❶ 佛教对于孝道的认识
佛说父母恩重难报经
佛教节日有盂兰盆节，就有祭奠先人的意味
佛说盂兰盆经
西晋三藏法师竺法护译
闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。’
佛告目连：‘十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。’
时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。
时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。
目连复白佛言：‘弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？’
佛言：‘大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。’
时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。
❷ 佛家形容孝心的语句
原始佛教应该是不太讲孝道的，也可以说它是把他从一家一户的小孝内，扩展到“一切男子是我父，容一切女人是我母”的大孝，因此是使我们升起慈悲戒杀之心。
但佛教传到中国后与儒家的伦理纲常相结合，也开始赞扬孝道，如《观经》里就有净业三福：孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业。《父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏菩萨本愿经》更是佛家的《孝经》。
摘录一些经文给你吧：
尔时。如来向彼枯骨。五体投地。恭敬礼拜。阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。礼拜枯骨。佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此一堆枯骨。或是我前世祖先。多生父母。以是因缘。我今礼拜。
——《父母恩重难报经》
大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百 官、万民庶人，行慈孝者，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日， 常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。
——《佛说盂兰盆经》
❸ 穆连生救母什么意思
是目犍连的简称。【盂兰盆会】（行事）佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。问救法于佛。佛教于每年七月十五日（僧安居竟之日），以百种供物供三宝。请其威，得救七世之父母。因起此法会。盂兰盆经曰：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”佛祖统纪三十三曰：“盂兰此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。”汉土于梁武帝大同四年，初设盂兰盆斋。
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如果恐惧或者害怕，多念念《心经》和观音名号就可以了。
农历七月十五是佛欢喜日，
俗称盂兰盆节、中元节，
有些地方俗称鬼节、施孤，
这一天也被称为“孝亲报恩日”。
然而有很多人还不知道，在佛教中，这一天也是个很吉祥殊胜的节日，称为“佛欢喜日”。
《盂兰盆经》云：
“是佛弟子修孝顺者，
应念念中忆父母乃至七世父母。
年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，
为作盂兰盆施佛及僧，
以报父母长养慈爱之恩。”
大乘行者将一切众生视为父母亲，
在此之前，
要先从孝顺自己的父母亲开始，
孝顺，一切成就之基石。
农历七月十五日，是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的吉祥圆满之日，是很殊胜的日子。
结夏九十日期的最后一天，僧众必须举行自恣法，即先自我检讨身、口、意三业，在结夏期中是否犯过？次请他僧众举示对自己修行过程中，在见、闻、疑三事上，是否有所犯？令于大众中自我反省及接受僧众的检举，以发露忏悔，改过自新，恢复清净，名僧自恣法。所以这一天亦名僧自恣日。
三个月的精进用功，到七月十五日这一天，所有僧众会将修行体悟向佛陀一一报告。因为众僧经过“结夏”，又经过“自恣”，得道的得道，忏悔的忏悔，都具清净戒。诸佛菩萨见弟子道业有成，感到欣慰和欢喜，因此，七月十五也叫“佛欢喜日”。
所以，农历七月在佛教而言是吉祥月、是欢喜月。
盂兰盆节
起源于目犍连尊者救母的故事。目犍连尊者在佛陀十大弟子中以神通第一而著称。一天，目犍连尊者入定观察，看到母亲在饿鬼道中，受尽饥渴之苦。尊者悲痛万分，目不忍睹，急忙就用钵盛满白饭，运用神通送到饿鬼道中给母亲充饥。其母非常高兴地伸出双手，接过盛满白饭的钵，当张口吃时，突然由她口中喷出火焰，整钵的饭，变成焦炭一般，不能食用。目犍连尊者看到这种情形，心里非常悲痛，于是恳求佛陀代为设法，济拔其苦缚。佛陀对目犍连尊者说：“娑婆世界众生，一生都在积恶造业，罪根深重。如想救拔你的母亲，只凭借你个人神通之力是无法救她脱离饿鬼道的!”
佛陀教导目犍连尊者：“应当于七月十五众僧自恣日，虔诚广设种种供物饮食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝威德福力，拔济你的母亲脱离饿鬼道中饥渴之苦!”
目犍连尊者听闻佛陀教导之后，依随佛陀所示方法，于七月十五日，准备种种饮食，盛于盆器之中，恭敬虔诚地奉佛献僧。当时佛陀由于这个因缘，而讲述一部《盂兰盆经》，目建连尊者的母亲也由此得到解脱。
盂兰盆节也是孝敬祖先父母的节日，可以寄托对逝去之人的哀思，又让人谨记父母的恩德。《佛说盂兰盆经》有云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。” 因此，七月是佛弟子的孝亲月、报恩月，七月十五则是孝亲日、报恩日。
❺ 佛弟子给亡人戴孝衣如法吗
这个应该完全没问题，你若能诵经超度亡者，那将更会是你的功德福田。阿弥陀佛！
❻ 给一本关于孝心的书，一片名篇也行
何庆良的《孝心不能等待》孝心不能等待 2008年11月07日 08:19:37 来源：人民日报 【字号 大 中 小】【留言】【打印】【关闭】
❼ 佛门弟子为什么要孝顺供养父母
佛弟子当上报四重恩，下济三途苦。父母不仅给了我们身体，注意哦，这可是人身哦，六道众生里面最容易成就的哦，其次抚养我们长大，有了身体做本钱才好修道嘛，对吧，还有就是法身父母了，比如本师释迦牟尼佛，恩情也是无量的哦，肉身父母，法身父母都要好好的供养哦。
❽ 佛弟子该怎么做 报父母恩，为父母增福
依教奉行，孝顺父母，做修行的好样子。南无阿弥陀佛！
❾ 《佛说孝子经》：佛弟子如何报父母恩
东汉安世高所译《佛说父母恩难报经》讲到，父母对子女恩重如山，纵使“右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子尤不足报父母恩。”《佛说孝子经》中，佛从怀胎、临生、养育、教导、与子休戚与共等方面陈述父母对子女的恩情。佛问诸沙门，父母恩重，如何报答。诸沙门答以“唯当尽礼，慈心供养。”意思是极尽世俗之义务，满足父母之快乐，诸沙门的回答主要是供养父母吃穿游玩，满足其感官快乐。佛说此不为孝，真正的孝须能令父母去恶行善，皈依三宝，奉持五戒，寿终生天，世世逢佛，闻法得道。以这种孝为本，能令沙门梵行，君主仁爱，父法明，子孝慈，夫信妇贞。个人进德修业，社会和谐昌明。
《佛说孝子经》之孝道是建立在佛教的三世因果、六道轮回基础上，善待父母，不但今世善，也要后世善；不但要果善，更要因善，因善自然果善，其中最大的善是见佛闻法，长与苦别，究竟涅槃，对父母之大孝亦以能令父母解脱涅槃为目标。
佛教传到中国，与中国儒家传统冲突之一便是孝道问题。儒家之孝主要是敬事父母，承祭祖先：在世，事之以礼；寿终，葬之以礼，逝后，祭之以礼。儒家特别强调子女奉养父母，父母在不远游，甚至身体发肤受之于父母不敢毁伤，尤其重视传宗接代，“不孝有三，无后为大”。这种价值观自然视佛教之辞亲出家为大不孝。
“无后为大”的不孝，实际上是个宗教性问题，因为“不娶无子，绝先祖祀”（语出东汉赵岐《十三经注疏》）。这件事很重大，七十年代初出生的我仍然记得，乡人被骂“绝户”感觉是莫大的侮辱和难堪。“踹寡妇门,挖绝户坟,吃月子奶,骂哑巴人”是四大缺德事。儒家没有佛教的轮回思想，人死为鬼，回归祖先那里是普遍的信仰。有子不孝，在世父母受苦，但如果有后能祭祀祖先，还不算最大的不孝，无后代祭祀，列祖列宗都可能会在另外的世界挨冻受恶，生活凄惨。祖先鬼要靠后代子孙祭祀来生活，让人联想到佛教“饿鬼”一词。饿鬼的总称为“薜荔多”（梵语preta），意为“祖先鬼”，以饥渴逼恼，从他希求得名。“薜荔多”之“祖先”大概与中文的“祖先”意义不同，私以为大概更多的是寿命很长的意思。
在佛教看来，众生福业，从布施、持戒、忍辱而来，尤其是财富，源于前世布施，若是悭吝，易堕饿鬼。中国人古来天灾人祸较多，百姓多怀生存恐惧，能够活下去，能吃饱是大多数人的生活希望，无心无力行于布施，然而对于孝养父母，养育子女则有坚定的伦理信念，故生前死后之给养亦从子女获得，养儿不但防老，而且也是对列祖列宗衣食负责，故“不娶无子，绝先祖祀”为大不孝。佛教以离家出家为大善，累世父母都会因此得到利益，劝导父母皈依三宝，闻法得道更是大孝。在古代，子女出家与父母的现世安乐常常产生冲突，而现代许多寺院开始建设安养院，安养院的功能之一就是安置好出家人的父母，既可以使出家人的父母安度晚年，更有利于使父母皈依三宝，闻法得道，善莫大焉！