孝顺颜和

Ⅰ 愚孝和孝顺的区别

孝顺是褒义词，而愚孝是贬义词。孝顺也分很多种，其中一种就是愚孝，就是孝里面不好的一种，是愚蠢有害，害人害己。

Ⅱ 孝敬和孝顺的区别

孝敬和孝顺是近义词，没有明显区别。如果一定要说区别，孝敬主要是指孝敬老人礼物，孝顺是指多听老人的话，不忤忤逆他。

Ⅲ “孝敬”与“孝养”的区别

1.“孝敬”与“孝养”的区别:
孝敬指孝顺父母，尊敬亲长。
孝养指竭尽孝忱奉养父母。孝养应该更偏重行动和物质方面。
2.孝敬父母、孝养父母，是回报父母的养育之恩。是回报父母的教导之恩。孝敬父母、孝养父母，是天下孝子们应该做的事。百行孝为先、万善孝为首、都是天下孝子们应该做的大善事、大好事。

Ⅳ 孝顺与忍是什么关系

《内则》说：“对儿子、媳妇来说，恭敬和孝顺，就是对父母公婆的吩咐，不能不听从，也不能迟缓。”

曾子说：“父母的喜好，也要高兴地记住，不要忘记；父母讨厌的，要有警觉，不要抱怨；父母有过错，要小心规劝，不要直接反对。”

《内则》说：“父母有过错，要低声下气，要和声细语地去规劝。如果不听，就更加孝顺恭敬。等到他们高兴了，再去规劝。如果不高兴，与其得罪乡亲和四邻，怎如再三规劝？父母恼怒不高兴，即使把自己鞭打流血，也不敢恼恨埋怨，只有更加恭敬孝顺。”

《曲礼》说：“儿子服侍双亲，如果说三次规劝还不听，那就大哭着再劝。凡是儿子接受了父母的命令，一定要用小册子记下来带在身上，以便提醒自己，好早些完成任务。任务完成后，一定要当面告诉父母。如果这些事情有行不通的，一定要低声和气地把其中的利害关系向父母说明。等待他们认可，然后改变它；如果不认同，看看这事情也构不成大的危害，也就勉强去完成它。如果认定父母的意见不对，而直接按自己的意志去做，即使做的真的不错，也是个不孝顺的儿子。何况你做的不一定对呢！”

《格言》说：“孝顺双亲是分内的事，如果侍奉的是严厉急躁的父母，老弱多病的父母，而能精神愉快不感疲倦，那就更难得了。人到年老时，大都会不切实际、爱惜钱财、头脑不清、身体瘦弱、心有偏爱。作为儿孙的，如果在这个地方起了厌恶之心，就已经进入不孝的行列而自己尚不知晓。应该赶紧醒悟了。”

东京的赵居先，父亲九十一岁，母亲九十四岁，性格都很严厉急躁。赵居先夫妻侍奉殷勤小心，孝顺和谐，经常为父母祈祷高寿，想方设法地让老人家晚年快乐。

大学士鹅湖费宏，刚刚进入词苑，与一同年朋友下棋时，开玩笑在朋友脸上打了一下。他父亲听说后，大怒，写了一封书信并封好一块竹板，把这些寄给费宏，让他在京城的住所惩罚自己。费宏带着书信和竹板到朋友家里，连把自己打了三次。同年朋友跑出来，抱住费宏，哭着说：“你还有严父督导你，我连个督导的人都没有啊！”后来二人和原来一样友好相处。

韩伯愈，曾经有一次，因过错他母亲打他时，泪流满面。母亲问道：“往日打你，你都不哭，今天为什么哭了？”韩伯愈回答：“往日母亲打我，能感到疼痛；今天感不到疼痛，知道母亲身体无力，所以才哭。”所以说：“父母恼怒责罚，不在心里积怨，不在形貌上表现，深受痛苦，使父母能感到哀怜，属于最上等；不在心里积怨，不在形貌上表现，属于次等；父母恼怒责罚，积怨在心里，表露在外貌，是最下等。”

原榖有个祖父，年岁大了，父母讨厌他在小处要求过分，让原榖做了一辆车，把他送到另外的地方。原榖哭泣规劝也不听，于是就把车子收了回来。父亲问他：“你怎么能用到它呢？”原榖说：“留着它，等到你年纪大了再用。”父亲一下子明白了过来。亲自把祖父迎接回来，尽心奉养，终于成了大孝子。

唐朝刘敦儒的母亲，有疯病，不打人就不能安稳地吃饭。下人们都离开了。敦儒每天侍奉母亲的生活，经常被打，身体每每流血，母亲才安稳下来。敦儒不感到痛苦，一副快乐的样子。等到母亲死后，脊背被打坏险些丧命。太守韦夏卿宣扬他的孝行，在门前挂上诏令旌旗。

袁君载说：“作为儿子的，性格行为都差不多，而有后母的儿子，却不被父亲所喜欢。父亲没有正室，有娇宠婢女的，也是这样。这固然是父亲对宠爱的人有所偏向，做儿子的确实也有不是的地方。这时应当一心顺从父母，时间长了天理就融洽了，亲情也就回来了。不要白白地怨天尤人，落一个无可奈何。”

颜光衷说：“前后和嫡庶的中间，父母经常有所偏爱，作为儿子的，也最容易心生嫌隙。这时应当诚心对待，希望能得到他们的欢心才了事。大概消化最重要，处在这个地步，尤其要把心中渣滓融化尽，不留一点火气。比一般的儿子，还要谦虚退让，顺从欢心，加倍谨慎。有仁心的父母必然回头怜惜我；若是没有仁心的父母，感动还感动不了，何况去触怒他们？也只有尽了作为儿子的孝心，不至于进入忤逆不孝的行列中罢了。如若一味地去考虑父母的不是，怒火填胸，消除不得，摆脱不掉，总有控制不住自己的时候。小的嫌隙不除，终于导致凶性发作，我恐怕到时候责备双亲不算重，这作为人子的罪名就难以逃脱了。即使要父母按天理行事，爱我亲我，这本是好意，但不可心里太急，着手太重，否则要扭转父母的想法就困难了。”

父母慈爱，儿子孝顺，这属于正常，没有什么好说的。只有父母不慈爱，而儿子特别孝顺，所以古今都推崇大舜为第一。舜的父亲顽固，母亲泼辣，做事不近人情，所以侍奉双亲有不高兴的时候。这时便用积久的真诚感动双亲，切实希望父母能改变做法。早晚之间，应该做到的都已做到。双亲所做的事，有不好的，不敢认为与自己无关而不加理会，只是把它作为自己应担当的罪名。双亲所想，有不合情理的，不敢认为与自己无关而不在意，只是把它作为自己的错误想法。而且仔细品味父母不爱我二句话：说父母不爱其子，和儿子不得父母疼爱，其中必然有一个缘故，但不知道为着哪一件。只有大孝的人能痛心疾首，早晚思量，非找出那一件来，尽心改过，时间长了自然会得到亲情、顺从亲情。大约舜看瞽瞍，总是从仁慈至极的方面去看，他要杀我，及不让我娶的行为，都是后来改变了的性格，并不是原来的真性情。假使听从他的错误吩咐，顺从他那已改变的性情，就把一个仁慈至极的真父母，截断了根源，又于心何忍呢？所以才百般地维持，百般地挑动，这才显出父母的真性情来。评论的人说到瞽瞍的改变，天下做父子的一定说：“天下没有不是的父母。”大舜能委曲自己、感化父母的诀窍，就是不去看瞽瞍的不是。

闵损，字子骞，母亲早亡。父亲又娶了后母，生了三个儿子，都穿上了棉衣。后母忌妒闵损，用芦花给他做了冬衣。父亲让他驾车时，因为身体寒冷把车驾歪了。父亲了解到真实情况，就要把后母休掉。闵损哭着劝道：“后母在的话，只有一个儿子受冻；后母不在的话，就有三个儿子要孤单了。”后母听说后，悔改了自己的过错，爱护闵损就象亲生儿子一样。

薛包，爱好学习，注重实行。父亲娶了后妻以后，憎恶薛包，让他分开另过。薛包日夜痛哭不肯离去，以至于被父亲责打，不得已住在大门外，而且进门洒水扫地。父亲恼怒又赶他走。无奈又住在胡同口，早晚问安洒扫照常。这样积累了一年多，父母终于惭愧，又把他叫回家去。

王祥，性情孝顺。母亲早丧。继母朱氏不慈善，多次在父亲前说他的不是，因而不被父亲喜爱，经常让他打扫牛圈，王祥更加恭敬谨慎。父母有病，服侍时衣不解带，汤药总是亲口品尝。继母曾经想吃生鱼，当时天寒地冻，王祥就解开衣服，准备破冰求鱼。冰冻的河水忽然自动裂开，一双鲤鱼从中跃出，王祥就带着回家了。继母又想吃烤的黄鹊肉，又有数十个黄鹊自动飞入王祥的网里，供继母所食。同乡人都感到惊异，认为这是王祥的孝行所感动而致。家里有一棵花红树结了果实，继母让王祥守护，每逢风雨天气，王祥就抱着果树而哭。他的孝行纯正竟到这样的地步！

顾态，性情特别孝顺。父亲娶了小妾，生了两个儿子，十分疼爱。顾态每年的教学报酬，全都给他的父亲花用。庚子年的春季，到一个姓张的人家教课。到书馆的那天，张氏因知道他的孝行，特别给了他一年的酬金，并告诉他：“今天这笔钱，你的父亲并不知道，这附近有卖田地的，你可以买一块，到秋季可以收一些田租。”顾态说：“不行，怎么能以几石的田租改变我的孝心，而又欺骗我的父亲呢？”最后还是把这笔钱带回家给了他父亲。

俞绣升，天生仁孝。四五岁时，每次在玩耍的时候跌倒，他的嫡母总要怪罪他的生母。一天在花池上上玩耍，掉下来摔折了腿。他就爬着到了一个角落，忍受着疼痛一声不吭。看到的人问他：“为什么不哭呢？”他说：“恐怕嫡母听说了，又要骂我娘了。”这孩子虽年幼，说到善于在嫡、庶之间周旋，已经算是很高明的了。

Ⅳ 孝顺和孝敬的区别

区别是一个偏重顺从，一个偏重尊敬。

Ⅵ 真正的孝顺是什么

陪伴。大孝就是超越。其实父母的希望都在孩子身上，孩子都是父母的化身。所以我们要变成父母精神的延续和化身。那你成功的速度一定要快于你父母容颜老去的速度！

把对父母的孝顺往外延伸，所谓的小孝治家大孝治天下！我们能不能把对父母的爱和对父母的敬畏延伸给我们的员工给我们的客户，甚至给我们的社会！我相信这样的福报就会很快，有福报成功就会不期而至，就会让父母为你骄傲，这叫大孝。

真正的陪伴是有质量的陪伴，要做到两点：

第一，千万不要色难，所谓的色，就是不要给父母脸色看，要和颜悦色。所以中国人讲孝顺后面带了一个字就顺，顺就是顺从父母的心意。

第二，有质量的陪伴就是避免代沟，要耐心沟通，不是父母听不懂，而是我们不愿意去做。有一个孩子跟爹妈说，妈妈说：我给你说了这么多难道你听不懂吗？孩子：你不问我，怎么知道我听不懂？所以有的时候是我们拒绝沟通的。我觉得要陪伴就是要有质量的陪伴，这就是是小孝。

Ⅶ 孝顺与孝敬

中国人其实很开放，什么都可以反对和抛弃那些不太了解中国历史和文化的人，往往以为中国人思想很保守，因循守旧，更不容易接受外来的东西，其实，正好相反。不信？请看，欧洲有些国家还有女王，大概就是保留了所谓的“封建余孽”，亚洲更是有日本“万世一系”的天皇；中国的秦皇汉武、唐宗宋祖，而今安在哉？就是他们的子孙，也早已风流云散了，还有几人能续得上族谱！ 如果说这是政治，那就再看文化，中华民族融合了多民族的文化自不待言，就说自汉以来传入的佛教文化，自五四以来传入的马克思主义文化，这些文化都是我们主动接受的，如今这样彻底地融入了我们这个民族血液中，请问，世界上还有几个民族能和我们相提并论！ 还有现在，我觉得中国大概是世界上思想最开放的国家了。尤其是一些年轻人，他们已经开放得不知道还剩下什么了。他们的确很自由，但自由的代价是荒诞！如果觉得荒诞这个词不太好，就换成“悬浮”吧！ 所以，中国人是很开放的，是什么都可以反对的，是什么都可以抛弃的。 但是，有一样东西，似乎最勇敢的中国人也从来都不敢反对，这就是孝！ 父子关系是从哪里来的？ 《论语》的第二章是这样说的： 1.2有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好 作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本 与！”《论语学而第一》 《论语》中有许多孔子弟子的话，那是因为孔子的弟子认为这些话十分符合孔子的思想，就编入了《论语》，因此，我们也可以把这些话看成孔子的思想。 有子的这段话是说： 一个人如果遵守父子关系、兄弟关系，但却喜欢犯上，这样的情况很少见；不喜欢犯上，而喜欢作乱的，这种人是没有过的。所以，君子做事，从根本处着手，本建立起来了，道自然就成了。遵守父子关系，是建立仁的根本啊！ 对于我们今天“自由”惯了人来说，这话听起来有些僵硬，很有些压制人的感觉，但其实不是。《论语》里的很多社会关系，比如君臣关系、父子关系，说的都是理想状态。即君应该有君的水平，臣应该有臣的样子，父子关系也是一样。 当然，现实中不可能完全是这样，也正是因为如此，孔子的思想才有意义。所有上面的这些问题，随着我们阅读《论语》的深入，都会慢慢地说清楚的。 孝是仁之本，而孝讲的又是父子关系。那么，父子关系（包括以父子关系为代表的血缘、亲缘关系）又是从哪里来的呢？ 很简单，父子关系其实就是一种血缘关系，而且是动物性的血缘关系。那么，这就产生了一个最基本也是最重要的问题：如果要像其他动物一样对待这种动物的血缘关系，人就和动物没有区别；人要想从一般的动物中区别出来，就要将这种动物性的血缘关系上升为“人”的血缘关系。 问题又来了。为什么一定要选择血缘关系来作为人类之成为人类的突破口呢？道理既无比深奥，又无比简单。说它深奥，是因为用所谓的学术话语来说，可以写好多本书；说它简单，是因为我们每个人都能无比亲切地感受到。它的简单就在于：一、父子关系（血缘关系）所产生的亲情是一种与生俱来的动物性的感情，是完全自然而然地产生于人的内心深处的，是不需要后天培养的，也是任何外力难以摧毁的。二、血缘关系是不能选择的（非理性的），是不能追问的，是只能承认和相信的。所谓“理性止步的地方，就是宗教的起点”，所以，以血缘关系为价值的起点，已经具有了“宗教”的意味。 在诸种血缘关系中，为什么一定要选择父子关系呢？其实，最早很可能重视的是母子关系，只是进入到父系社会以后，人类的“理性”化进程加速，父子关系成为最容易“人”化的血缘关系。于是，父子关系就被选择出来了。其实，父子关系不过是在特定时代的血缘关系的集中体现罢了。 父子关系既包蕴了与生俱来的动物性的感情，又具有了不可追问的“宗教”性，于是，这种关系就被从各种关系中选择出来，作为人类（中国文化意义上的）之成为人类的基本关系。 动物的“人”一旦明确地意识道了“父子关系”，就变成了“人”的动物！ 这在伦理学上，有个学术名词，叫做自然血缘伦理本体。 什么是孝？ 孝就是遵守父子关系（血缘关系）。 上面说了，《论语》中的父子关系、兄弟关系是理想意义上的关系，那么遵守这种关系就变得很亲切很自然了。至于父子关系、兄弟关系的具体内容是什么，那是一个“历史概念”，就是说，在不同的历史情景中（不同的情况下），其内容是不一样的。 孝分两个方面。一个方面是来自自然血缘的感情，这种感性是无比温暖的，无比柔软的，是“人性”的，这姑且叫做“孝”的内向度；但是，另一方面，人类为了使自己成为人类，为了使人类社会能够存在和发展，又必须制定一些社会规则，而凡是规则就必然是僵硬的，冰冷的，孝”既然是人之成为人的基础，就必然肩负起某些规则，姑且叫做“孝”的外向度。 其实，在我们的整个历史发展过程中，“孝”这两个向度总是在“博弈”。内向度的东西多一些，社会往往就比较开放和进步，反之则比较禁锢。 孝，应该是一种心情 我曾经遇到过这样一件事。 十多年前，我在中国人民大学当本科新生的班主任。在学生将要报到入学的时候，系里让我去看看学生的档案，目的是为了多了解学生。我详细了查看了四十多名学生的档案，令我惊奇的是，有几个学生的档案中竟然装有他们高考作文的试卷。我仔细地“研究”了这些作文试卷，发现这些试卷都有一些“特殊”的地方。其中有一份就是写自己的母亲因病去世，自己是如何克服困难，取得较好的学习成绩的，细节很生动。读了以后，我明白了招生工作人员的良苦用心。 开学后不久，我就找这位同学谈话，鼓励他要努力学习，并说有什么困难尽管找老师和系里的工作人员。他大概觉得我的谈话怪怪的，就说：“我挺好的，没什么困难呀！”我更佩服这位同学了，说：“你母亲去世了，你家庭生活比较困难，系里会考虑补助的。”他睁大了眼睛说：“啊！我母没去世啊，好好的啊！” 这回该轮到我惊讶了：“你在高考作文里不是说你的母亲去世了吗？”谁知他一脸不屑地说：“您信那个！” 那位学生这样写作文也许不算是什么太不应该的事，但我总觉得这样的心情要不得！ 孝有很多外在表现形式，但孝不是对领导的唯唯诺诺，不是在单位里的迎来送往，不是在场合上的举止得体。总之，孝，不是做给别人看的。 孝，其实是一种心情！只有在这种心情的滋养中，人才能真正体会到人之为人！ 万事孝为本 上面有子的话是一个严密的推演过程。遵守父子关系而好犯上的人很少，不犯上而好作乱的人几乎没有。所以孝是根本。这是一个忠——孝、家——国的推演过程，也是中国伦理——政治的逻辑结构。这是一个漫长的故事，在后来的阅读中我们会慢慢地展开。 古人讲求忠臣必于孝子之门，试想，一个人在家打爹骂娘，到了社会上却忠君爱国，这可能吗？俗话说：“寒门出孝子,孝子出忠臣。”的确，未有在家不为孝子而能在朝为忠臣者。所以，只有孝，才能忠。 由孝而忠，是社会秩序；由孝而仁，则是人的道德发展的必然过程。孝的确是万事之本，是中国人的价值之源。 中国人没法抛弃孝。人——家——国，孝是根本，是基础，是只能相信而不能追问的。但有一种情况例外，就是当承认自己不是人的时候。然而，如果前提是自己不是人，怎么会有资格来追问“人”的问题呢？ 我常含泪告诫同学们，世界上有两样东西是不能亵渎的：一是母亲，二是祖国！ 除此以外，百无禁忌！