孝顺的代价

Ⅰ 关于”孝敬父母”

是三岁看大，七岁看老吧？
你就说，你要不从小做起你想什么时候做起呢？
你永远都不会是最老的

你要说现在没钱，孝敬父母就应该要钱么？（然后距离若干什么是孝敬）

云云。你这个没难度，反方才有难度呢
建议大家都应该以反方的角度辩论，这样比较有挑战性

Ⅱ 孝敬父母要付出代价

时间、感情、体力、甜蜜

Ⅲ 为什么要孝顺父母

我们作子女的为什么要孝敬父母？
①父母不仅赋予我们生命，而且含辛茹苦回地哺育我们成长，教答我们做人，②父母为家庭作出了贡献，为我们付出了很多，理应得到爱的回报，受到我们的孝敬。③青少年应当继承和弘扬中华民族孝亲敬长的优良传统。④孝敬父母还是子女对父母应尽的道德义务和法律义务。
孝敬父母”的内容包括什么？
孝敬父母，就是子女对父母的尊敬、侍奉和赡养。其中最重要的是敬重和爱戴父母。成年子女如果不履行赡养扶助父母的义务，不仅要受到舆论的谴责，还要受到法律的惩罚。
我们应该怎样孝敬父母？
（1）孝敬父母不能停留在口头上，而要体现在日常生活中一件件小事上。
（2）爱父母，心里想着父母，理解、关心父母；行动上帮助父母，为父母分忧；努力学习、积极上进，让父母高兴。这样都是孝敬父母的表现。
孝敬父母需要付出
孝敬父母要付出代价，可能付出时间，付出感情，付出体力，甚至委屈自己，但是孝敬父母收获的是甜蜜。

Ⅳ 孝顺是什么意思

【解来释】尽心奉养父母，顺源从父母的意志：～双亲。他是个～的孩子。

【拼音】[ xiào shùn ]

【反义词】不肖、忤逆

【出处】《国语，楚语上》：「勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。」

(4)孝顺的代价扩展阅读：

【近义词】孝敬

【拼音】[ xiào jìng ]

【解释】孝顺尊敬（长辈）：～公婆。把物品献给尊长，表示敬意：他带了些南边的土产来～老奶奶。

【近义词】贡献、孝顺

【反义词】不孝、忤逆、虐待

【出处】《诗大序》：「先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。」

Ⅳ 孝顺是指控制他人的一生吗

个人观点
用孝顺控制他人一生的不叫孝顺，叫专横！孝顺是指对长辈(尤其是父母)的一种生活中的(反哺)

Ⅵ 什么是孝顺

Ⅶ 孝敬和古代愚孝的区别是什么

孝字的解析
上一代跟下一代融成一体叫做「孝」。上一代念念想着如何培养好下一代，以对祖先和社会有所交代；作子女的念念把奉养父母的责任扛在肩上，时时想着让父母更快乐，生活更圆满。
父子关系里面最重要的就是孝道。这个「孝」字是会意字，是一个「老」跟一个「子」，合在一起就成了一个孝字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体叫做「孝」，所以上一代跟下一代密不可分。我们看这个字就好象一个儿子背着一个老子，所以上一代念念想着如何栽培好下一代，才能对他的父母、他的祖先有所交代，甚至于是对社会教出一个好孩子，也是对社会有所交代。而孩子念念背着父母，也就是说念念把奉养父母的责任扛在肩上，时时想着父母，如何让父母更快乐，生活更圆满。所以古代的孝子确确实实他那个存心都能够时时刻刻念着父母。

“孝”是中华民族的传统美德。现在的人讲“孝顺”，一般人的心中，“孝”是针对父母的，“孝”就是“顺”，顺从父母就是“孝”。可是您知道吗？真正的“孝”其实有着更深层的含义，是更广义的做人的品德。它并不仅仅是针对父母的，对父母的“孝”只是其内涵中的一部份，更不是简单的顺从父母就是“孝”。

儒家经典中有一部书叫《孝经》，非常详细的记载了孔子对“孝”的内涵的解释。
孔子说，孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大意是说，孝，在小处体现在同亲人的关系上，中体现在同君主的关系上，在大处体现在一个人的为人处世和道德修养上。换句话说，对父母的孝，是孝在小处的体现，孝是一个更广义的人的品德。

因为一个人所处的地位的不同，所要承担的责任也不同，“孝”的具体表现也不完全一样。对于天子来说，爱自己的亲人，就不敢对别人不好，尊敬自己的亲人，就不会怠慢他人。将对自己亲人的爱敬应用于天下人身上，百姓就会深受其惠，这是天子的“孝”。对于士大夫来说，用对自己父母的爱敬来对待君主和年长于自己的人，不失忠顺，是士大夫的“孝”。而对于寻常百姓来说，遵从天地之道，勤俭节约，供养父母，就是寻常百姓的 “孝”。也就是说，真正的“孝”是指一个人能够像对待自己的亲人一样对待身边的一切人，“孝”是一种超越了血缘关系的更广意义上的博爱。“教以孝，所以敬天下之为人父者也。”无私博爱的胸怀是对父母亲人爱的基础，而对父母亲人的爱是这种更宽广的博爱在亲人身上的具体体现。所以孔子说，先教导百姓懂得博爱，就不会有人遗弃自己的亲人。

现在很多人一提起“孝”，就想起“光宗耀祖”。我想这大概来源于孔子在《孝经》中也说的：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”珍惜自己的身体生命，是孝的开始；修身遵从道义，名扬后世，使父母荣耀，是孝的终极。可是大家看到了“扬名于后世”，却忽视了“立身行道”。要知道，“立身行道”在前，“扬名于后世”在后。在人类普遍道德水平比较高的时候，扬名后世的都是有德之士，“扬名于后世” 是“立身行道”的必然结果，却不是做人的目地。“孝”是通过“立身行道”达到的。当人类道德开始下滑的时候，“扬名于后世”变成了目地，于是就有了不择手段向上爬的人。其实真正的“孝”是通过修身养德实现的。

那么，到了具体的行为上，“孝”体现在哪里呢？是不是给父母提供优越的物质生活条件就是孝呢？不是的。当然作为子女，赡养父母是应该的，但是还有比这更重要的。一个修身养德的人，会给父母带来长久的幸福和安宁。而一个骄傲妒嫉的人，哪怕他得到了一时的利益，时间久了也往往会因为自己的行为给自己和家人带来灾难。所以孔子在《孝经》中认为，如果一个人做不到荣辱不惊（居上不骄，为下不乱，在丑不争），哪怕他每天用丰厚的饮食供养父母，也说不上 “孝”。一个人内在的道德修养，远比表面上的行为表现重要。

很多人都有这样一种观念，那就是顺从父母的要求就是孝。其实这是将“孝”片面理解的结果。做臣子的“孝”是不要陷君王于不义，做子女的 “孝”是不要陷父母于不义。所以如果君主或者父母做的不对，做臣子或者子女的一定要争。也就是说，对父母的孝顺不能以牺牲是非为代价。如果以孝顺父母为名做了不对的事情，其实也是陷父母于不义，那就更谈不上“孝”了。

中华文化有着很深的内涵，但是归根结底，道德是中华文化的核心，“孝”也是一样。一个道德高尚的人一定会无私地关爱自己的亲人；而一个自私的人即使在没有矛盾的时候能够对父母很好，到了关键时刻想到的很可能还是自己。随着社会的发展，人类的道德也在下滑，“孝”的涵义逐渐被歪曲了，变得狭隘和表面化。其实当社会上的人可以为了对亲人的“爱”无所不为的时候，这个社会已经就很危险了。

Ⅷ 孝顺与孝敬

中国人其实很开放，什么都可以反对和抛弃那些不太了解中国历史和文化的人，往往以为中国人思想很保守，因循守旧，更不容易接受外来的东西，其实，正好相反。不信？请看，欧洲有些国家还有女王，大概就是保留了所谓的“封建余孽”，亚洲更是有日本“万世一系”的天皇；中国的秦皇汉武、唐宗宋祖，而今安在哉？就是他们的子孙，也早已风流云散了，还有几人能续得上族谱！ 如果说这是政治，那就再看文化，中华民族融合了多民族的文化自不待言，就说自汉以来传入的佛教文化，自五四以来传入的马克思主义文化，这些文化都是我们主动接受的，如今这样彻底地融入了我们这个民族血液中，请问，世界上还有几个民族能和我们相提并论！ 还有现在，我觉得中国大概是世界上思想最开放的国家了。尤其是一些年轻人，他们已经开放得不知道还剩下什么了。他们的确很自由，但自由的代价是荒诞！如果觉得荒诞这个词不太好，就换成“悬浮”吧！ 所以，中国人是很开放的，是什么都可以反对的，是什么都可以抛弃的。 但是，有一样东西，似乎最勇敢的中国人也从来都不敢反对，这就是孝！ 父子关系是从哪里来的？ 《论语》的第二章是这样说的： 1.2有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好 作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本 与！”《论语学而第一》 《论语》中有许多孔子弟子的话，那是因为孔子的弟子认为这些话十分符合孔子的思想，就编入了《论语》，因此，我们也可以把这些话看成孔子的思想。 有子的这段话是说： 一个人如果遵守父子关系、兄弟关系，但却喜欢犯上，这样的情况很少见；不喜欢犯上，而喜欢作乱的，这种人是没有过的。所以，君子做事，从根本处着手，本建立起来了，道自然就成了。遵守父子关系，是建立仁的根本啊！ 对于我们今天“自由”惯了人来说，这话听起来有些僵硬，很有些压制人的感觉，但其实不是。《论语》里的很多社会关系，比如君臣关系、父子关系，说的都是理想状态。即君应该有君的水平，臣应该有臣的样子，父子关系也是一样。 当然，现实中不可能完全是这样，也正是因为如此，孔子的思想才有意义。所有上面的这些问题，随着我们阅读《论语》的深入，都会慢慢地说清楚的。 孝是仁之本，而孝讲的又是父子关系。那么，父子关系（包括以父子关系为代表的血缘、亲缘关系）又是从哪里来的呢？ 很简单，父子关系其实就是一种血缘关系，而且是动物性的血缘关系。那么，这就产生了一个最基本也是最重要的问题：如果要像其他动物一样对待这种动物的血缘关系，人就和动物没有区别；人要想从一般的动物中区别出来，就要将这种动物性的血缘关系上升为“人”的血缘关系。 问题又来了。为什么一定要选择血缘关系来作为人类之成为人类的突破口呢？道理既无比深奥，又无比简单。说它深奥，是因为用所谓的学术话语来说，可以写好多本书；说它简单，是因为我们每个人都能无比亲切地感受到。它的简单就在于：一、父子关系（血缘关系）所产生的亲情是一种与生俱来的动物性的感情，是完全自然而然地产生于人的内心深处的，是不需要后天培养的，也是任何外力难以摧毁的。二、血缘关系是不能选择的（非理性的），是不能追问的，是只能承认和相信的。所谓“理性止步的地方，就是宗教的起点”，所以，以血缘关系为价值的起点，已经具有了“宗教”的意味。 在诸种血缘关系中，为什么一定要选择父子关系呢？其实，最早很可能重视的是母子关系，只是进入到父系社会以后，人类的“理性”化进程加速，父子关系成为最容易“人”化的血缘关系。于是，父子关系就被选择出来了。其实，父子关系不过是在特定时代的血缘关系的集中体现罢了。 父子关系既包蕴了与生俱来的动物性的感情，又具有了不可追问的“宗教”性，于是，这种关系就被从各种关系中选择出来，作为人类（中国文化意义上的）之成为人类的基本关系。 动物的“人”一旦明确地意识道了“父子关系”，就变成了“人”的动物！ 这在伦理学上，有个学术名词，叫做自然血缘伦理本体。 什么是孝？ 孝就是遵守父子关系（血缘关系）。 上面说了，《论语》中的父子关系、兄弟关系是理想意义上的关系，那么遵守这种关系就变得很亲切很自然了。至于父子关系、兄弟关系的具体内容是什么，那是一个“历史概念”，就是说，在不同的历史情景中（不同的情况下），其内容是不一样的。 孝分两个方面。一个方面是来自自然血缘的感情，这种感性是无比温暖的，无比柔软的，是“人性”的，这姑且叫做“孝”的内向度；但是，另一方面，人类为了使自己成为人类，为了使人类社会能够存在和发展，又必须制定一些社会规则，而凡是规则就必然是僵硬的，冰冷的，孝”既然是人之成为人的基础，就必然肩负起某些规则，姑且叫做“孝”的外向度。 其实，在我们的整个历史发展过程中，“孝”这两个向度总是在“博弈”。内向度的东西多一些，社会往往就比较开放和进步，反之则比较禁锢。 孝，应该是一种心情 我曾经遇到过这样一件事。 十多年前，我在中国人民大学当本科新生的班主任。在学生将要报到入学的时候，系里让我去看看学生的档案，目的是为了多了解学生。我详细了查看了四十多名学生的档案，令我惊奇的是，有几个学生的档案中竟然装有他们高考作文的试卷。我仔细地“研究”了这些作文试卷，发现这些试卷都有一些“特殊”的地方。其中有一份就是写自己的母亲因病去世，自己是如何克服困难，取得较好的学习成绩的，细节很生动。读了以后，我明白了招生工作人员的良苦用心。 开学后不久，我就找这位同学谈话，鼓励他要努力学习，并说有什么困难尽管找老师和系里的工作人员。他大概觉得我的谈话怪怪的，就说：“我挺好的，没什么困难呀！”我更佩服这位同学了，说：“你母亲去世了，你家庭生活比较困难，系里会考虑补助的。”他睁大了眼睛说：“啊！我母没去世啊，好好的啊！” 这回该轮到我惊讶了：“你在高考作文里不是说你的母亲去世了吗？”谁知他一脸不屑地说：“您信那个！” 那位学生这样写作文也许不算是什么太不应该的事，但我总觉得这样的心情要不得！ 孝有很多外在表现形式，但孝不是对领导的唯唯诺诺，不是在单位里的迎来送往，不是在场合上的举止得体。总之，孝，不是做给别人看的。 孝，其实是一种心情！只有在这种心情的滋养中，人才能真正体会到人之为人！ 万事孝为本 上面有子的话是一个严密的推演过程。遵守父子关系而好犯上的人很少，不犯上而好作乱的人几乎没有。所以孝是根本。这是一个忠——孝、家——国的推演过程，也是中国伦理——政治的逻辑结构。这是一个漫长的故事，在后来的阅读中我们会慢慢地展开。 古人讲求忠臣必于孝子之门，试想，一个人在家打爹骂娘，到了社会上却忠君爱国，这可能吗？俗话说：“寒门出孝子,孝子出忠臣。”的确，未有在家不为孝子而能在朝为忠臣者。所以，只有孝，才能忠。 由孝而忠，是社会秩序；由孝而仁，则是人的道德发展的必然过程。孝的确是万事之本，是中国人的价值之源。 中国人没法抛弃孝。人——家——国，孝是根本，是基础，是只能相信而不能追问的。但有一种情况例外，就是当承认自己不是人的时候。然而，如果前提是自己不是人，怎么会有资格来追问“人”的问题呢？ 我常含泪告诫同学们，世界上有两样东西是不能亵渎的：一是母亲，二是祖国！ 除此以外，百无禁忌！