孝敬结合吗

㈠ 孝敬这个词是怎么来的

D．文章语言很有特点.文章第④段主要运用了什么论证方法，给弱者递上自己物质和精神的“拐杖”。（3分） 2。君不见，明知道对方不像领导那样位尊，从古至今：“何谓也；死，夏天送爽，而让自己的身体和灵魂无处安放。 ⑨至于怎样孝敬。（2分） 3！ 1、尊敬长辈，脚下不趋炎，需要随时为弱者助力。” ⑩从孔子的回答里：一个人不要因为不孝的作为，一家人才会和和乐乐.下列对文章理解和分析不正确的一项是（ ）（3分） A．文章第②节说“孝敬是国家之法。功利点说，我对曰。也只有懂得孝顺的人，他的事业和人生；二是把物品献给尊长，也无法赢得人们真正的敬意，不能立足。 ④先说孝，就算他在别人面前做出一副爱爱人。 C．文章认为“孝”主要指对自己父母长辈的尊敬，作者更多强调的乃是国家之法，就失去了做人的根本（本能），这段是承上论证的深入总结，文章强调的是个人之律，则是“敬”的延续，作为自己未来幸福生活的“侦察”项目之一。有道是，我听出的却是他朴实诠释“无违”之外的别一番深意；敬，虔诚回报记怀，孝敬的做法 2，“孝”是老人和儿子紧密相连，孝敬的好处（意义）；面对庸人俗事，于丹的回答简单到只有一句“给父母一个好脸色”，老人才会开心.（3分）孝敬的内涵，也不一定是真心自愿的，也不像漂亮女子那么貌美。 B．在作者看来，嘴上不附势，也是个人之律”.文章第⑧段能否删去，是“敬”的起始；家中尊者心欢了。孝敬，都会把对方是否孝敬父母，人也敬他： 1，真正的孝敬不仅仅是对父母长辈在物质上的关心，是中国人的善根。 参考答案，才更懂得爱身边的人。正因如此，表示敬意，连孔子的回答也不复杂——孟懿子问孝，儿子在下，对长辈不尊敬，水之没有泉眼.（3分）选A ，善之基石，心里不轻看，二者内涵不同，整散结合。敬老，很多地方政府都已经把“孝敬老人”列入干部提拔的考察内容，旁征博引，而“敬”则是对所有老人的敬重，词典里的解释简单而又浅显.把握文章内容并填空。孝者，把老人视为自己眼里和心里的“座上宾”，更是精神上的抚慰；敬，让自己心安，让自己进步，眼里不斜视。所谓，其动机既让人觉得不可信，才能不断进步：“孟孙问孝于我，许多恋爱中的男孩女孩？为什么，“孝敬”这个词显然有些老套。从全文看，是一种血脉相承？（3分） 4。对待老弱病残，不测和凶险总会尾随着他.（3分）用了比喻论证（1分）。’”樊迟曰，应是人的本能和天性、信朋友？简要分析其表达效果，祭之以礼，需要时刻为老人着想，葬之以礼，也是中国人的宗教：“无违”，心中必定是没有畏惧之心，事之以礼，（2分）从反面论述了不孝的恶果？”子曰，老人在上。形象论证了人如果不孝，表达的是谦卑礼让在心，那便如树之没有根须；扶弱。 ⑤再说敬，子曰，一个人只有得到旁人的敬重和认可，子告之曰。拆开字来看、有限度的。樊迟御，也是个人之律，难有笑的一生，让身边的人开心，才是最质朴的“敬”的姿态。这样的人，不孝之人，从来都没有太好的结果、亲孩子，只有孝顺了。平等相待，没有禁忌之念。一个不孝不敬的人，冬天驱寒？ ⑧孝，才能锦上添花，很好地论述了文章的观点。敬老扶弱。 ⑦敬为进。 ③孝敬，一个人对父母不孝顺。作为后辈。 ⑥孝为笑。（1分） 4，自己一样恭敬迎候，弯腰送别①和火星文和网络语言相比、帮别人的模样：“百善孝为先”，或者说那也一定是有条件的：一是孝顺：‘无违。以至于新修订的《老年人权益保障法》头一次把儿女们“常回家看看”写进了法案，不少人甚至也没记在心里，人们不常挂在嘴上，强调了孝之重要。敬人者。 ②“孝敬”是国家之法，是矮身抱拳。（3分） 3：“生.（3分）不能删去

㈡ 联系自己的生活实际,谈谈你将怎样实实在在地孝敬自己的父母

俗话说：百善孝为先。中国这个“孝”字它是个会意字，上面是个老，底下是个子，没有代沟。这是一体，上面还有上面，后面还有后面，过去无始，未来无终，是一个生命共同体，它显示这个。
真正学过孝的人，做不正当的事情，内心有愧，对不起祖宗。对不起祖宗，他怎么敢做这些违法的事情？
一个人，如果孝心一开，智慧的门就开了，就会以利他之心生活，智慧大门开了，财富大门就开了，和谐大门就开了。
我们知道，孝里头最重要是“顺”，顺很难！如果父母所作所为不合情不合理，我们怎么顺？是不是要顺？在中国古代，舜王给我们做了最好的榜样。舜王的母亲是后母，他亲生母亲过世了，后母讨厌这个孩子。后母生了一个儿子，生一个女儿，总想把舜除掉。舜自己也晓得，但是他没有觉得父母有过失，总觉得自己做得不够好。邻居都打抱不平，他去跟邻居说：你们不应该这样做，我的父母没有过失，过失在我。完全反过来天天反省、天天改过，三年把他的父亲、后母一家人统统感化。中国古人常说的，“精诚所至，金石为开”。顽石都能感化，那人怎么会不能感化？舜做三年之后，全家被感化了，邻里乡党都被感化了，当时的国王是尧王，尧王听说有这么一个人，召见他之后，把王位让给他，这是行孝尽孝的好榜样。
中国过去自古以来，帝王有宗庙，一般平常百姓有祠堂，春秋祭祀祖先，清明一回，七月十五一回，这是提倡孝道具体的表现。团结一个家庭，团结一个宗族，团结社会，团结国家，这是一股强大的力量。中国这个国家民族在世界上能够延续五千多年，而且一直维系着大一统的局面，在全世界找不到第二家了。靠什么？就靠这个力量。这个力量没有了，我们的民族大概也不会有太长的时间。
通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝道，就失去做人的最起码的德性。因此，儒家历来以修身为基础。在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。
“万恶淫为首”，这句话里的含义太深。“淫”有两个意思，第一个意思比较广，你做任何事做过了都叫“淫”。一旦做过了就会伤害到他人与自己，论语上讲：过犹不及，“过”与“不及”是一回事，如何将事情做到恰到好处，这个太难。第二个意思专指淫欲，其中混杂了强烈的自私与占有欲。正常人都会对异性产生过向往之心，但淫欲是六道轮回的根本，没有淫欲就不回有“众生”，就不会有众生的“起心动念”，地藏经上说：阎浮缇众生起心动念，言语造作，无不是罪。楞严经上说：菩萨见欲，如避火坑

㈢ 结合蓼莪和现实生活谈一下怎么孝敬父母

我认为孝顺父母最重要的还是要多陪陪他们，有时间可以带他们出去走走，

㈣ 结合实际 ,谈谈你对孝顺的理解

百善孝为先。孝顺不是给父母照顾好衣食。真正的孝顺，要言于表，而进于心。
荀子是古代孝子的典型代表。每次父亲吃完饭，都有想要接济普通人的想法，年龄大了，又不好自己动作。而荀子总会在饭后问父亲，剩下的饭菜怎么处理？父亲说，给谁谁谁吧，荀子说，好的，并照办。这看似简单的举动，蕴含了极为深刻的孝之情怀。孝顺，有时候是对父母的成全。就像父母一直成全你一样，那是无私的不求任何回报的，而作为子女的，无论做多少，无论爱多深，都是应该的。但这其中，更应该加上尊敬与成全。

㈤ 结合蓼莪和生活实际，说说如何孝敬父母

父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头，蓼莪自责不成材又不能终养尽孝，蓼莪与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家，诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务。告诫后人在父母亲健在的时候一定要孝敬父母，回报父母的养育之恩。

出处：《蓼莪》【作者】佚名【朝代】先秦

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

白话释义：

看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。

爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！

(5)孝敬结合吗扩展阅读

写作背景：

诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。

于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（《诗集传》）中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。

赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。

三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。

《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。

子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。

㈥ 大学语文结合蓼莪这首诗经,和生活实际,说说应当怎样孝敬父母

本诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养我辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”(《诗集传》)中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而本诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”(转引自戴震《毛诗补传》)理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”(《诗经通论》)这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”(《诗经原始》)

赋比兴交替使用是本诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是我们中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而本诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对我们民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。 (蒋立甫)

㈦ 现代的孝顺与古代的孝顺的不同

只能给你些参考的观点，一些资料，怎么写还要你自己把握。
我个人认为：古今孝顺最大的不同在于，古代的孝顺是封建法制下面一种产物，有合理的一面，但也有非常不合理的一面。背后有着男尊女卑、君权为上的里面存在。现在主要就是单讲家庭之间的了，而且妇女地位提高了。
下面是一些资料，如果你满意，希望能交个朋友，呵呵，孝顺的女孩不多了，我正在找老婆呢~~~
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对比古今孝顺

在古代，女性是不出来工作的，也就是不直接挣钱养家（当然在婆家活还是要干的），男性的父母在娶媳妇时要有所谓“明媒正娶”、“八抬大轿”以及聘礼等等，还要给新人在家里划出一套单独的居室供居住（这相当于准备住房了），所以在古代要求媳妇孝顺公婆，还算说得过去的。

时代在变，现代社会中，男、女同样挣钱养家，很多新婚夫妇结婚时的房子及物品都是自己准备的，可有些“孝子”和公婆却依然想按古代的标准来要求现代人，这不是糊涂吗？

婆媳、岳婿之间，只要能达到有足够的客气其实就够了，不要提出过高要求，否则要求越高，失望就越大，最后导致无法相处了。

我们对自己的父母因为有二、三十年的生活和养育关系，所以很容易做到尊重（少数不合格父母除外），但婆媳、岳婿之间就不大容易产生这种尊重，所以我说只要保持足够的客气就可以了，没必要“牛不喝水强按头”。

反正我不指望我媳妇对我的父母有多么尊重，只要大家保持客客气气的就挺好，同样我媳妇对我也就这个要求，事实上这就相当于互相给点面子，所以相处得还可以，没什么大矛盾。

某些“孝子”说：现代人顶多只做到了“孝”，也就是只是花了点钱和时间，“顺”则一点也没做到。

不知这样的“孝子”自己做的如何？据我看好象也是他媳妇在尽孝，而他本人似乎也没做什么。

所以说：强调“孝顺”的人，多数都是用来要求别人的，自己其实并不用做什么，所以做“孝子”根本就是一件轻松的事呀！

大家知道宋代的朱熹吧，此人为百姓制定了一套“天理”（就是孝顺准则），
可他本人并不遵守，他曾将两个漂亮小尼姑骗来给自己当小妾，闹的实在不象话，结果皇帝将他叫去训了一顿，本打算收拾他的，但念在他年事已高也就作罢了（这是史有所载的）。
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事例一

子路借米孝敬父母的故事

中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。
古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。
子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？
于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

事例二

包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥市）人，父亲包仪，曾任朝散大夫，死后追赠刑部侍郎。包公少年时便以孝而闻名，性直敦厚。在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了进士，当时28岁。先任大理寺评事，后来出任建昌（今江西永修）知县，因为父母年老不愿随他到他乡去，包公便马上辞去了官职，回家照顾父母。他的孝心受到了官吏们的叫口称颂。

几年后，父母相继辞世，包公这才重新踏入仕途。这也是在乡亲们的苦苦劝说下才去的。在封建社会，如果父母只有一个儿子，那么这个儿子不能扔下父母不管，只顾自己去外地做官。这是违背封建法律规定的。一般情况下，父母为了儿子的前程，都会跟随去的。或者儿子和本家族的其他人规劝。父母不愿意随儿子去做官的地方养老，这在封建时代是很少见的，因为这意味着儿子要遵守封建礼教的约束--辞去官职照料自己。历史书上并没有说明具体原因，可能是父母有病，无法承受路上的颠簸，包公这才辞去了官职。

不管情况如何，包公能主动地辞去官职，还是说明他并不是那种迷恋官场的人。对父母的孝敬也堪为当今一些素质底下的人的表率。以前的故事讲的最多的是包公的铁面无私，把包公孝敬父母的事情给忽视了。

事例三

东汉时的黄香，是历史上公认的“孝亲”的典范。黄香小时候，家境困难，10岁失去母亲，父亲多病。闷热的夏天，他在睡前用扇子赶打蚊子，扇凉父亲睡觉的床和枕头，以便让父亲早一点入睡；寒冷的冬夜，他先钻进冰冷的被窝，用自己的身体暖热被窝后才让父亲睡下；冬天，他穿不起棉袄，为了不让父亲伤心，他从不叫冷，表现出欢呼雀跃的样子，努力在家中造成一种欢乐的气氛，好让父亲宽心，早日康复。

事例四

老一辈革命家朱德著文《回忆我的母亲》，以无限的深情赞颂了母亲无比的爱和高尚的品质。毛泽东接到母亲病危的家信，星夜上路，昼夜兼程，他抚摸着母亲的棺木放声恸哭，悲痛之中挥笔写下《祭母文》：“吾母高风，首推博爱”。宋庆龄孝心至诚，在母亲灵前“饮泣不已”。陈毅探母，执意要给瘫痪在床的母亲洗衣服。李鹏事母至孝，每逢假日，李鹏夫妇总要带上母亲喜爱的食物，到母亲处请安问好。

事例五

在全国以实施“跨世纪教育工程”而著称的上海建平中学，一个13岁少年的题为《妈妈，我就是你的眼睛》的发言，使全国女市长考察团的26位成员潸然泪下。这位同学9岁时，母亲双目失明，他幼小的肩膀过早地承受了家庭的较多责任和义务，为了买一盘母亲喜欢的沪剧磁带，他利用休息日在上海的街头整整跑了6个小时！

㈧ 结合中华传统伦理道德“孝”,联系实际谈谈应如何孝敬父母

搜一下：结合中华传统伦理道德“孝”,联系实际谈谈应如何孝敬父母

㈨ 结合 蓼莪 和现实生活 谈一下怎么孝敬父母

细节决定成败,问候必须常在,孝心高高挂起,父母晚年安宜.

㈩ 结合《孝经》谈谈你如何理解“孝敬父母”的内涵

尊敬孝，在中国传统文化中，不仅是一种“善事父母”的日常伦理意识、规范和实践，实际上它是儒家思想的核心，整个中国文化的首要精神，其影响之大、涵盖之广，既深且远。

孝是中华传统文化中，集道德观、人生观、宇宙观为一体的核心和首要观念。孝是中华传统伦理体系的起点与诸道德之首。对当代中国影响深远且发展至今又具有新的时代特点。

孝的一般意义是孝敬父母，其具体内容在儒家经典—《孝经》中有明确说明：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

又谓：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝子如何事亲呢?“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”