① 关于孝心的问题
其实不知道你有多大了，如果合适的话，我个人觉得体现孝心的地方还是在于你说的一句长大了的话，
比如说，吃饭的时候你很突然的说了一些自己变成熟的一些话语，这样既体现自己的孝心，有显得自己长大了，作文的内容可以在这些话语上面多下功夫~
就这些了，祝你成功！~
② 关于中国人的孝顺的问题
关于中国人的孝顺问题，一方面在个人，人跟人不一样，一方面在地区，地区文化不同。山东济宁嘉祥县某个乡镇 在济宁地区是出了名的，那里10对婆媳9对是仇人，毫不夸张，（刚出影碟机的时候，我们当地人都喜欢看一种VCD影碟，上面都是婆媳骂架的，人们主要看笑话，该影碟全部出自那里）当然这跟儿子有很大关系，这就是地区文化！
人分圣贤，父母是这样，儿女亦如此，理智对待，合理解决，是我们做晚辈的应该做的。
③ 关于孝不孝的问题
(⊙o⊙)…首先，爱不是相互的，你可以爱别人，但不能要求别人也爱你。
其次，你对孝顺理解的不是很好。孝字是老子在你之上，所以呢面对父母时要保持尊敬的态度。比如，你爹批评你，对错无所谓，但你就缩头听着，就算你不服也千万不能骂爹更不能打爹，至于腹诽就无所谓了，反正你爹也不知道。
父母为你办事做饭等，那是他们愿意，你坦然接受即可，你懒惰你饭来张口，这无所谓，但你不能指使你父母干这干那。
所以呢，孝字表达的是长辈与晚辈的关系。充分理解这层关系，对处理上下关系很有用，比如婆媳关系，其实很简单，你尊敬她给她高帽带，自然就融洽。就像你和领导关系，领导说这样，你就说是是是，如果你反对，那么你倒霉。你也不能说李总啊你去把卫生间打扫一下，否则你更倒霉。掌握好上下关系，虽然未必和领导关系极佳，但至少不会找你毛病。当然，心里骂归骂，别和他人发牢骚，当心小报告。
至于死，自然也是老头子死在前头了，否则你抢着死前头也是犯上的不孝。
至于活着的价值，你理解的也不对，人活着的价值并不在于自己有什么盼望，而是别人对你的期盼。简单地说，人活着是为了自己活着，但活着的价值却是别人来评判的。总有那么几个亲人朋友认为你活着更好。
④ 关于孝顺问题
你忘了洗手套是小问题，他们认为这样是你不孝顺也是小问题，关键是你自己内不要把这个问题放大。上容一代人的思想相对比较狭隘，你不要计较。把父母放在心上，对父母多一点关爱与包容，少一点计较与指责。凡事多为父母考虑，多为父母做点自己力所能及的事情，这样父母自然能感受到的。
⑤ 关于“孝顺”的一个问题
回报，感恩，亲情，港湾，归宿。
⑥ 关于孝顺的问题
年纪大的人，他的经历毕竟要比我们年纪轻的要多的多，有很多事情他们没版有我们的一时权冲动，更能理性的对待。但凡事要2面看，什么都有好于坏，还是在于自己的把握。
至于孝顺吗，这个肯定的，中华的传统美德。孝顺老人不是为了从其中获得利益，而是发自本身的一种‘感谢’吧。
⑦ 一个关于孝顺父母的问题
你很好,孝顺
你知道自己的父母为自己付出了很多,自己该孝顺.但我觉得回,你还是先接他的答父母.因为,你的父母毕竟和自己很亲,他们知道你的难处.你可以先接他的父母,这样可以改进你和他们,他的关系.等他们搬回去后,你可以接自己的父母来.
我觉得先后没什么,只要你有一颗孝顺的心就好.
⑧ 关于孝的几个问题
我国现存最早的汉字文献资料殷商甲骨卜辞之中已有“孝”字。《说文解字》解释篆体孝字云：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”孝字写的就是老人与子女的关系。
儒家谈孝谈孝顺应了社会的生产形式，当时的社会生产力是落后的，人要更好的生存是需要以集体的生产方式进行的。
儒家谈孝是为了尊重长辈，于此深处的目的是维护长辈的威信来统领整个家族，于此来保持整个家族的安定和团结，于此在长辈的带领下更好的进行集体的生产活动。
当时的环境是不适合民主择贤的环境，交通，通信工具的落后，不适合进行拉票选举，现代的择贤方式于当时反而更加浪费人力物力，而且效果也不是理想的。
于当时最理想，最经济的方式就是家庭中以长辈，家族中以族长，社会上以皇权，为最优的方式领导了。
在家庭，儒家谈的是孝，于社会儒家谈的是尊皇权，皇权是社会的统领。而儒家的尊君条件是以民本未基础，爱民为基础。
儒家宣传君君臣臣之理，是要各负其责，皇帝要负好皇帝的责任，臣子要尽到臣子的责任，父父子子是如此的，如此才能保证家庭，家族，社会的稳定。
家长制的集中制是最适合当时的生产条件，是在历史环境下的方式，这样的思想有利于维护社会生产，社会的和谐。儒家谈孝的目的不光是为了孝顺父母，如果只是这样的孝，历代皇权是不会如此拔高孝的意义，儒家也不会大张旗鼓的宣传的。
这样谈孝于历史社会是有莫大的好处。
现代环境不一样了，再谈孝的引申意义就不合适了。
儒家如此宣传于今人来说，是感觉不到他的深刻含义，因为今人的环境不同了。
历史不同于现代，评判历史事件，不能以现代标准为主，是以当时的环境为主的。
1孝感动天
舜，传说中的远古帝王。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
2 亲尝汤药
汉文帝刘恒，以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
⑨ 关于孝的问题，
中国自古就有百善孝为先的说法，这是我们的光荣传统。
孝字本义:尽心奉养和服从父母)
同本义 [filial;tiful]
孝,善事父母者。——《说文》
孝利亲也。——《墨子经》
子爱利亲谓之孝。——《贾子道术》
慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。——《周书·谥法》
众之本教曰孝。——《礼记·祭义》
夫孝,德之本也。又,天之经也,民之行也。——《孝经》
孝,文之本也。——《国语·周语》
孝,礼之始也。——《左传·文公二年》
中和祗庸孝友。——《周礼·大司乐》
靡有不孝,自求伊祜。——《诗·鲁颂·泮水》
孝悌之义。——《孟子·梁惠王上》
性婉顺有容德,事父母以孝闻。——《旧唐书》
又如:孝悌(孝顺父母,敬爱兄长);孝慈(孝顺父母,慈爱幼弱);孝养(孝顺父母,奉养父母)
为什么要继承，原因如下：
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。
从秦汉开始，我国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保证对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工业建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。
农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任，
“国”与“家”的关系协调的好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是 “忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上，融忠孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的体系。对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，起了积极作用，功不可没。
“五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。
孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏。
古代农业社会，政府重道德伦理，体恤天下为人父母之心怀，所以有“父母在不远游” 的古训；孝道贯穿始终，父母在世时要孝顺，亡故后常思念父母的养育恩德，为子女做榜样固有“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道”的训条。子女刚出生时父母日夜守护，任劳任怨，真心切切，子女懂事后对父母要“晨昏定省”。设身处地，将心比心，体恤父母的用心良苦，所以有“天下无不是父母”。
进入现代社会，我国社会结构正在转型过程中，社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾两对父母，传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或者子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。
今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念，需要从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会长治久安，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。
论语论孝：
孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？
这4章内容相关，故一并解释。
孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。
此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。
至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。
此章有三种解释分述如下：1.使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；2.父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；3.子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。
小弟以为第一解涵意较广，故详细说明如下：
此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。
事实上以今日医学的角度而言，疾病仍有一部份的成因或程度可以操之在己。例如有些传染性疾病有其地域性，能不去这些地方就应该尽量避免（泰伯篇的“危邦不入”或也与此有部份相同之意）。如果一定得去，有些预防措施就一定不该省略，如疟疾可以藉行前开始服药预防。另外也有些传染病与个人的行为有关系，当然也能且该禁力避免危险的行为，如性病。还有些慢性病，如高血压、糖尿病等，自己也应定时按医师指示使用药物，因为这与病情的控制相当有关；适当的饮食和运动也同样重要，同时也是可以操之在己的。还有一些健康行为，如：均衡的饮食、体重的维持等也与健康息息相关，这些应该也属自己可以注意的。
由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）？
此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：1.狗和马也一样有人供养；2.狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。
子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？
子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）？
此章的“色难”亦有两解：1.晚辈的神色（详解如上）；2.长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。
“孝”字在论语中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6(5+1，一章重出)章，即为政篇这四章加上学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。
综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。