“发不准音”，二是叫你“读不断句”。
它连续用了14个“朝”字和“长”字。
要想欣赏它，够你动一番脑筋的。

上联中的“朝”字，
在读音“潮”时，表示“涨潮”的“潮”，
读“招”时，表示“早晨”的“朝”，例如“朝阳”、“朝霞”和“朝花”等。
说到“朝花”，让人想起鲁迅先生的《朝花夕拾》。

下联中的“长”字，
在读音“展”时，表示“生长”的“长”，
读“蚕”时，表示“长短”的“长”。并“假借变通”为“常”，“经常”的“常”。

现将它“汉字注音”，再加上标点，是不是清楚一点了？
¨¨ ¨ ¨ ¨ 海水潮，招招潮，招潮招落；
¨¨ ¨ ¨ 浮云展，常蚕展，常展常消。

读音对了，断句对了，大意也就明白了：
¨¨ 海水涨潮了，天天早晨都要涨潮呀，每天早晨涨上来的潮水，在每天早晨都落下去了；
¨ ¨ ¨ 浮云生长出来了，经常生长成长条状的云朵呀，云朵经常不断生长，又经常不断消失。

《浮云对》含意；
描写潮涨潮落，云长云消，虽然云水沧桑，但大自然永存。
借以赞扬孟姜女千里寻夫，痛恨封建徭役的精神永存。

四，再说《乌云对》
《乌云对》之怪，一是“有巴有屁”，二是“八字横批”。
据说《乌云对》是普天之下，唯一“有巴又有屁”，又能听到“嘣嘣，嘣嘣”打屁声的“怪联”。并且“怪而不粗，怪而不俗”，号称“怪联奇葩”！

《乌云对》是朱沱怪才——杨状元和钱员外所作。
没有怪才，哪来“怪联”？

现将《乌云对》加上标点断句，请你欣赏：
¨ ¨ ¨ ¨ ¨¨ 乌云滚滚乌云滚，乌云滚滚滚山顶，云遮二郎山，远观山雨欲来风是头，唬唬唬唬唬唬唬；
¨ ¨ ¨ ¨ ¨ 凉水冰冰凉水冰，凉水冰冰冰肚皮，水灌桌子角，近闻肚急巴胀屁当先，嘣嘣嘣嘣嘣嘣嘣。
横批 ¨ ¨ 风为雨头，屁乃巴先。

《乌云对》含意：
描写朱沱山水风景，叙述重阳登朱沱二郎山的所见和所闻。
表现朱沱人的机智和风趣，诙谐和幽默。

如果你是大忙人，请看到这里为止！
如果有点儿时间，可以往后瞧瞧《乌云对》的来历。

五，朱沱状元“说巴巴”
有些朱沱人在小时候，从老辈子那里，听说过“巴巴状元”和“屁屁员外”。

但是，大家知道“巴巴状元”是谁吗？他就是朱沱杨状元。
知道“屁屁员外”是谁吗？他就是朱沱钱员外。
他们为啥有这么夸张的“雅号”(朱沱方言，“拙号”)呢？
说来话长，需要从《朱沱状元金殿说巴巴》和《朱沱状元斗对联》说起。
“说巴巴”和“斗对联”的杨状元，姓杨名鲁字逸之。

为了前后呼应，先将“说巴巴”故事，简单重复八句。
话说杨状元因过度喜欢上言进谏，惹恼了万岁爷，要被贬官外放。
他假装不愿意，被贬回“汉东”老家去。便对万岁爷说了一段“汉东顺口溜”：
¨¨ ¨ ¨ ¨ “天河的巴巴臭，汉东的蚊子凶。”

万岁爷唐高宗“顺水推舟”，大笑道：
“哼哼哼，你不是说‘天河巴巴臭，汉东蚊子凶’吗？
哈哈哈，寡人今天就是，偏偏要将你，贬回你的老家去。
到了晚上，叫你喂你汉东老家的花蚊子，把你叮昏过去！
到了白天，叫你闻你天河老家的臭巴巴，把你臭晕过去！
哈哈，哈哈！”

就这样，万岁爷把杨状元，贬回汉东老家，当了“万寿县”县令。

俗话说“没有不透风的墙”。
杨状元回到老家，没过多久，他“说巴巴”的故事，就在老家传开了。
乡亲们对他在金殿之上，敢“说巴巴”的勇气，佩服得五体投地。

你们想，金殿是个什么地方？
那可是万岁爷，坐殿问政的宝地呀！
金殿之上，一派皇权威严，弥漫着一股肃杀之气。
站班上朝的文臣武将，个个谨小慎微，深恐言行有失。
讲起话来，尽挑一些好听的，什么“吾皇万岁”呀、“皇上圣明”呀。
就算是扯到“风花雪月，花鸟鱼虫”之类的闲话，
也要说些高雅的“牡丹富贵，青松高洁，菊花傲霜，梅花傲雪”。

在金殿之上，谁敢说些“巴巴臭”和“蚊子凶”之类的“大实话”呀？然而，咱们的杨状元他就敢。
说了之后，非但没遭打板子，还捞到了一顶县官儿乌纱帽。
你说厉害不厉害？

这段“杨状元金殿说巴巴，万岁爷顺水封县令”的故事，
早就成了朱沱的一段“文坛佳话”。

六，杨状元变成了“巴巴状元”
再说杨状元回到老家之后，隔三差五的，和老同学们在一起，
聚个会，喝个酒，吟个诗，作个对。
倒也快活！

朱沱鱼米之乡，自古出才子佳人。
杨状元的那帮老同学，真叫一个“多”。
才子才女两三百个，秀才举人一大箩。

有人听了奇怪，问：“没听错吧？杨状元还有女同学？”
回答：“对呀！杨状元真的有女同学。
这在唐朝，有啥好稀奇的？”

大唐年代，社会开明。
你看见过，敦煌莫高窟的唐代壁画吧？
壁画当中，那些“簪花仕女”，那些“飞天女神”，
上身穿着露胸衣，下身穿着束腰裙。
上边光膀膀儿，中间光腰杆儿，下边光脚板儿。
像不像当今的“露背露腰装”？哪有一点儿封建？

在唐代，岂止男女可以“同馆读书”，还能男女“同堂问事”。
甚至皇帝皇后，也能“同殿问政”！
你看过京戏《打金枝》吗？
看见过万岁爷唐代宗和皇后，一块儿“坐殿问政”的场面吗？

只是可惜，到了大唐以后的旧社会，
妇女们慢慢被“封建”到“堂屋”后头去了。
就是皇后娘娘和嫔妃们，也被“封建”到“御花园”后头去了。

回头再说同学关系。
同学关系是一种特殊的社会关系，“含金量”相当高。
但凡一个官儿，在老同学面前，官架子是不好随便摆出来的。
你参加过“同学会”吧？总有一些体会吧？

杨状元的那帮老同学，当然也知道他“金殿说巴巴”的故事。
仗着同学关系，喜欢拿这档子事儿，开他的玩笑。
东拉西扯地，把他叫成“巴巴状元”。
就这样，一个堂堂的杨状元，就变成了“巴巴状元”。

不过，“巴巴状元”这个“雅号”，没有啥子恶意。
甚至，反而带有几分的随和与亲切。
就像朱沱流传的“憨包女婿”一样，有啥子恶意？
谁当“憨包女婿”谁安逸，哪个小伙子不想当？
如有兴趣，请上网搜看“朱沱三大传说”《朱沱憨包女婿回门》。

过没多久，“雅号”传到杨状元耳朵里。
他生性潇洒幽默，听到“雅号”，不以为怪，反以为荣。
心想：“‘巴巴状元’就‘巴巴状元’。
不是谁想当，谁就当得上的。
你当一个给我看看？
再说了，状元不稀奇，‘巴巴状元’才稀奇。
普天之下，就我一个，呵呵！”

七，杨状元设计
可是，‘巴巴状元’架不住天天喊，天天喊起来谁都烦。
你们想，杨状元一天到晚，总有烦心的时候吧？
但是，那帮老同学，不管他心情的好和坏，见面就喊“巴巴状元”。
他听见了，发不得火，生不得气，还要陪个笑脸，装个“嘻嘻”。

时间长了，杨状元烦了。
心想：“不是说礼尚往来吗？
不能老让着你们，占我的便宜呀。
我得想个法子，回过头来，挤兑挤兑你们。”

杝想：“跟臭巴巴关系，最接近的，要算是臭屁屁了。
我要想个办法，看看能不能，把哪个老同学，
整成‘屁屁举人’，或者‘屁屁秀才’之类的。
呵呵！那该有多好！”
于是乎，他开动脑筋想计策，等着找机会。

八，重阳登高二郎山
没过多久，杨状元“用计”的机会就来了。
一转眼，九九重阳节。
同学们商量，登高秋游，要去爬二郎山。

“朱沱二郎山”——朱沱的“神话之山”。
多的不讲，单讲“二郎山”这个响亮的名字，就能叫你浮想联翩。
如有兴趣，请上网搜看“朱沱三大传说”《二郎担山李公赶羊》。

他们这帮同学聚会，吃的是“转转会”，轮流坐庄请客。
这一轮“转转会”，转到了钱员外，该他请客了。
朱沱钱员外，姓钱名海多，家住二郎山。
爬二郎山，由他出面办招待，正正好。

二郎山是座平顶山，山顶是块大坝子。
在大坝子靠街方向的边边上，还有一块青石大坝，那就是天然的“观景台”。
在“观景台”上，想当年，修得有观景亭，还修得有石牌坊、石桌子和石凳子。

重阳佳节，天高云淡。
站在二郎山顶“观景台”上，秀水青山，一览无余。
¨ ¨ ¨ ¨ 朝上水方向，看得见上中坝和九层岩。
¨ ¨ ¨ ¨ 朝下水方向，看得见桌子角和关溪子。
¨ ¨ ¨ ¨ 朝河边边看，就是万寿城和大长江。
¨ ¨ ¨ ¨ 朝河对门看，就是上雨仙和下雨仙。

欣逢重阳佳节，又有同学登门，钱员外格外高兴。
他指派家人，在“观景台”的大石坝上，
搭好凉篷，支好桌椅，一摆就是二三十桌。

各位同窗好友，男男女女，爬山登高，说说笑笑，陆续来到。
钱员外摆酒设宴，热情款待。

¨ ¨ 茶沏八盏。
因为怕露天风吹，茶凉茶跑味儿，就在茶碗口上，加个盖子。流传到后世，便成了“朱沱盖碗茶”。

¨ ¨ 菜上九碗。
主人好客，菜足菜多，晕晕素素，连上九碗。流传到后世，就成了“朱沱九大碗”。

¨ ¨ 酒过三巡。
钱员外自家的高粱土窖烧酒，又香又好喝。流传到后世，就成了“朱沱高粱老白干”。

大伙儿高谈阔论，又吃又喝，来了精神。
杨状元站起来，说道：“诸位同窗，光喝闷酒，没啥意思。
古人云‘诗酒茶，不分家’。
而今茶香酒酣，就缺诗了。
大家为何不来吟诗作对，比试比试呀？”

顺便说说：“烟哥们”太有才了！
杨状元这句话，流传到后世，被“烟哥们”篡改成了“烟酒茶，不分家”。呵呵！

同学们听了，都说“要得，要得。”
家住“汉东街”的罗举人说：“‘巴巴状元’言之有理。
古人云‘有酒无诗不精神’，依我看，大家今天来吟诗吧。”

家住“福龙桥”的朱秀才说：“‘巴巴状元’言之有据。
古人云‘有茶无对闷煞人’，依我看，大伙今天来作对吧。”

家住“山阴浩”的江秀才说：“‘巴巴状元’言之极是。
依我看，吟诗可以，作对可以，吟诗作对皆可以。”

众人七嘴八舌，没得结果。
家住“高石坎”的大才女牛姑娘，要文才有文才，要人才有人才。
说起话来嘴巴甜，张嘴就喊状元哥：
“请大家，都别争了。
依我看，由状元哥说了算！
状元哥咋个说，我们就咋个作。”

故事讲到这里，需要穿插几句：
这位牛姑娘，姓牛名金花。
大伙儿可别小瞧她。她就是未来的杨状元夫人。
杨状元因为少年高中，接下来又遭贬官外放，把婚事耽误了。
回到老家，见到青梅竹马的牛姑娘，相互心生爱慕之情。
这桩美事儿，早被同学们看在眼中。
都夸他俩是“天生的一对，地配的一双”。
为了促成他们的姻缘，大家推举老资格的钱员外，给他们“保媒”。

到了后来，钱员外果真“保媒”成功，
牛姑娘嫁到“通泰馆”边边上的“状元府”，当上了杨状元夫人。

婚礼过后，这帮同学们，又多了一段笑料，
把牛姑娘嫁给杨状元，叫“牛羊配”，
把钱员外保媒成功，叫“屁做媒”。
还编了一段顺口溜：
¨ ¨ ¨ ¨ ¨青梅竹马牛羊配，巴巴成婚屁做媒。

九，杨状元巧出上联
回过头来，再说“斗对联”。
杨状元看见牛姑娘出来捧场，高兴得很，赶紧道谢：“贤妹抬举，多谢多谢！”

杨状元接着说：“古人云‘风水轮流转，今天到咱家’。
上回过端午节，大家到河对门爬雨仙山。
在雨仙山杨姑娘家中喝酒，办了一场‘赛诗会’。
这次重阳节，应当换个花样，就该‘斗对联’了。”
众人都说：“好好好，斗对联。”

杨状元说：“既然大家都说好，那就‘斗对联’。
首先，请原谅我不辞浅陋，先出一条上联。”
为啥要自告奋勇出上联呢？
原来他是在“用计”，是在找机会挤兑老同学。

出什么样“上联”好呢？
杨状元东张西望找“上联”。
说来也巧，这个时候，老天爷要下“偏东雨”！

朱沱人把夏秋两季的急性阵雨，叫“偏东雨”。
“偏东雨”特点是刮东风，云从东边飘过来，雨从东边下过来。
“偏东雨”有“三快”，来得快，下得快，停得快。
一能浇灌庄稼，二能防暑降温，三能清新空气，倒也痛快。

雨仙山在河对门，正好在朱沱之东。
从雨仙山刮过来的“偏东风”，一阵紧过一阵。
从雨仙山飘过来的“偏东雨乌云”，一层压着一层。
只见风助云势，云借风威，乌云滚滚，万马千军，
向着二郎山顶，“唬唬，唬唬”压了过来。

中国人做文章，讲究的是“见景生情，以物咏志”。
杨状元触景生情，一条“乌云滚滚”的上联，涌上心头。
于是乎，大笔一挥，写了出来：
¨ ¨ ¨ ¨ 乌云滚滚乌云滚乌云滚滚滚山顶云遮二郎山远观山雨欲来风是头唬唬唬唬唬唬唬

众人一看，有好多的“滚”字，有好多的“乌云”。
还有“唬唬唬”的吹风声。
再一看，杨状元书法真棒。
只见35个行书大字，满纸龙飞凤舞，洒脱得很！漂亮得很，
大伙儿高叫：“‘巴巴状元’有才！”
还是女同学们乖巧，高叫：“状元哥有才！”

十，钱员外妙对下联
杨状元说：“上联有了。哪位同窗来对‘下联’呀？”
众人看着长长的上联，七嘴八舌。
有人说：“哎哟哎，难对难对。”
也有人说：“哼哼，这有何难？”

杨状元接着说：“诸位同窗，请雅静。
要想对下联，还有一条‘雅规’——在下联当中，必须‘有巴又有屁’。”
牛姑娘没听明白，问：“状元哥净爱说些‘半节话’。
啥子叫‘有巴又有屁’吗？”
杨状元说：“很简单。在下联当中，带上‘巴’字和‘屁’字就行。”

江秀才追问：“能不能讲清楚一点？啥子‘巴’，啥子‘屁’哟？”
杨状元自个儿先笑：“哈哈，
就是臭巴巴的‘巴’，臭屁屁的‘屁’呀！”
大伙儿跟着大笑：“哈哈哈，你这算哪一门子‘雅规’呀？哈哈哈！”

杨状元说：“莫笑，莫笑，请莫笑。
这条‘雅规’，是我专门给大家规定的哟。
你们不是说我“巴巴状元”吗？
其实，“巴巴”不是那么好说的，“屁屁”就更难说了。
想把貌似粗俗的事儿，说文雅了，难！
谁要是不信，谁就来试一试，出个风头呀！”

听了杨状元的“雅规”，众人楞怔了好一阵儿。
又过一会儿，大家明白过来了。
杨状元这是话中有话，暗藏玄机。

你们想，这帮才子才女，哪个不是聪明人？
他们看明白了，这里头有个圈套，这个风头出不得！
于是乎，大家都朝后头躲：
“上联太怪了，下联难对得很。我等愚昧，对不出来。”

唯独只有钱员外，一没推，二没让。
为啥不推不让？原因是“酒”字作怪。

作为主人，钱员外今天酒没少喝。
仗着好酒量，想打一个“车轮战”。
“车轮战”才打小半圈儿，他已经半醉。

杨状元想：“这帮老同学，一个一个难糊弄。
唯独钱员外，不推又不让。
今天看起来，只好挤兑他老兄了。”

原来，钱员外比杨状元大两岁，算起来是师兄。
仗着资格老，平时喊“巴巴状元”，就数他喊得多，喊得响。
呵呵，今天中计，活该是他。

杨状元转过身，来了一个‘激将法’：
“大师兄，我的上联难得很呀，大家都说对不出来。
只有你老兄，才高八斗，学富五车，才气横溢，名满万寿（城）。
不知道是对得上来？还是对不上来？”

醉醺醺的钱员外，哪知是计？
他舌头发紧，不听指挥，“醉话”说起来一串串：
“不就，就是，对，对一个，下联吗？有，有个屁，屁难！
不就，就是，要带个屁，‘屁’字吗？
你看我，一张嘴，就带出来，两，两‘屁’字。
只要我，我，我愿意，句句话都，都能带，带‘屁’字。
你那屁，屁上联，老哥子我，我给你，对，对了！”

大话好说，对起来真难。
你们看，那么多的“滚”字，那么多的“乌云”，
还有“唬唬唬”的吹风声，
还要“有巴又有屁”，
能不难吗？
半醉的钱员外，摇头晃脑，抓耳挠腮，卡在那里了。
众人围在半边，嘻嘻哈哈的，等着看他的热闹。

俗话说：“天无绝人之路，好人自有天助。”
你说巧不巧？正好这个时候，在二郎山半坡上，有人吵架。
有个廋子，吵起架来，嗓门真高，
有个胖子，吵起架来，说话真狠。
吵了一阵儿，听到那个胖子，又在说“刮毒话”：
“你小心点儿！谨防我把你拉到桌子角，灌你的凉水！”

在朱沱，“拉到桌子角灌凉水”，
自古以来，就是一句吓唬人的“刮毒话”（朱沱方言）。
今天在胖子口中喊出来，顺着“偏东风”，飘到二郎山顶上。
被钱员外，听得真真儿的。

故事讲到这里，要对外地朋友作个解释：
故事中的“桌子角”，不是饭桌子上的那个“角”。
而是在朱沱，一个拦断长江3/4的，特大礁石滩的名字。

俗话说：“响鼓不用重捶，响锣不用猛敲。”
大才子，钱员外，“一踩九头翘”。只需点到为止，立马全线贯通。

听到“桌子角，灌凉水”，钱员外心中，一下子来了灵感。
一条“凉水冰冰”的下联，涌上心头。
只见他大笔一挥，写了出来：
¨¨ ¨ ¨ 凉水冰冰凉水冰凉水冰冰冰肚皮水灌桌子角近闻肚急巴胀屁当先嘣嘣嘣嘣嘣嘣嘣

众人一看，有好多的“冰”字，有好多的“凉水”。
再一看，钱员外的书法,好生了得。
只见35个草书大字，满纸笔走龙蛇，狂放得很，拽拽得很！

大家仔细一看，上联下联，对仗工整，遣词达意，丝丝入扣。
下联当中，不但“有巴有屁”，还有“嘣嘣嘣”的打屁声！
真是太搞笑了！太逗人了！
众人忍不住大笑：“哈哈哈，员外哥，你真真有才！”

听到叫好，钱员外不是“见好就收”，反而吹起了“大牛”：
“在下，下联当中，带，带个，‘巴巴屁’，没啥了，了不起。
就是，在横，横批当中，我也能，带，带个，‘巴巴屁’！
你们信，信，信不信？”

听见钱员外吹“大牛”，众人都说有点儿难。
雨仙山杨姑娘心肠好，替钱员外干着急：
“在横批当中带‘巴巴屁’，依我看，真的有点儿难哦！
自己给自己出难题，员外哥，你是不是喝多了哟？”

明明是喝多了，钱员外偏偏要说：“没，没喝多。
贤妹你，你莫，莫急。老哥子我，我早先，就想，想好了的。”
只见他大笔一挥，写出一条“八字横批”：
¨¨ ¨ ¨ ¨ 风为雨头屁乃巴先

江秀才一看，夸道：“好呀！‘八字横批’，很少见哟，不简单！”
罗举人一看，赞道：“‘联中有巴，批中有屁’，珠联璧合，妙得很呀！”
大伙儿又是鼓掌叫好：“员外哥，你太太有才了！”。

十一，钱员外变成了“屁屁员外”
重阳节爬二郎山，大家都快乐。
各人的快乐，各不相同。
同学们快乐，是因为吃得好、喝得好、玩儿得好。
牛姑娘快乐，是因为抓住登山好机会，又和状元哥“套近乎”。
钱员外快乐，是因为“斗对联”，斗赢了“巴巴状元”。
杨状元快乐，是因为“妙计”成功了。
呵呵！钱员外当“屁屁员外”的日子，不会太远了，

果不其然，没过几天，钱员外“斗对联说屁屁”的故事，很快传开了。
你们想，二郎山顶上的事情，传到万寿城大街上，
本地传本地，要得了几天？
于是乎，大家也给钱员外起了一个“雅号”——“屁屁员外”。
当然，这个“雅号”也没恶意，还带着几分亲切与随和。

没多久，“雅号”传到钱员外耳朵里。
他这个大才子，生性幽默潇洒，听到“雅号”，不以为怪，反以为荣。
心想：“‘屁屁员外’就‘屁屁员外’。
不是谁想当，谁就当得上的。
你当一个给我看看！
再说了，员外多如牛毛，‘屁屁员外’就我一个。
九牛一毛，真真儿的稀奇，呵呵！”

钱员外一高兴，干脆请来工匠，把“乌云对”刻在“观景亭”的石柱子上。
从此二郎山上，又多一道风景。

这段“杨状元妙计说乌云，钱员外醉对巴巴屁”的故事，
又成了朱沱的一段“文坛佳话”。

口述：朱沱老年人 石幺娘 整理：朱沱二郎山人 石富江

⑧ 湖南省华容县现代民间风俗习惯

湖南省华容县现代民间风俗习惯：
一、宗族习俗
旧时华容人重视修谱、修祠堂。明、清时期，修族谱之风盛行，各姓皆有家谱。解放后，宗族观念与封建礼教受到批判，修族谱之事也销声匿迹。1985年后，不少旅台同胞、海外侨胞，回乡寻根问祖，访谱、查谱，以至资助续谱，修谱活动又有所萌发。旧时，“岁时祀其祖先于寝，春秋则合祭于家庙”，集中族人到祠堂祭祖，大姓春秋两祭，小姓只作秋祭。开祭时，设大牢(杀牛)、烧大香(烧檀香木)、奏大乐(撞钟击磬、鸣锣吹号)、摆大筵(开流水席，来者得餐)。族长与各房房长组成最高“权力”班子，按族规处理族内纠纷，惩办“不肖子孙”。有活埋、“杖死”、“沉潭”(绑在梯子上沉入水底溺死)等酷“刑”。解放后，此种活动停止。1985年，一些旧观念深的人复活宗族活动，对弘扬社会主义新思想、新道德，加强乡村政权建设和法制建设都有一定影响。

二、衣食住行
在华容人的衣食住行等日常生活习俗之中，忌讳现象可谓比比皆是，且饶有情趣。在改革开放之前，每遇夏季，女子上衣下裤忌过薄过透过紧过短，领口裤腰忌开得过下，袖口裤脚忌裁得过上。特别是未婚少女对此更是谨小慎微。年长者亦以此作为判断女子是否规矩正派的服饰标准。这个时代人们普遍认为女子尤其是少女肌肤、胴体、乳房等敏感部位，不应在人前显形，即使女婴、幼女也不宜在人前赤身裸体。相反，男子则可只穿短裤在人面前大摇大摆，男婴、幼子则可一丝不挂随大人上街或开会。显然这一区别，体现了男女在“性”中不同的地位和角色。此外，年老女子不宜穿红戴绿，因此举易被人看作不老成不稳重。但改革开放后，特别是世纪之交，此类忌讳现象不再多见，有的甚至开放得走向了另一个极端。早些年农村妇女用过的月经带和穿过的乳罩(小褂子)，无论是自制还是购买的，大多不会晒到室外显眼处，一般置床头墙角阴干。胆大者也只会将其藏于衬衣或短裤中同晒。此举所讳缘由在“性”。平时忌将穿戴之物随意长期抛之野外日晒夜露，因唯人死后才如此处理。
于饮食也有不少忌讳。比如说，酒不喝三杯、菜不吃六碗和蛋不吃六个。据称前者为敬亡人之礼，因丧葬活动中，在亡者棺柩前、灵位前、遗像前及坟墓前多置白酒三杯、燃烛香各三炷。后者之“六”与“赏绿”之“禄”谐音。而“赏禄”为华容詈语，是对所憎恨的正在吃饭者之恶骂。过去农村家中来客，一般好煮荷包鸡蛋待客，但少有敬两个的，常敬三个或五个。因两个蛋易使人联想到雄性动物之睾丸，以此数敬客有不礼貌之嫌。亲友尤其是夫妇吃梨时忌切开分食，显然是与“分离”谐音的缘故。若在船上吃鱼，即使无意将鱼翻了边，也会引起船老板不悦，因翻鱼之举易使人联想到翻船之灾。幼年饭后曾随意将双筷平置碗沿，未料竟遭祖父呵斥。后来偶见叫请亡人用餐之礼时，方知我无意所为已犯大讳。有人吃饭时有意无意将脚踩在别人凳子的横档上，即已犯讳。据说此举会把人家的“火头子”(意为驱邪避鬼能力)踩低。在炒菜煮饭、保管熟食过程中也有些忌讳现象。如忌在室内敞锅做蛇汤，据说屋上扬尘灰落入便会使蛇汤变成致命毒品。又如忌将熟鸡、熟蛋敞放过夜，据说此类经蜈蚣接触后会生致命之毒，等等。借人药罐不需还，还药罐不是给物主作患病熬药准备嘛，岂不该讳。就医捡药(买中药)是不会讨价还价、争论短斤少两的，意为斤斤计较就会经常买药。如家中有人不幸患病，熬了几次的中药需将渣倒掉，只能倒在行人较多的路上，十字路口尤佳，象征着众人会将其病痛踩掉带走并消失于四面八方，永不复发。因此，药渣忌作一般垃圾处理。
农村改造房屋，多忌讳将茅厕(厕所)、猪屋改成灶屋(厨房)或将灶屋改成茅厕、猪屋，也忌用拆灶之砖砌茅厕和猪屋。据说是怕犯灶神。选择屋基忌选已推平的坟地，否则，家中就会出现闹鬼现象。农村砌新屋前挖墙脚地槽奠基时，一般会燃香烛鸣鞭炮撒大米，此举是为敬重土地神。新屋选址多让大门回避正对电杆、大树、墙角、大路等，并有许多因未回避而发生悲剧的传说。
乡下识讳妇女行走时如遇到男用扁担、衣帽之类挡路，便会绕道或移物而行。否则，物主背时。同样，男子如有误从晒着的女人裤下走过者，亦会认为不吉。偶见蛇类嬉雾(交配)和男女同房，均被认为不吉。如有人眼睑长了眺疔子(眼疾麦粒肿)，就会被人认为此人看到了这类不吉之事。前些年，损了伢儿(小产)的妇女忌讳到别人家去，认为此类妇人不洁。忌行路见狗类前脚离地上举，后脚直立行走，且吠如嚎啕大哭。讳意：人有此遇，会生大病。如狗在屋旁作此状，讳意：此屋内将要死人。路遇蛇吐信子，应将头发搞乱。据说蛇吐信子是在数人头发，如让其数清，人必不利。儿时路见瓜果用手指，大人忌之。讳意：瓜果是躲着偷偷长大的，用手一指，瓜果就长不大了。
从某些忌讳行为中还可看出华容人自古敬老爱幼、同情弱者、谦虚谨慎、敬重日月、讲究卫生等美德。识讳者不会先于长者前辈上车登船、起步动箸，亦不会在其面前翘木马脚(二郎腿)、高谈阔论。民宅门向不朝正南、木匠斧头把不满榫、亡人入殓枕袋中米不足升等也在此列。地道的华容老者如需野外小便时，一般不会面向日月，否则，意为对日月之大不敬。儿童换牙时，忌乱丢乳牙，大人应出于关心和爱护，将其上牙弃至床下，下牙抛至屋上。俗话说：不到八十八，不知跛和瞎。是告诫众人忌取笑他人五官缺陷与肢体残缺等。否则，取笑者可能会遭类似残疾。
近年来，在选定电信、交通工具号码和择定喜庆之日时，“8”字在华容同全国多数地区一样，居然十分走俏。诸女口198、168、998、668、518、598、8月8日、8月18日、8时8分等等，倍受青睐，有的竟高价拍卖采购。而“4”则冷落可怜，几乎无人问津。原因简单，前谐“要发”、“久发”、“一路发”后谐“死”音矣。

三、传统节日
华容人向来看重春节、元宵节、端午节、鬼节、中秋节、重阳节等传统节日。此类习俗中同样少不了忌讳现象。过年过节前夕，城乡居民都会将房前屋后、各类家具打扫或抹洗得干干净净，男女老少也会洗汗(洗澡)换衣，喜迎年节，最忌不干不净过年过节。农村殷实人家多会放岁猪(杀年猪)，忌被杀之猪当时未死且脱逃。腊月三十(或廿九)团年饭所做之菜多为双数，至少八碗，意指八发；十碗，意指十全十美；十二碗，意指月月红。菜谱中多为整鸡、整鱼、整肘等，鱼为才鱼更好(“才”、“财”谐音)，忌上藕(因与“呕”谐音)。即使上藕，就曲称“按合”(心里舒畅)。碗筷杯盏应多摆放一些。饭菜一餐吃不完不要紧，意指有吃有剩，年年有余。吃团年饭时要关大门，称关财门。过年过节和娶媳嫁女时，偶有失手打破杯盏碗碟的，便讳日“打发打发，越打越发”，或“岁岁(碎碎)平安”。过年过节前，都会将柴米油盐备齐备足，以防到时短缺，从而犯讳。近年来，过年时如液化气罐空了，形成“无气”状态，是人们非常忌讳的。近炉墙壁多贴“童言无忌”、“勿听童言”之类，以避稚儿口讳。“福”字、“财”字往往倒贴，则为讨个“福到”、“财到”的口彩。正月初一忌向户外倒灰、泼水、扔物，否则，便担心会抛掉全年财喜。如确需扫地，也只能从门口朝室内扫，意为扫“财”进屋。民用扫把忌用“铁扫把”(一种植物晒干后所做)，宜用高梁穗扫把、芦苇花扫把、棕扫把等。“三十的火，十五的灯”，是指大年三十晚要烧柴火或煤火或电炉，越旺越好；正月十五晚要点煤油灯或蜡烛或电灯，越多越亮越好。故忌无火少灯。如遇火熄灯灭，主人则十分颓丧惶恐，生怕家遭不测。去给上年亡者拜新年(正月初)时所带三牲(鸡、鱼、肉)、烛香钱纸等物，忌带进别人家去，即使确需进别人家门，也应将这些祭品祀物放到室外才行。正月玩龙最忌龙头突然断落、龙尾扫着门框，否则，视为大不吉。故玩龙者格外小心谨慎。元宵节吃菜团子、水坨子(米浆所做)，中秋节吃月饼，都是图个圆圆满满。

四、婚丧喜庆
华容人的嫁娶、祝寿、丧葬等礼仪习俗，同样五彩缤纷，各成体系，其中所讳不在少数。首先体现在选日择时上，并非一味选双日子(古历偶数日)，还得请人看(择)时，恐怕犯讳(犯煞)。因古历中不少日期时辰忌嫁娶、祝寿、动土、砌屋、葬坟等。农村接媳妇迎亲时，男家多会安排两个身强力壮者架着新姑儿(新娘)胳膊进门，慎防新姑儿踩着门槛，否则，象征媳妇踩着了家娘(婆婆)的嘴巴，打掉了家娘的威风霸气。新婚夫妇初夜同床，忌新娘不见“红”(处女膜破裂流血)。否则，新娘会被认为已非处女。早些年，农村是十分看重的，但近年来世人对此似乎宽容了一些。新房门框周围一般都不会钉木桩竹签铁钉之类，恐怕媳妇将来生下长角长刺的怪胎。孕妇忌吃牛肉，据说吃牛肉后胎儿皮肤会变黑。新婚贺喜莫送伞，“伞”、“散”谐音当讳。同样，祝寿忌送钟，“送钟”、“送终”谐音亦当讳。因面条长则送人祝寿，寿星及家人会十分高兴，喻指长寿。欠丧礼不可补。生了小孩只在一个月内送礼等已成规矩。
丧葬活动中的忌讳现象更是多姿多彩。孝家请人帮忙料理丧事，一般不请同姓者做丧夫，也不言客套“吃亏”二字。带孝(孝布、黑纱、白花等)者忌进非孝家门，否则，视为不吉。亡人寿衣忌用毛线、毛料、皮革来做，据说是怕转世变成畜牲之类。亲友忌将眼泪滴落棺内及死者遗体上。死者遗体入敛后，应将其双脚绳索解掉，否则认为亡人将成为缠脚鬼和在阴间行走不便。如今，拖柩送葬大小车辆皆需在反光镜上挂“红”(红布条)避邪。发柩时，丧夫要用力将柩下木凳踢倒，否则，暗指仍有丧事。故孝家特别注意这一关键环节。发柩动身前，丧夫特别注重扁担、挑绳、龙杠之间重心的位置，否则，担心被“煞”吃亏。发柩时，灵饭碗必须在棺木上扳(砸)破，扒路鸡必须扭掉脑袋。亲友忌在室内逗留，和尚师傅会边用竹扫把象征性地在室内上下左右扫几下，边退出大门。意将死者煞气邪气赶出大门，以免日后在家中闹得不安。同时，厨师会用双刀在砧板上猛剁，以免犯煞于己不吉。发柩后，灵堂应及时拆除，挽联、挽幛等也应迅速取掉处理。回灵不能走原路(去时所走之路)。有言道：正、三、五、七、九，祖坟山里不能走。是指农历上述月份，祖坟山不能葬坟。平日无论何地葬坟，必须要在午时(一般12点)前落葬。棺木入土后，当土填至棺盖时，送葬者所吃剩粥会倒进墓穴，此时棺盖上的米粥、尘土要抹净后再继续填土，否则，后发子孙脸上会有疤痕之类，等等。早年便听说过去迎亲路遇或送葬相逢，多有争上风之事，甚至诱发斗殴，酿成大祸。是为避“下风”之讳。不少人认为，身上落鸟雀之屎预有孝戴。且按屎落位置，可辨戴正孝(直系长者亡)或偏孝(旁系长者亡)。据说，替吊颈而死者解绳，捞投水而死者上岸，应将死者左右脸各打一耳光，日打煞。否则，解捞者会中邪，不吉利。年轻寡妇如往后欲改嫁，则忌送亡夫上山入土。
无论红白喜事，其人情礼簿上“36”号绝不填写送礼人姓名，往往补上“吉星高照”、“吉祥如意”之类。据说36岁为人生一劫，过了此劫，便会平平安安了。有谁愿在此讳劫上永留姓名。

五、信仰崇拜
华容人特别是年长者喜欢求神拜佛，年轻人特别是年轻女子喜欢出钱请人看相算命或抽签抽彩头。也有部分人不愿做类似之事，并非舍不得花几个小钱，而是忌被人说破日后苦命或抽到下下签及不利彩头等，反而心中搁事引来终日不安。去南岳朝拜之人忌沾荤腥。信奉菩萨的老年人特别是妇女多吃长素(终年吃素)或花素(定期吃素)。

六、 行业习俗
1、农业
浸种催芽前后，禁喝酒(酒易引发醇菌霉芽)。下秧日，吃熟整[gěn]鸡蛋(祈圆满成功)。栽秧，称“栽米树”(因秧殃同音)，必吃酒糟、糍粑，“打发”盐蛋，取甜蜜、圆满之意，又具防寒壮骨之用。农户都重视“吃新”，第一顿新米饭，特用小木甑蒸，另备好菜，敬祖先、天地、长辈，并接附近亲友“尝新”。车水时唱“数槽”歌，把计数与唱山歌结合起来，歌声嘹亮、音节舒长，或憧憬丰收喜悦，或哀叹水旱灾害疾苦，悠扬清凄，扣人心弦。踩田，是华容稻田中耕主要形式，有“脚脚捅到底，石谷六斗米”的说法。薅草，又叫“薅花”，有“棉薅三道白如银，锄头口上出黄金”的谚语。旧时山丘区，妇女坐着椅子薅花，薅一块挪动一次椅子。垸区棉花面积大，抢晴天薅草叫“赶草”，茶水、中餐都带在田间吃。积青肥，山丘区叫打(砍)青，垸区叫打草(湖草)。上述这些田间劳作，旧时都伴有田歌(又叫山歌)，特别是踩田和打青，歌声满田满垅，男唱女应，气氛欢快。虽有少数歌词猥亵、格调不高，但绝大部分都内容健康，曲调优雅，形式灵活多样。解放后，特别是“文化大革命”中，强调“兴无灭资”，唱革命歌曲，山歌为之停腔。近几年又有所流传，并吸收一些新的内容和表达形式。随着科学发展，“捅草”、“车水”等农活已没有了。
2、手工业
清光绪壬午《华容县志》载：“土著之人，不习技艺，一切土木创造之工，悉自外来。”明、清后，外来工匠在华容落籍的渐多，手工业者遍布城乡，形成很多帮规、行俗。各行业都兴拜师收徒，规矩极严。有“徒弟徒弟，三年奴隶”的说法。出师以后，仍终身执弟子礼。以师派和籍贯形成帮口，论资排辈，师、师母、师伯、师叔统为师长；师兄、师弟为“师门手足”。各帮都控制业务范围，即使至亲好友也不能随意入境作业。华容敬称手工业者为“艺人”、“匠人”、“佬”(剃头、修脚、阉猪、铣磨、补锅、看鸭等)，以“匠”(金、银、铜、铁、锡、木、瓦、窑、石、漆等)为尊，“佬匠同吃，匠坐上席”。各行各奉自己的祖师，各组自己的行会：渔民拜拉搭庙，烧酒拜杜康爷，屠户、厨子祀詹王，木、瓦、窑、石、漆和篾匠都敬奉鲁班，银、铜、锡、铁匠拜太上老君(我)，裁缝祖轩辕，等等。每年都依祭期祭祀，并借此集会，讨论行会事宜。民国时期的同业公会基本与行会无别。解放后，工人阶级成为领导阶级，党和人民政府提倡阶级友爱，以工会和同业工会取代行会组织，倡导新的师徒关系、劳资关系和主雇关系，除带徒传艺等合理习俗继续承传外，其余陈规陋习均已革除。
3、水上作业
华容古代“波镶四陆”，民多“蛋户”。“出没烟波里，拼搏风浪中”，危险大，祈天求神，禁忌很多。渔民称过年为“开头”，“开头”礼仪简古：只在船头上用切开的萝卜插上香，供上活鱼，放一挂鞭，合家吃一餐“开头饭”。渔民忌说“沉”、“滚”、“翻”、“水”、“龙”等词，改用别字别音。渔民以使用的不同业笥和家族分帮，但帮规较松散，互不忌切。挂钩业长居水上，奉祀姜太公。其他各业，多系半农半渔，临时以业为帮，冬聚春散。解放后，渔民逐渐定居陆地，建立新村，风俗与当地居民同化。华容船民不多(历史上的大宗运输都靠外地船只)，且多为“五板子”这类小船(2—3吨)，外港无华容码头。船民以船头为圣地，严禁妇女踩踏，尤其船头挽缆的短柱，称为“将军柱”，神圣不可侵犯。其他禁忌略同于渔民。与其他行会一样，兴“打牙祭”，每逢初一、十五会餐，开餐前，先投酒肉于江，祈求平安。解放后，讲科学、破迷信，加上航行安全系数增高，旧习俗全然革除。1989年7月，北景港镇防洪大堤出险，指挥所一声令下，数十艘正在航行的船只应声投入抢运石头。汤光前所驾20吨木船主动充作抬运块石的浮桥，船头“将军柱”碍事，汤自操板斧，劈掉柱头，受到县人民政府表彰。他说：“过去讲迷信，谁敢在这太岁头上动土，现在讲科学，不信这个邪。”
4、商业
华容历史上土著经商者少。清光绪壬午《华容县志》记为“水陆商贾，多闽、粤、豫、皖之人，旧有六帮之号，本邑务本者(务农)多，逐末者少”。商业禁忌、牙祭、收徒等习俗与手工业略同，但重视“行话”，流行较广的是手势与代称两种“密码”。代称，1叫流，2叫页，3叫佐，4叫襄，5叫爪(guǎ)，6叫挠，7叫乘，8叫敲，9叫黄。手势基本与民间通行无异，但增减式极为诡秘，且各帮不同，生产者和消费者往往因此受骗上当。牛马交易，更讲“袖里乾坤”，双方经纪人相互在衣袖里掐指头、作手势，讨价还价，不让买卖双方参与商议。记帐划码都用“土码子”(又称汉码子“丨、刂、川、、、、、十)，无论横书竖写，字码都横列，起头字下标计数单位。解放后，人民政府明令取缔地下非法交易，打击中间剥削，无论公私企业，一律明码实价，推行新的会计方法，提倡信息交流，旧的行话、行码、土码都被废除。