㈠ 关于孝敬父母的论文 1000字
前天，我们一家三口驱车从大连赶往沈阳给婆婆过七十大寿。老公是个孝顺之人，他说一定要风风光光的大办一场，我也极力赞成。俗话说，人生七十古来稀。公公婆婆已到古稀之年，还很健康，这已经是我们做儿女的福分了，即使铺张一下也在情理之中。可事到临头，两位老人怎么都不同意我们请亲戚朋友，只希望自己一家人出去吃个便饭就好。为此老公很不理解：怎么我想尽个孝心都这么难？这不是让我有遗憾吗？
在老公和父母的僵持中，我真真切切的看到了老人的不愉快。我忽然间的意识到了一个问题，所谓孝顺，就是要顺应老人的心意。做老人不愿意做的事情，还谈何孝顺？瞅准时机，我把老公偷偷的叫到一边，给他摆明了道理，他也勉强的接受了，不再坚持己见。昨天我们一家八口（老公是老大，还有小叔子一家三口），去了一家不错的饭店，叫了可口的饭菜，席中老人开心的和我们一起跳舞，唱歌，一家人其乐融融……我终于明白，因为忙，我们平时难得回家，一家人很难聚在一起，老人们之所以不愿意邀请其他人参加这个宴会，是怕别人占了他们享受这天伦之乐的时间，可谓用心良苦，可怜天下父母心！
孝顺，是我们中华民族的传统美德。常听人说孝顺之人多发达，所以许多人的为人处世都是以孝为本，许多男人交友的原则也是以一个人的孝心为依据的。过去，由于社会生产力的低下，关于孝顺的许多经典的篇章都是围绕着衣食住行这个主题的，我们每个人都可以随口说出一二，在这里我就不例举了。令我们感叹的是，由于生存条件的限制，做一个孝子是一件多么不容易的事情，为了父母双亲的饥饿病痛，他们甚至可以舍弃自己年轻的生命……现如今，人类已经进入了高度的物质文明和精神文明的阶段，衣食住行已经不是我们生存的主要问题，那么我们又如何做个孝子呢？其实很简单，不是有首歌吗？常回家看看——给老人捶捶背，揉揉肩，把自己在外面听到和见到的有趣的事情讲给老人听，去旅游或者出差回来带点糕点或者糖果茶叶，定期陪老人做体检……想想看，这些事情是多么容易做到啊，可我们又做了多少呢？
经常听到一些人说，等我有能力了，我一定要好好孝顺我的父母。岂不知，天下最不能等待的事情就是孝顺了。当他们有能力去孝顺的时候，他们的父母已经撒手人寰了，哪里还给他们机会？于是我们经常可以听到一些成功人士的遗憾——没有好好的孝顺父母。其实，如今的父母，大多数有劳保，医保，他们不缺吃穿，他们也不贪图大富大贵，在经历了很多的艰苦岁月以后，他们只希望一家人平平安安，儿女一声温暖的问候和一个祝福的电话都会让他们心满意足。所以我说，无论你怎样的忙，无论你打拼的日子里怎样的辛苦，都不要忘了远方的牵挂你的父母双亲。孝顺你的双亲，千万不要等到你攒足了资本，有了足够的能力，也许你的父母真的不需要这些，更何况天有不测风云，也许他们根本等不到这些……
但愿孝顺这朵中华民族的奇葩，可以代代相传;但愿我们的子孙后代可以更精确的理解它的涵义;但愿这朵奇葩可以像甘泉一样的浇灌着我们这个民族的繁荣与昌盛！
父母恩情似海深
人生莫忘父母恩
生儿育女循环理
世代相传自古今
为人子女要孝顺
不孝之人罪逆天
家贫才能出孝子
鸟兽尚知哺育恩
父子原是骨肉亲
爹娘不敬敬何人
养育之恩不图报
望子成龙白费心
㈡ 有关“孝敬父母”的议论文（600字）急用~~~
道不远人：不能不孝敬父母
生我者父母，养我者父母。我们的生命、思想；我们为人处世的道理……这一切都是父母给予我们的。所以，我们不能不孝敬父母。
从古至今，流传着很多崇尚孝顺的人和事。他们有的是平民，有的是皇帝，但他们孝顺双亲的事迹，都成为千古美谈！薄太后的儿子汉文帝刘恒侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。身为帝王的汉文帝，其实完全没必要事事亲力亲为，只要一声令下，什么都可以做好。可是，他做了。至少他没有留下“子欲养，而亲不在”的遗憾。
帝王如此，平民百姓又何尝不是呢？王祥生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。但他从不抱怨，总是恭顺对待。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，直到冰自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。这份孝心足以感动每个人。
刘恒和王祥不管身份是否卑微，地位是否显赫，但是，他们都做到了孝敬父母，刘恒虽然身为皇帝，但他侍奉母亲的举动让我们深受感动，而王祥可以视自己的养母为亲生母亲对待，以德报怨，更是让人感动，他们孝顺父母的一言一行，难道我们不应以他们为荣吗？
孝顺父母，是我们中华民族的美德。古亦有之，今也不少。
潘长江的父亲在晚年常常叹息错过了演戏的黄金时代，为了让父亲的晚年生活过得充实，潘长江决定帮父亲实现多年的银屏之梦。2002年，潘长江的父亲出演电影《今年夏天我们在一起》。为了支持父亲，潘长江加盟此片助阵。潘长江为了圆父亲的银屏之梦，让父亲出演了电影，使得父亲如愿以偿，他用感恩的心让父母在晚年得以快乐，他用拳拳孝心圆了父亲的一生之梦，他更用言传身教的方式传播了孝道，他让我们明白了孝的意义。
只有仅仅10岁的刘梦怡出生在一个下岗工人之家，哥哥从小患有脑瘫，家庭生活也非常困难。从两岁起，刘梦怡就成了妈妈照顾哥哥的小帮手，学会了给哥哥倒便盆，做一些力所能及的家务劳动，哥哥无论是喝水、吃饭，还是看电视都用手势告诉刘梦怡。为了让哥哥有钱看病，她还努力拍戏赚钱，参与了十余部电影电视剧的拍摄。
平常一句问候，一个爱的眼神，一句感激的话语，都能让父母高兴很久。当父母的生日到来时，即使说一句生日快乐，父母的心里都会很高兴的，当父母生病了，如果拿一点药，父母也会觉得开心，当父母忙了一天，回到家时，如果为父母倒杯水，父母都会觉得再累也愿意，当父母伤心的时候，一句短短的安慰，对于父母来说也是一种幸福，
无论时代如何发展，孝顺父母这是亘古不变的真理。一个人来到世界上，总会与他人相识，产生亲情、友情、恋情，其中浓的化不开，砸碎骨头连着筋的唯有父母亲情。所以，不管贫穷也好，富贵也罢，孝顺父母是我们做儿女应尽的责任。
父母的养育之恩，是我们这辈子都无法偿还的，当我们来到这个世界的时候，父母就开始为了我们而奔波忙碌，他们所作的一切都是为了我们，他们宁可自己苦，也不肯让我们受苦，他们对我的爱，是无尽的，伟大的，他们是我们生命的创造者，是他们让我们可以享受这个世界上的一切，是他们让我们过的如此快乐，难道，我们不应该报答他们吗？
㈢ 议论文《做人要有孝心》600字
太太老了，外婆和妈妈尽心服侍，给她好吃好穿，她老人家也倒挺高兴的。近来，太太总是倚在床靠板上发愣，外婆悄悄问起，太太眼里竟闪烁着泪花说：“我想老大了。”
听到消息，舅公立刻告假，从成都千里迢迢赶回南京，探望风烛之年的老母。母子相见，格外高兴。舅公问：“妈，现在身体还好吗?”太太仍兴奋地点头：“好!我还能走哩!”大家大吃一惊，只见太太慢慢走起来。我赶忙上前，扶着太太坐在一张藤椅上。
舅公说：“妈，瞧你的头发都乱了，我来代你梳一梳吧。”太太欣慰地说：“好!好!”舅公转身拿了一把梳子，认真地帮太太梳头，梳了好长一段时间，才将太太的头发梳好。舅公梳好后，就放下梳子。舅公又拿了一顶黑线帽，给太太戴上，又理了理包在外面的头发，笑了笑：“妈，好了!”
太太被我们扶回床上躺下，舅公帮她掖好被子，出了卧室，我问舅公：“舅公，刚才你为什么会哭呢?”舅公拉着我的手坐下，叹了一声：“做人要有孝心啊!‘哀哀父母，生我劬劳’，我一个做儿子的，竟不能长久地关心母亲，我心里不好受啊!”
舅公的话很深奥，但有一句我听懂了——做人要有孝心。于是我眼里也热乎乎的。
这篇三类文的优点是能够选择一两个生活的细节对人物进行刻画，从而表现文章的主题：做人要有孝心。只是这篇文章中缺少对细节的具体刻画与细致的描写，从而削弱了文章的感受召力，也使得文章的波澜受到大的影响。如果能够在文章的开头对老太太的由平时的表现，再进一步过渡到看见到舅公后的表现，这样可巧妙地掀起波澜。再者描写舅公为太太的梳头这一细节也刻画不够细致，如果能够再细致一些，可以更加突出人物的精神面貌。这样，字数不够的问题自然也就消失了。要想把这篇文章修改好，必须从以下几个方面努力：首先是使细节具有细节必须具备的特点，即细致感人。其次是应当充分写出人物表现的逆转，这样才能将事情叙述得有波澜。
㈣ 求关于孝顺的论文 2000字
我国有一句千古名言，“百善孝为先，万恶淫为首”，为什么要把孝列为所有的善行之首呢？这里其实有很深的道理，《孝经》里说：“不爱其亲而爱他人者，为之悖德，不敬其亲而敬他人者，为之悖礼”，这里就提到如果一个人连自己亲生的父母，给自己恩情最大的人都不敬不爱的人，他是不会去敬爱别人的，他在社会上所说的尽职尽忠也是假的，说爱国也是假的。人的孝心一打开之后，他所有的德行都出来了，如果他念念想着，不能让父母丢脸，他那种自我观照、警醒的能力就上升了。当他懂得孝顺自己的父母，他也会懂得尊敬别人的父母乃至所有的人。因此，孝是人立身于社会的品德基础呀。
现在社会高速发展，人们对名利和享受的追求越来越高，而家庭内的矛盾日益严重，子女与父母的关系，儿媳与公婆的关系是越来越紧张，报纸新闻媒体随处可见打骂父母，甚至杀父母的都有很多，中国社会人与人的关系也越来越混乱，这个问题的根缘就是中国传承的孝道已经被人们所忽视了，不懂得要孝敬父母或怎样去孝敬。
孝敬父母首先要做的就是，要爱惜自己的身体。《孝经》上说：“身体发肤，受之父母，孝之始也”，我们的生命是父母给的，他们费尽千辛万苦把我们养大，我们怎么能忍心伤害自己呢，这是大不孝呀。《弟子规》上有一句话“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”。可见我们如果不爱惜自己，不懂得长养自己的德行，父母会感到悲伤和羞愧。
我们孝敬父母，不能只是形式上的孝敬，有许多人认为给他们物质上的需求就行了，这其实是很微小的一点，父母生我们养我们，是无条件，他们的爱是无条件的，不求回报的。因此不能只养父母的身，还要养父母的心、志、慧。就是时时关注到父母的心情；立身行道，让父母有好的名声 ；养父母的智慧。 子女是一家的天贵星，以孝为根。为人子女，年幼时，很难在生计上帮助父母，最重要的是少让父母担忧。不让父母担忧，是最大报恩。长至成年，要尽心尽力孝父母之身、之心、之志。作为子女，应以尽孝为己任。能承祖业，弘扬家风，立志超过前辈。
给老人物质上的满足，那是一种义务，还不算孝。“孝”是完善自己的本份，给父母放心，不给父母添麻烦，不看父母的过，才是真正的孝。“顺”，即接受父母的言教，让父母安乐，放心。即使父母明显是错的，也不当面顶撞。父母有过，不但不埋怨父母，还把父母该做的事情也完善起来，这叫做为父母补漏。
父母有过，子女能为他们补漏，才真正是一家的天贵星。若一味顺从，难免陷亲于不义，也不算真孝。
我们的生命降临在这一家，等于是和这一家的生命有缘。好是你命中的福报，坏也是自己的缘份。有痛苦有烦恼，是这一家在成就你，磨练你，成全你了自己的果报。同样要感恩、报恩。
不管父母慈不慈，但问自己孝不孝。想尽孝，要从性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不诚不能孝心，身不修不能孝身。想要真尽孝，必须清三界。
孝身要在父母衣食住行上留心，养父母之身。孝心要处处顺父母的心，父母所爱何物，我必爱之；所近何事，我当奉行之；所亲何人，我当敬之。孝性务要使老人天性和乐，面无愁容，不使老人动性，含饴弄孙，以乐天年。
孝分有理孝、事孝、心孝：理孝，就是要尊重理解老人；事孝，就是尽己所能为父母提供物质方面的需要；心孝是原谅父母的过，是大孝。
给父母吃穿是孝身；让父母顺心是孝心；心存父母的志，使父母安心、快乐，不令父母操心，这是孝性。子女不孝，就不会有福报。埋怨家里穷，就会穷上加穷。子女孝顺，父母自然就长寿；父母长寿子女不孝顺，那就给父母一生带来很大的烦恼，这样的子女成了败家星了。老人在世能令其安心、快乐，为尽孝；老人临终能令其安详含笑而去，算是尽孝尽到头了。
㈤ 本人高二 求一篇以孝为主题的600字议论文.
孝”--什么是孝，不就是一个字吗?又有什么意义呢?“不!”它的意义大得很，不光是一个字，而且是弘扬中华民族孝亲敬长的优良传统呢!世界都充满“孝”。孝顺父母是我们每个人的事情，就要从小开始，从点点滴滴做起，这样才不会留下一生的悔恨。除此之外，孝敬老人是我们人人都要做的一种义务，否则就会留下终生悔恨。所以，我们不要做那些后悔的事情，孝心，就从现在开始吧!
孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，
子路在孔子的弟子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办?子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗?于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。孝就是子女对父母的绝对服从，就是完全为父母着想，甚至不惜以生命去回报父母。
人只有有了孝心，才会有责任感，使命感和善良的品质。东汉时的黄香，是历史上公认的“孝亲”的典范。黄香小时候，家境困难，10岁失去母亲，父亲多病。闷热的夏天，他在睡前用扇子赶打蚊子，扇凉父亲睡觉的床和枕头，以便让父亲早一点入睡;寒冷的冬夜，他先钻进冰冷的被窝，用自己的身体暖热被窝后才让父亲睡下;冬天，他穿不起棉袄，为了不让父亲伤心，他从不叫冷，表现出欢呼雀跃的样子，努力在家中造成一种欢乐的气氛，好让父亲宽心，早日康复。
所谓“孝“，是恭敬，是爱护，是孝养。谈到孝顺，一般人以为只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了。事实上，禽畜尚且知道反哺，奉养父母只是孝顺最基本的一环，除了对父母尽孝之外，更要扩而充之，对宗族尽孝，甚至进一步扩大为对整个民族尽孝。因此我们说，现代意义上的孝，是爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是人我之间应有的一份责任，是人伦之际的一种密切关系。孝维持了长幼有序，是父母子女世代相承的美德;孝是对生命的至诚感谢，更是无怨无悔的回馈报恩。为自己所爱是小孝，为家族亲人为中孝，为国家民族是大孝。因此，孝的意义，并不限于对父母的孝顺，应该从亲人做起，进而“不独亲其亲，不独子其子”的扩充至整个社会和国家。
正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗?如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。
孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。
㈥ 作文600字我是一个孝顺的人吗议论文
有人说自己是最坚强的；有人说自己是最聪明的；有人说自己是最懂事的；有人说……。但我认为我是最孝顺的。
那要从四年级时的一天晚上说起了。那天，妈妈要加班到十点半，七点多的时候，“天有不测风云”，偏偏下起了一场瓢泼大雨。妈妈没带伞，于是我拿起两把雨伞，走向门外，要去给妈妈送伞。于是，我小小的身影在风雨中摇晃着……
差不多八点了，深秋的天总是黑的早，天乌黑乌黑的，天上不时打着响雷。我独自走在幽静的小道上，两排路灯像卫士似的严肃地矗立在路旁，一动不动望向远方，两排路灯弯弯曲曲地排着“队伍”。雨下的渐渐小了起来，我的耳旁只有“沙沙”的声音。又一阵风吹来，拂过我的头发，吹过树梢，树上的叶子不停地扭转动着身躯，树上的塑料带张牙舞爪的，时不时发出“嚓嚓”的声音，远处传来一两声狗吠，我全身的汗毛都竖了起来。此时，我突然觉得这世界上只剩下我一个人了。
我觉得后背好像有无双血红的眼睛在盯着我，我不禁打了一个寒颤，后背刮来一个阵凉飕飕的风。只往我袖子里面钻，我的脑海里立记得浮现出了一个魔鬼的形象——绿色的脸，耳朵长长的，牙齿尖尖的，眼睛和灯笼一般大。我一下子被吓傻了，呆在路上一动不动，头皮发麻。但是不会儿，我想：“难道就是这么害怕吗？鬼根本是不存在的，是人们因为心里的恐惧感而胡乱捏造的，再说，要是真有鬼，以我黑带四段的本领，也可以制服它。”霎时，脑海中的魔鬼和无数双血红的眼睛都不见了。我鼓起勇气，继续向妈妈的单位走去，到了单位门口，我的脑袋里想着妈妈会怎么样表扬我，心里美滋滋的，乘电梯上了楼后，我迈着轻快的步伐，走到妈妈办公室的门口，门是开着的，妈妈一眼就看到了我，惊奇地问道：“你怎么来了？”我把事情的经过告诉了妈妈，妈妈高兴的抱住了我，喃喃道：“孩子终于懂事了！”我的心里高兴极了。
没错，每个人都有最出色的地方，每个人都可以做出色的人，让我们做一个最出色的自己，活出一个最出色的人生！
㈦ 关于孝顺的论文
孝敬父母
人生在这个世界，长在这个世界，都源于父母。是父母给了我们生命，是父母哺育我们成长。是父母的养育之恩，我们终生都应该报答。
以前，看到妈妈打扫卫生时的劳累，我总是无动于衷。从4年级升5年级的暑假里，让我改变了这个看法。
那次，妈妈正在打扫卫生，忽然坐在了沙发上，在旁边看书的我赶忙走过去，问道：“妈妈，你怎么了？”“我没事。”妈妈边说边捂住腰站起来，继续打扫卫生。我见状，想一定是妈妈整天打扫卫生，打扫的腰都痛了吧，我来帮妈妈打扫卫生吧！说干就干，我向妈妈请求我帮她打扫卫生，妈妈答应了，并指点我从哪扫起。
等我把所有的家务活干完后，我感到腰酸背痛，这次我终于体会到了妈妈的辛苦，妈妈每天都要干这些家务活，从来没有向谁抱怨过腰痛，我呢，只帮妈妈扫了一次地，洗了一次碗就叫苦连天。
通过这次劳动，我终于知道了妈妈这些年来是多么的辛苦，同时我也明白了妈妈腰酸腿痛的原因。
从此，我经常帮妈妈打扫卫生，妈妈夸我长大了。
(文章不够600字，你自己再详细一点，一来不像抄的，二来可以自己锻炼一下文笔）
㈧ 论孝道(议论文)
古人云：“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”。孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜,虽然形式不同,但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。本文就孝文化的历史演化作一些探讨。
一、孝观念的源流与演变
传统孝观念，最初孝观念。最初含义是指什么？考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服待壮。《尔雅、释训》的“孝”解释是“善事父母”。《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。即是奉养父母。根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。《尚书、尧典》：“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。等等这些典籍对孝道阐述是各异。中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。孝道是民族传统道德的一个重要范畴。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一
二、孝形成于周代
孝何时产生？最初表现是什么？近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。
笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明。在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为" 尊尊"的思想。《礼记、大传》,"上治祖祢,尊尊也；下治子孙,亲亲也"。
笔者还认为,孔子对孝道形成是非常重要的。孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。第一,他十有五志于学,到三十而立,把当时鲁国的"六艺"学精通。第二,而立之年开始受徒至晚年,出仕鲁国有关要职,并取得可喜的政绩,周游列过推行为政以德。第三,晚年著书立说,整理"六经”。在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代,孔子把挽救天下为已任.当时神鬼宗教占据了人们的思想,上至君王将相处理国家大事,下至黎民百姓解决日常琐事,都援于鬼神.在孔子推行仁学思想同时,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁爱的基础,他在鬼神宗教问题上,鲁迅先生有过一段议述:"孔丘先生确是伟大,生活在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神”.在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无.《论语》:"子不语怪、力、乱、神".对于季路问事鬼神,孔子把事人重要过事鬼.《论语》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:"敢问死”.曰:"未知生,焉知死”?在《论语》里多次谈孝道问题.《论语》:"弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。子曰：“父母唯其疾之忧”。《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。。。。等等。把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。 孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后来儒家文献无孝不成章。事实上，根据笔者对先秦典籍的考证和何平在其《“孝”道的起源与“孝”行的最早提出》，孔子在《礼记、表记》里提出了事人事鬼神的观点：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神远之，近而忠焉。先绿而后威、先赏而后罚、亲而不尊；其民之敝、蠢而、乔而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而后礼、先罚而后赏、尊而不亲；其民之敝、荡而静、胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊、其民之敝、利而巧、文而不惭、贼而敝”.孔子对夏、商、周初的礼，鬼、神的考论,即夏人虽敬奉鬼神，却不把作为正教内容，殷人推重尊崇鬼神而轻视礼教。周人推崇礼法，广恩施惠，敬事鬼神。可见夏殷人的考慈伦理朦胧淡薄，其祭祀是为了祸除崇，而周人重礼法和孝慈教化，《周礼、地官司徒》：“一日慈幼，二日孝行，以亲父母，以乡八刑纠万民”：“一日不孝之形......”。《诗、周颂、阅小子》；于乎皇孝，永世克孝，即生儿育女，继承祖业。《诗、周颂、载见》：“率见昭孝、以孝以享”；祭祀祖先,《国语》祭公征丈戎“日祭、月祀、时享、发贡”,周人以对孝慈有了教化和对祖先的追孝.提出了孝道的内函和孝行赞扬,总之周人孝初是从祭祀祖先宗教情怀中发展而来的,所以孝观念形成于周初,春秋,成熟于战国
三、诸子论孝
从春秋未年至战国百家争鸣,诸子之学林立,各种伦理思想至沓来,对于“孝”的陈述、标榜各园自论。成为显学的孔子（儒家）学说，以仁为核心，而孝是仁之本。孔子经常和弟子论孝，视孝高于一切，家庭的孝悌成了每个人必备的最基本德行。《论语、里仁》：“父母在，不远游，游必有方”。《论语、为政》，子曰：父母唯其疾之忧”。就是父母老了自然就带来生活的不便和疾病，即是要外出也不要长时间在外面，心中要时时记挂住父母在家中的生活，应该常回家看看。《论语、为政》，或谓孔子曰：“子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦为政，奚其为政”？把孝悌影响国君后,国君对国民就象家庭的孝子一样,那未国家就会和睦富强。《论语、为政》：子曰“生事之以礼、死葬之以礼”。强调对父母的生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。《论语、为政》：子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎”。在对于听从父母的话就是孝的问题上,在《孝经>谏争章第二十,曾子问,“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰：“参,是何言与,是何言与”！在二千多年前孔子就提出了不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上、思想上的孝高于食粮的奉养。以上等都是孔子的超时空孝道教化精神。
《墨子》早年曾“学儒者之业,受孔子之术”,后创墨学。墨子倡导“兼相爱”把天下之乱之根源归于兄弟不和调,父子不慈孝、君臣不惠忠,强调“父子相爱则慈孝”。墨子也是把父慈子孝当治天下太平之根本。他还提出了“爱人若爱其身”,爱别人,也是爱自己；孝敬别人父母,也等于孝敬自己的父母。这种爱无差等的观念,是超出了儒家爱人思想,是爱的双向互补。在熙熙攘壤攘、利来名往的社会,墨子以慈孝为基础的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。
孟子战国人,受业于子思、继承和发扬孔子的学说思想,整体的道德以仁义为重,提出了民重君轻的仁政思想,在仁义的前提孝敬父母。《孟子》一书和《论语》、《中庸》、《大学》并称“四书”。其在孝方面有诸多论述。《孟子、万章》：“孝子之至,莫大乎尊亲”。事亲尊亲成了人的最高道德表现；还提出了孝亲后的“老吾老,以及人之老”的泛爱众观念。《孟子、离娄》：“不孝有三,无后为大”。孟子把无后视为最大的不孝。这个观点，在当时的祭祀追孝和延读；加上当时的战乱人少原因,是有一定历史意义的。孟子把上古之“五教”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,改为“五伦”。在社会中孟子认为最重要的又是父子君臣关系,他提出：“未有仁则遗其亲者也,未有义而后其君者也”。最终把仁义和孝于亲、忠于君结合起来,促使天下仁仁、亲亲。孟子还把上古之尽孝作为楷模。《孟子、告子》：“尧舜之道,孝悌而已矣”。将孝悌作为伦理道德之基石，主张君王和圣贤都要尽孝,做天下人之表率,最终和孔子的孝悌合一。
荀子,战国后期人。孔子死后儒分八派,孟子发展孔子学说,荀子予以总结,并融合法家思想,形成了荀子学说,儒八派之一。荀子在孝道问题上吸收了孔子的孝道观,结合自己独特的观点,虽然在神权、君权、父权的社会里,臣服从君王命令,子服从父命令。荀子却认为,孝子应该慎重思考后,对错分清楚后才服从,这才是孝道,也上乘了《孝经、争章二十》：“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰“参,是何言与！是何言与！....”。《荀子、子道》说：“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃哀：从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”。荀子提出的“三不从”从家庭上讲,盲从造致错上加错。强调孝子在听从时要深思熟虑,以维护家庭利益为出发点。
《孝经》从内容上看,是孔子和曾子师生二人的对话,曾子问,孔子解答,最后曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著称,而且在孝道理论方面无论是从广度深度两方面都继承和发展了孔子的孝道思想.中国古代以宗法家族制为核心的社会,“孝”是发展家族力量的主要精神和思想，是维系宗法血缘关系的纽带，是个人培养仁爱之心、礼义之心、报恩意识、责任意识、忠君意识的基础。《孝经》提出了“孝治天下”伦理宗旨。认为“孝”乃天经地义，是“德之本也.教之所由生也”。阐发了孝与人本身、孝与家庭、孝与政治、孝与社会的关系。认为“夫孝,始于亲,中于事君.终于立身”，并对天子.诸候.卿大夫.士.庶人的行孝事亲,提出了不同的要求和相应的规范：由“谨身节用，以养父母”，到“非法不言。非道不行”；由“在上不娇.满而不溢”，到：“以孝事君，以敬事长”：。由“爱敬尽于事亲”，到“德孝加于百姓”；由“孝”而达到修身.齐家.治国而天下平。在春秋战国时代，对于孝道思想，《孝经》是孝的完善和大成。反映的是孔子再传以后的儒家思想。
四、封建社会孝文化综合论
封建忠孝一体
汉代是以“孝治天下”著称，也是中国历史上最重视孝的朝代，作为一个社会的道德观念，“孝”对于汉代社会影响很大。汉人认为，能孝者“善继人之志，善述人之事”，汉初不仅没孝悌力田科，这是孝道的政治化开始。统治者从儒家思想受到启发，把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。自汉惠帝以下的汉朝皇帝都以“孝”为溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《汉书、霍先传》记汉人之言曰：“汉之传谥，常为孝者，以常有天下”这代表汉人的普通看法。儒家的《孝经》一书在汉代受到了特别的器重，人们不仅把它看成是“三才之经纬，五行纲纪”：而且认为是儒家“六艺总会”。后汉时更使天下诵《孝经》，社会上出现了不少以诵习《孝经》而成为孝子和以《孝经》进行教化。汉代《孝经》地位上升，孝的观念如此的兴盛，以及统治阶级以“孝治天下”指导思想形成，封建“忠孝一体”就是在这种社会背景下逐渐产生的。
五、封建社会的道、佛孝道观
自汉朝独尊儒术后，儒家思想成了封建正统二千余年，孝也成了中国传统的伦理概念，成了子女辈对父母辈以上的供养、敬、顺从和爱护行为准则。儒家的观念对于中国来说，早已不再仅仅是一种学说，而是渗透到传统文化的每一根毛细血管的血液了，它深深地扎根于中国文化土壤，又有力地影响制约着中国文化的每一个领域。
先秦的道教始祖老子主张返朴归真，他认为“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈”。《老子、第十八章》，从老子超越世俗的思想可看出，仁义、孝慈都是虚伪和束缚自然人性的东西，可见当时道家仍然不重视孝道的。自东汉后，道家思想出现了本土儒家伦理趋同。《太平经》提出了“大慈孝顺”，“孝悌始学化善”。葛洪《抱朴子、对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。道教理伦家葛洪强调修道诚仙离不开孝。唐以后道教《文昌孝经》是专门劝孝的经典，把孝导向一切人际关系与道德生活。在养与敬、事生与事死等方面也继承了儒家思想。
佛教自汉传入中国，最初教义冲击着封建传统人伦。释氏以出家削发、无君无父观念。自魏晋后，佛教不断中土化，佛教《弘明集》、《灵峰宗论》、《镡津文集》等佛教文献认为，孝并非又是事亲，立身修性，出家超度是高层次的孝；作道场为亡灵超度,为众生祈祷吉祥是最大的孝;对佛祖诚心,尊敬命傅也是孝:身在寺庙、心系父母,时刻为父母求福也是孝等等。“儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗”。《灵峰宗论》，佛教始终强调和儒家道德的一致性。
㈨ 初三议论文作文《谈孝道》600字
我看过这么一幅漫画：一家人围坐在餐桌前为姥姥举办生日宴会。桌上美味佳肴，应有尽有，唯独没有姥姥的身影。却见小外孙指着在厨房正在汗流满面做饭的姥姥叫道：“姥姥，该您吹蜡烛了。”
好一个生日宴会，这哪里是为老人举办的，分明是让老人无偿地为他们付出！我不禁问道：“中国五千年文明的孝道哪里去了？”
我们知道，从古至今，“孝”字占据着几乎全部人的思想意识。不论年长、年幼，都遵循着“孝”。古时候的“孝”便为“顺”，孝顺永远连在一起，最后终于成为专有词。一家之中，父亲为一家之主，儿女必须言听计从，不论对错，一律服从，这也是孝的一种体现。
而今，“孝”的含义有了进一步的改变，从一味顺从，深化到了求大同，存小异，从精神、物质两方面来尽孝。我们经常可以发现：每当周末，一些老人的家里总是儿女满堂，聚在一起，对老人问寒问暖，给老人买补品，陪老人谈天，孙子们也向老人汇报好成绩，逗老人开心，这是新时代孝的体现。
社会在一天天地进步，从古时的一味顺从发展到今天的物质、精神两方面尽孝，无一不体现出中国人对“孝”的重视。
而国外与我们不同，他们那里子女与老人之间的关系只是金钱关系，家长只负责把儿女抚养成人，其余则撒手不管，全无关系了。而家长到了晚年，纵使儿女成群，也不会出现儿孙满堂，欢聚一堂的情景，他们是冷漠的金钱关系。我听过这么一件事，有一位老人孤身一人住在美国洛杉矶的一幢小房子里。有一天当邮差来送养老金清单时，发现这个老人已死去多时了。是由于突发心脏病而亡。据了解，她有九个儿女，个个生活得都不错，还有一个是大资本家。可她在这九个儿女成人之后，就再也没有见过她们，顶多在圣诞节时收到几份小礼物。而在她死后，她的儿女也未曾表示过什么。由此，我们就可以看出东西方文明的差异，至少是在“孝道”方面的差异。无怪乎有人这么评析：西方资本主义世界是儿童的天堂，成人的战场和老人的地狱。
可见，讲“孝道”是中国人的美德之一。
我国伟大的无产阶级革命家陈毅同志十分孝敬他的母亲。有一次在他回家看望母亲的时候，他的母亲由于行动不便，年老多病，把裤子拉脏了。当她看见陈毅进来，忙把脏裤子藏到褥子底下。当陈毅发现褥子下的脏裤子之后，埋怨母亲为什么把裤子藏起来，自己的儿子有什么顾忌的。她母亲说：“这粗活还是让别人去干吧。”陈毅却说：“我是您的儿子呀？别人怎能代替呢！”说罢，三下五除二就把裤子洗好了。
可见，上至领袖，下到百姓，无一不在遵循着“孝道”,孝道是我们中国人最突出的美德。
我们青少年理应继承这一美德，决不能像那幅漫画所画的那样做，而是进一步把我们中华民族的美德发扬光大！