A. 以“百善孝为先”为主题的辩论会---反方论据
亲情是一个人善心、爱心和良心的综合表现；孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提，因而历来受到人们的称赞。试想，一个人如果连孝敬父母，报答养育之恩都做不到，谁还相信他是个"人"呢?又有谁愿意和他打交道呢?<三字经>里不是有个叫什么,哎!!我忘了,就是那个小孩在冬天自己把被窝温暖后让父母进去睡.我只记得被后人称为'江夏黄童'.注明:知道的朋友请帮忙回复一下.
在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚最无私的，父母的养育之恩是永远也诉说不完的：吮着母亲的乳汁离开襁褓；揪着父母的心迈开人生的第一步；听着父母那无私的声音学会了叫第一声:爸爸,妈妈.在无微不至的关怀中成长；灾灾病病使父母熬过多少个不眠之夜；读书升学费去父母多少心血；立业
成家铺垫着父母多少艰辛。可以说，父母为养育自己的儿女付出了毕生的心血。这 种恩情比天高，比地厚，是人世间最伟大的力量。
如果让我用爱去排名的话，那么首先应该爱自己的父母，其次才能谈到爱他人，爱集体，爱社会，爱祖国……
现在城市里的大多数老人，虽然儿孙满堂，在生活上不愁吃穿，不缺钱花，但是孩子因为工作的缘故几乎都不在身边，平时恐怕很少见面，所以，在他们的感情上最渴望的是能与所有的亲人团聚。就象陈红首中<常回家看看>.不但要很好父母应尽的物质生活，而且要尽心尽力满足父母在精神生活、情感方面的需求。特别对年迈的父母，更要精心照顾，耐心安慰。因为是父母养育了我们;是父母让我们教会了我们做人的道理;是父母让我们懂得了:爸爸,妈妈的含义.
所以将来不管我们走到哪里，都要记着爸爸、妈妈；而且更要趁现在在他们身边的时候，多孝敬他们。
“不孝有三，无后为大”这句话。这句话出自《孟子·离娄上》篇。
虽然孟子没有明示，但是汉朝的经学家赵岐在注释这一篇的时候，给出了起码是他自己认为合理的答案：
“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
赵岐，东汉经学家。字邠卿，初名嘉，字壹卿。京兆长陵人。曾任并州刺史，因党锢被免职。后任议郎、太常等职。著有《孟子章句》。
虽然孔孟是一道，但是孟子时代的儒家思想，已经较孔子时代的有一些进步了。从不孝的第一条“阿意曲从，陷亲不义”就可以看出：在孔子时代，孝和忠的表现，就是表面上的顺从、唯唯诺诺，哪怕明知道长辈有错，也要认可，不能指出。孔子《孝经》上说：“父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以不争于父。”而到了孟子时代，儒家思想已经开始反思，对于这种情况，孟子的儒家思想认为这就是“阿意曲从，陷亲不义”，即不孝。
对于第二条，也是与孔子时代的思想相背道。孔子的思想是认为“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”
如此看来，“无后”反而排在第三位，并不是什么真正的“为大”。我们可以通过孔、孟儒家思想的发展，看出“不孝”定义的发展。当然，孟子的《离娄上》也好，孔子的《孝经》也好，其所宣扬的孝道，是中国历来所宣扬的崇高思想品德之一
B. 有关孝顺的道理论据(只要2个）
‘孝顺’顾名思意先‘孝’，才有‘顺’。‘孝’字当先，最大的最真的‘孝顺’专，我个人认属为莫过于在父母能吃能喝的时候--孝顺，即给他们需要的。多抽些时间陪陪他们，多回家听听他们的‘啰嗦’。在双亲病榻前再去孝顺的，那似乎有点假。如果在他们健康时，让他们享受最大的幸福，天伦之乐，不给他们添麻烦，不让他们操心。就算真到了病榻前的那天，不会后悔。
平时，见到父母多和他们说说自己的近况，或者生活上、工作上的一些趣事儿，让他们觉得和子女没有代沟，作为子女能为父母的莫过于就是‘让父母亲放心、开心、舒心。’如果真的做到了，那就是最大的孝顺。其实很简单，生活上的些些小小的细微的关心。
C. 高一议论文以孝而立身为主题的800字作文
议论文就是一种以议论为主要表达方式写成的散文，它是由论点、论据、论证三个不可分割的要素构成的。论点就是作者的观点（意见、看法、主张诸如此类），论据就是证明观点的材料（证据），论证就是运用材料证明观点的过程。此三者为议论文的三要素。
议论文的写作，这三个要素是必不可少的，但议论文绝不是这三个要素的简单叠加。打个比方，写议论文有点像数学上做几何证明题，论点就是需要证明的结论，论据就是一些已知条件和数学公式，论证就是运用已知条件和公式证明几何题的过程。论证过程最见功力，它能反映你的写作水平，是作文成败的关键。
当然，论点的确立、论据的选择也很重要。观点如果不正确，或者找不到什么证据来证明观点，其结果都是致命的。提出了自己的真知灼见，也有一系列有力证据，可缺乏科学缜密的论证过程，同样会导致失败。
不少初学议论文写作的同学写出来的作文是“观点＋论据＋结论”，或者开头提出观点，接下来写一两个故事，最后归纳出个结论，可以说，这根本不是议论文。简单地罗列证据不成其为议论文，这就如同把钢材砂石水泥堆放在一起不成其为建筑物一样。以讲故事来替代议论和论证，是文体趋向不明，是议论文写作的大忌。
议论文最明显的特征是以议论为主要表达方式，不要记叙，也不要描写，更不需要抒情，它要的只是科学、严密、准确、客观的论说，展示的是理性。摆事实，讲道理，在议论文写作中是常见的。作为证据在文中引用的事实、材料要概括、要简捷，无需长篇大论，无需具体生动的细节，只要简单明了地概述出来就可以了。有些议论文可以写成讽刺性的杂文，嬉笑怒骂，但也要讲究个度，讲究个以理服人，让受讽刺挨骂的人服气。如果一味地骂大街，那是理屈词穷的表现，读者是不会认可的。
议论文是以理性的光辉启迪人说服人的，它与抒情散文、记叙文以及其他文学类体裁是有着本质区别的。议论文写作要特别注意论证过程的逻辑严密性，不能出现漏洞，不能以偏概全，不能说过头话。一旦发现漏洞要及时修补，否则就会影响文章的感染力和说服力，严重的甚至会招致别人抓住你的漏洞进行反驳。
再说说议论文的写作步骤或者说主要结构内容。议论文的主要内容就是提出问题、分析问题和解决问题。提出问题就是摆出自己的观点；分析问题就是对自己的观点主张进行解释说明，为什么要提出这样的问题，要有过硬的理由；最后要针对问题拿出必要的解决办法。
D. 以新型的孝顺观之我见为题写一篇800至1000字议论文
（1）
有人说，孝心是一支永远也燃烧不尽的蜡烛，让父母永远幸福；孝心是一股永远也流不完的暖流，让父母永远温馨；孝心是一杯永远也不苦涩的咖啡，让父母永远品尝。孝心是春天的风儿、地上的花儿、空中的鸟儿、水中的鱼儿，时时刻刻伴随在父母的身边，让他们感受到天伦之乐。
当我们呱呱落地的时候，我们是否感觉到自己已经不再是黑暗中的胎儿，而是来到了一个从来不曾见过的鸟语花香的世界？我们是否应该懂得，是父母把我们送到这个世界，让我们看到了水的清、柳的绿、花的红，听到了鸟的鸣、雨的声、人的歌……
当我们咿呀学语的时候，当我们被送上课堂受教育的时候，当我们接触到更多新奇事物的时候，我们是否已感觉到是谁在我们背后默默付出？是父母在我们翅膀不曾硬的时候给予我们无私无畏的关爱。在我们人生的道路上与我们风雨同舟，不弃不离。为了我们，他们付出的辛勤劳动最多，操劳的最多，给我们的教育和启示也最多。
当我们遇到挫折时，是父母鼓励我们不要气馁，坚持下去。当我们遇到不能克服的困难时，是他们帮助化解，教会我们处理问题的方法。在我们说大话时，是父母提醒我们要谦虚，脚踏实地，一步一个脚印向前进。当我们骄傲自满的时候，是父母告诉我们不要飘飘然，要小心，免得下一次失败，学习要循序渐进，不要心急等等。这些都是非常平凡的话语，然而却是我们最可贵的精神财富。
常言道：“孝，其为人本也！”一个人只有懂得感恩父母，心存孝敬之心，认真履行义务，才能堪称一个合格的人和完整的人。我们或许不曾体会母亲忍痛将我们分离，留下幸福时的泪水，也许不曾明白世界上没有无缘无故的爱和恨。但在我们成长的过程中，是他们为我们遮风挡雨，一口一口地把我们养育成人……为了让我们能成为国家之栋梁，他们千般叮咛，万般嘱咐，一句一句地引导我们上进……为了我们，他们含辛茹苦，日夜操劳，而自己却一步一步地走向衰老……
父母给予我们生命，把青春献给了我们，风雨一世，沧桑一生，我们应该如何偿还这不可计量的父母之情，养育之恩呢！“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”亲爱的父母呀！您们对我们的爱如此之多，我们虽不能完全偿还，但我们一定要努力去还，一点一滴地去偿还这人间正道的伦理情怀……
联想今天，许多儿女都以自己工作忙，事情多为由，不去看望父母亲。有的即便是去看望了也只是买些东西，匆匆忙忙的来，急急忙忙地走，根本不是从心理上关心父母，不凡有应敷了事之嫌。试想，当你小的时候，父母出差，没有在家，难道你不孤单，难道你没有一种失落感？而现在你们的父母不正处在你当时的心情吗？作父母的，徜若不能得到子女的孝顺和关爱，难道不同样会感到孤独与失落吗？所以我奉劝一句：孝心可贵，真正的孝心更可贵！那些虐待父母的人，不管不问父母的人，忽视父母生活和心理的子女，都是没有履行好做一个合格子女的义务啊！
回想现在，既使我们想加倍偿还父母的养育之恩，但我们真的能够完完全全地偿还得了吗？我们爱的心情一样吗？孝心可贵，父母对我们的恩情，不是随便说说的，而我们对父母报答与孝顺也不是今生今世就能割舍得了的呀……
（2）
从你呱呱落地的那一刻起，第一个笑脸迎接你的人是谁？是你的父母；当你牙牙学语的时候，是谁在那里耐心的教你？当你蹒跚学步的时，是谁拉着你的手，让你一步一步的慢慢地走？是你的父母。我们的一切一切包括生命，都是父母给予的。因此孝敬是我们义不容辞的责任。
古语说得好：“百善孝为先。”是的，孝敬父母是我们人类各种美好品德中最为重要的品德。它是做儿女的必做的天经地义的事情。我们中华民族几千年来就一直具有这种尊老敬老的优良传统。古代埋儿奉母，弃官寻母的故事，足以让人们唏嘘不已，而当今捐肾救母，退学为母的故事，更是令我们感动万分。不同的时代，演绎着相同的主题，那就是孝敬父母，回报父母。
众所周知：我们的父母为了我们，操碎了心，也付出了很多。他们累了，需要一把椅子坐坐；他们渴了，需要一杯清茶解渴；他们的心疲倦了，需要一颗真诚的感恩之心去安慰。我们再也不要觉得，父母为我们所做的一切都是理所应该的；我们更不要对父母的艰辛付出和无限关爱，视而不见，无动于衷，甚至怨气冲天。既然我懂得了父母的需要，所以我们现在就要行动起来，搬一把椅子给父母歇歇，倒一杯水给父母痛饮；动一动口，说一句真诚温暖的话语给父母听听，解除他们的疲劳，驱散他们的心病。孝敬父母原来就这么简单。如此容易做到的事情，就一定能让我的爸爸妈妈欣慰，高兴和快乐。我又何苦而不为呢？
孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提，因而历来受到人们的称赞。试想，一个人如果连孝敬父母，报答养育之恩都做不到，谁还相信他是个人呢？又有谁愿意和他打交道呢？因此，我们要铭记“百善孝为先”的古训。用我们的实际行动，孝敬父母，用我们的优异成绩，报答父母。
感恩是一种温暖的情感，像一条缓缓流淌的小溪，轻轻吟唱着，在心与心之间传递着人世间最纯最美的讯息，时刻提醒着我们：道不远人，不能不孝敬父母。现在，我们都还是刚刚步入初中的中学生，并不能为父母做惊天动地的大事，孝敬父母，应从日常小事做起，从生活中点滴小事开始，为父母做一些力所能及的事情。首先应理解父母的辛苦，从心底里感激父母为我们做的一切，时刻充满一颗感恩心。教师评语：这篇议论文，旁征博引，谈古论今，从多角度论证了孝敬父母的意义，并联系生活实际，从正反两方面阐述了自己的观点，道理论证和事实论证相结合，有很强的说服力。结尾点题，并结合实际，深化了中心。对于一位初一学生来说，是一篇较好的习作。
（3）
仅仅写下这个题目，双眼已是泪水朦胧。
是的，人生最大的痛苦莫过于失去亲人和朋友。我深爱着的父亲走了。在我的泪雨中永远永远地消失了。尽管亲人们有着万般的不舍父亲还是走了。他静静地离开了我们，离开了他苦苦留恋的一方庭院。
那个夜，那是个秋夜。是夜，有雨似乎也有雷。我想那雨便是天公的泪，那雷正是天公的哭声。那一夜，我的心在流血。我的整个生命似乎都已僵滞。就在那个夜父亲飘然西去。去的时候父亲只有56岁！这还是一个被称为中年的年龄啊！
父亲原本有着强健的身体，从来连感冒都很少有过。可是六月底的一天，一个晴天霹雳，父亲竟被诊断为恶性脑肿瘤骨癌。这这怎么可能呢？无疑这是我无论如何也不能接受的一个残酷至极的现实
七月初，就在我要踏进考场的时候父亲也被推进了手术室。不幸的是父亲的手术失败了。也许手术根本就没有成功的可能。可恨的是我的高考也失败了。面对父亲，我无以去安慰他。然而父亲却安慰我说明年等我的好消息。
就这样，我在家陪着手术后的父亲。
由于父亲原本的体质很好，体内也都正常，饭也能吃饱。看上去手术后的父亲精神还很好。早上，父亲拄着一根小棍，有我扶着，我们踏着朝阳在乡间的小路上散步。我们谈笑着，父亲还给我讲他过去的故事
父亲，我的父亲！
我的父亲有着同龄`老三届`读书人的那样境遇。但终因家里太穷，爷爷积劳成疾，不能再劳动不能再供他读完最后的书。父亲就不得不回到黄土地上！父亲很有体力，也能吃苦。父亲做过建材预制，后来又搞建筑及预算。于是当时的家庭生计还勉强好过。但是这一切都是靠父亲的大量付出换回来的！父亲用他的那双手支撑着一个家。父亲就这么不停地劳作着直到他被诊断为恶性脑肿瘤.骨癌！父亲太累了，父亲的心太累了！父亲没能享受过一天的真正的清福！他的晚年也在劳作中度过。
父亲的一生是磊落的一生。父亲是认识他的人所公认的那种好人。每每邻里中谁家遇事父亲总会被请到，父亲从不推迟，也乐意帮忙。当村里人相互之间发生口角的时候，父亲凭他那种不可抗拒的威信很快就能化干戈为玉帛。认识父亲的人都非常尊重他。在家中，父亲更是个好父亲。我爱父亲。
看到父亲的状况还好，于是我也盲目地乐观。认为手术后的父亲也就平安了，父亲自己也说他还能或活二十年。我还想着把这一次手术权当着父亲的一次难得的疗养吧！是啊！多少年来父亲太紧张，太操劳了。他曾经就凭着自己的一双手建起了村中的第一宅瓦房。这宅瓦房渗透着父亲的汗水，充满了我们的骄傲！为哥哥安了家。还把姐姐以当时当地最最体面的方式嫁出去。同时还供我读书这一切的一切都是靠父亲的那一双手啊！为了我们，父亲不停地奔波着劳作着，总不愿停下来多歇一会儿。父亲，我们的父亲，他无愧于我们兄妹中的任何一个，无愧于他的亲人。
看着手术后的父亲平静了许多，仍然精神。我们也感到莫大的安慰。于是，我们全家释然。
九月了，父亲看到别人家的孩子都去上学了。父亲就催我去找他的一位在教委工作的老师帮忙找一个学校复读。我看着父亲又望望母亲，我使劲地点点头：“明年我一定考上大学！”父亲就微笑着看着我
我复读了，带着父亲的嘱托！带着自己的诺言！
九月底的时候，那一天是中秋节。是月圆人团圆的日子。我决定回家看看父亲，陪父亲一起过中秋节。我高高兴兴地从学校往家赶。我已有近一个月没看到父亲了。在路上，脑海中便浮现出父亲坐在腾椅上，看到久别的我回到家中而高兴的样子
终于到家了，可就在我踏进家门第一眼看到父亲的那一刹那间，我的包猛地从手中脱落了，我的整个人都僵滞了！父亲已不再是一个月前的那个样子了！不！怎么会这样，怎么会这样?
父亲由母亲在他后背抵着，才勉强能坐立着。父亲耷拉着头，双手无力地垂着，倚在母亲的怀里，盘坐着。母亲贴在父亲的耳边告诉他我回来了。猛地，父亲使劲地抬起了头，吃力地睁开了他那双疲惫的眼睛看了我一眼，头又不得不低下。可我分明看到他的脸上显露出一丝僵硬的目睹此情此景，我再也不忍看下去。泪，早已蓄满了眼窝。我转身冲出了屋子，跪立在院中，泪水泉涌。在心中大呼：上天！让我去代替父亲！让我去代替父亲承受痛苦！为了父亲我愿去死
母亲告诉我，父亲这样已有十几天了。是父亲叫不告诉我的，为了不影响我的学习。此时此刻，我懂得了：父亲就是父亲，任何时候他都会想着自已的孩子，想着亲人。就在我走后的第二个星期，风云突变，父亲的病情开始恶化。体内癌扩散。先是一只膀子疼，接着另一只膀子.双腿.脊椎都开始疼，准确地说那是从骨头疼啊！那些镇癌痛的药根本就起不了作用。。可是父亲的四肢是从骨头里一惊一惊的疼，那该又是怎样的一种揪心的痛啊！直疼得父亲坐也不是，躺也不是，无分昼夜，父亲那高大的身躯就是靠母亲吃力地一会儿扶起坐着，一会儿又放下躺着，放下躺着，一会儿又得扶起坐着。就这样反复着，也许只有这样才会使父亲稍稍舒服一点，痛少一点再不久，父亲浑身的骨头都开始疼，可是任凭骨头里怎么疼，任凭把牙咬得咯咯响，父亲就是不叫出声来！他是不愿让母亲更伤心，更心疼。他是在用这唯一的方式来安慰母亲，安慰他的亲人！这又是怎样的一心境呢？再看看母亲，短短的几个月下来，她却瘦了两圈.三圈，甚至更多
父亲疼的实在受不了的时候，就叫母亲拿那些镇癌痛的药给他吃，是加大了两三倍的剂量吃！可那毕竟是药啊，带来的副作用父亲更是默默地承受着。最终，那药吃得再多也无济于事了！不得不以杜冷丁来维持！很难想象，父亲最终都没有因为痛而叫出声来！这又该是怎的一种毅力和爱啊！
就这样，母亲寸步都不愿离开，日夜地守护着父亲，吃力地搂着。泪，一滴滴地落在父亲的脸上，身上。艰难地与死神抢夺着亲人最后的生命。可是父亲还是用他那极微弱的声音告诉母亲：“别哭！”我要接替母亲扶一会儿，父亲却费力地摇了摇头，要我走开，不许我碰他。父亲已经不能再说话了，他的声音只能靠那微弱的气流汇聚而成。最终，那夜我搂着父亲，再也不愿离开，就这么静静地搂着我怕没有父亲，我怕！我怕极了！我就这样静静地紧紧地搂着父亲度过了那个无眠的中秋之夜！（以后我再也没能亲近父亲）当时的预感也是这将会是父亲陪我度过的最后一个月圆人团圆的日子。这么想时已是泪如雨下。心中却在大喊着否定自己，不！不会的！父亲不会弃我而去的
第二天，父亲就“赶”我回校了。
离开父亲的那些日子，我的脑海中翻滚着一些可怕的影子。每夜都从噩梦中醒来，包括母亲的悲愁，以及父亲去世的情形，都在脑海中一一闪过。连父亲去世后我穿了孝服和哭泣的样子也在脑海中浮出了！
10月6日，那个夜，那个可怕的夜还是降临了！当我赶到父亲的身边的时候父亲，父亲已经走了！可当我跪立在父亲身旁的那一刻，我竟然平静！平静的心如止水！我竟然不知道哭！当母亲那一声撕心裂肺的：“亲人啊！”如寒流掠过心灵。我方才惊醒，想到再也见不到父亲了，想到父亲会是永远的离开，再也不会回来，想到再也听不到父亲那诨厚的声音，想到一时间，天昏地暗！父亲没了，我敬爱仰慕的给我人世间至亲至爱的人，真的去了！一个使我刻骨铭心的面容，一个使我信赖的寄托，在我还没有走出爱的季节就离我而去了。
我早已筑起的堤防刹那间被悲伤冲溃了，感觉到一股发自心底的血喷薄而出。泪水如同山洪爆发倾泻而下。什么撕心裂肺，什么肝肠寸断，都在那一刹那体验到了。我失去的那是我至亲至爱的父亲啊！！
我几度昏厥
多少日子，我对父亲长哭当歌
父亲去世已几个月了，但他的音容笑貌却依然历历在目。好象总会听到父亲的声音，总会看到父亲的身影。总感觉到父亲还在，就在家里。直到这时我才真正理解什么叫作“永远活在心里。”这并不是一句套话。这的的确确是一种感受，是一种只有如我这样有了失去父亲经历的人才会产生的感觉。
在几个月中的许多日子里，我常常独个儿静静地出神，想父亲！很想很想，想得心驰神往，泪流满面。更多的时候会哭出声来。要能再见父亲一面该多好！
父亲去了以后的日子里，我常回家看望母亲。看着母亲终日有擦不干的泪，我猛地意识到：这一切，最痛的是母亲，她是失去了生命的一半啊！而且又是眼睁睁地看着病魔怎样一步步从她身边夺走亲人的，何况又是那样的无奈！让悲伤一点点撕碎着她的心！父亲去了！偌大的房子中只有母亲一个人。晚上，母亲早早地就把门闩上了。可我明明记得父亲在的时候我们睡觉从不闩门，夏天甚至敞着门是的，那时候父亲给我们以一种无可替代的安全感
。
在父亲去了以后的那几天里，在悲痛欲绝的情境中，我还意识到了，其实，对于父亲这又何尝不是一种解脱？病魔折磨得父亲那样痛苦，他也想休息一下了。这样想于母亲，于我，于亲人们也许是一种最为合理的最为平衡的安慰了。除此之外又能如何呢，还能如何呢？
我以为，这个宇宙之中是有天堂的。父亲之去也算是一种解脱，脱离了人间之苦难，脱离了生活的繁杂，脱离了尘世的凡俗，脱离了病魔的折磨
我一直在想，那个有雨有雷的秋夜，于父亲，于我，于天，于地都是那样的不同神秘而又神圣
父亲！我至亲至爱的人！
安息吧！
父亲不朽！
（4）
我在课余时间从未想过父母亲现在在做什么，只是一味的同那些喜欢八卦的同学闲谈着什么非主流和时尚！
直到今日，当身旁的同学谈她为父母买生日礼物时我才发现自己是多么的出丑，连父母的生日都不知道是什么时候，更何谈送礼物我一味的沉寂在我的学习当中，但今天，我总想写些什么，写一些我父母的事，用来弥补我心灵上的空缺！
我从姥姥那里得知，我的出世给家庭带来了沉重的负担，因为我伴随着病魔一同出世，疾病附带于我的身上，更加压在父母的心口，为了给我治好病，父亲二话没说便离家去广东打工我不知道父亲当时是凭什么外出打工的，凭力气他那么矮，凭文化他连小学都没读完，是什么让他每月寄来我的医药所需我听到生日二字才想起父亲的这些事儿姥姥说：父亲怕母亲知道他会因少钱而会卖血，所以才借外出打工做幌子，挣得一部分钱不足时再卖血凑足＇我曾一度的发誓要父亲过上幸福的生活，可我却连父亲的生日都不知道！
我是由母亲一把屎一把尿拉扯大的，我以前不知道我有什么病，只知道母亲每一次在我上学前都会叮嘱我在学校要注意几大事项很长的一大串，听久了我便有了抱怨，在我可以记的起的事里有一件是永远也无法从脑海抹去的我深夜发烧，母亲将我背起在寒风刺骨的夜晚走十几里的山路硬把我送到了医院，我不知道母亲是如何做到的，她那么矮那么瘦小的身躯为何能承受住这样的远途奔走我还记得我初二暑假在广东的时候，有一次我提着开水，不小心洒了，水撒在我和父亲的脚上，您二话没说便走过来帮我吹气，还要父亲立即去买药我的脚好了，可是你和父亲的脚却是红肿肿的几块当我要回家时，临走你送我上车要我好好学习，我自信的对你说我一定考上一中让你乐一乐。
初三过后，我顺利的考上了县一中，你很开心。我原以为我已经很有孝心拉！可步入高一，我的成绩如流水般的一泻千里。我看小说，玩游戏。每每你问起我的成绩，我都说还好，您回来过年，要来学校看我，却被我巧言的说服。其实你明白，我怕同学看到你那么矮，穿着那么朴实而出了我的丑，当你期待着我告诉你期末成绩时，我却以我有权保持沉默来推托，让你背着我流泪！
我生日了，您给我买蛋糕，放假回家您给我做好吃的，而我回报你们的只是高一时期一味在学校看小说，玩游戏，只是顾及面子不让你来，只是一味的堕落，一味的让你们伤心难过，这就是我所胃的孝心听着同学谈起父母的生日时，我才发现原来自己这么的无知，现在我真的好想当面抱着你们说声：对不起我好想送你们一份生日礼物，此时我无颜来亲自问你们的生日日期，下次我回家一定要，一定要好好的拿出户口簿来永远的记住你们的生日！
（5）
最近看了毕淑敏的《孝心无价》，深有感触。她那惊人的见解，独到的分析，精辟的语言无不令我折服。但是，最主要的是让我真正的体会到“孝”的分量。
她笔下的那个学子，在家境困难，父亲逝去，弟妹嗷嗷待哺之时，坚持要读研究生，母亲无奈，只好卖血。试想，一个连母亲都无法挚爱的人，还能指望他去爱谁？还有那个父母重病在床，自己断然离去的游子，连最起码的孝心或说亲情都没有，那么他空有一身皮囊，对家庭，对社会又有什么用呢？
可想想自己，对父母又尽了些什么孝呢。自己与他们的行为虽然有着极大的差别，但从“孝”的角度来说，又何尝不一样呢。连父母的生日没有得到自己的礼物，更不必说父亲节，母亲节了。当父母伤心之时，也没有点安慰。相信像我一样的人还很多。
看着父母对待爷爷，与自己对待他们也有着很大的差别。
高考即将来临，在这仅剩的一年多，平时还和他们吵吵架，现在想想，我是多么的不孝，是
多么的可怜啊。
也许能与他们朝夕相处的时间也只有这一年多了，也许我应该好好的珍惜这段时光。可是从容尽孝我该怎么办呢。一处豪宅，是一顶纯黑的博士帽，是一桌山珍海味，是花团锦簇的盛世华衣，数以万计的金钱。我能给他们这些吗，我给得起吗？或许，我能给他们一朵野草，一朵小花。会如毕淑敏所说，在爱的天平上，它们是等值的。
孝，多么美丽的字眼。古有二十四孝的佳话，今天，殷武勇在新婚蜜月期，三次割下全部头皮救父。
可是，许多人自作主张，为了美丽，把自己的耳朵穿洞带上耳饰，在自己的身上刻上文身，这是对父母的大不敬，也是对生命的大不敬。、《孝经》说身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，很好的解释了这一现象。
“我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。可人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。”趁着父母健在，好好尽一下孝吧。
我也会在心中默念：孝心无价。
E. 孝心的论据有哪些
网络孝心的典故很多啊，下面是二十四孝
二十四孝的故事
一、孝感动天
上古时期五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子从小就很孝顺父母。他父亲是个老实厚道的农夫。舜的母亲因家境贫困常对他父亲出言不逊、横加指责。舜有个弟弟叫象，也常对父亲傲慢不恭敬。只有舜始终如一，不怨天尤人对父母恭顺如常对弟弟加倍关心照顾，引导其改过自新此超常之大孝心 感动上天当舜在山下耕田时有神象相助；又有神鸟帮忙锄去荒草当时的帝尧听说舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫妇并将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜，以表彰他的孝心．后来尧把帝位也“禅让”给舜。人们赞扬说，舜由一个平民成为帝王纯由他的孝心所致．
后人有诗赞曰：
队队耕春象，纷纷耘草禽
嗣尧登帝位，孝感动天心
二、孝传五世
宋朝浙江瑞安府永嘉县，有个姓陈名侃字君和的人，因事亲至孝，名遍四方。他奉侍双亲，温顺孝敬从来不让父母心中有忧虑之念。偶遇父母有病，则衣不解带日夜陪床服侍亲自做汤熬药。二老逝去后陈侃悲痛欲绝，真正做到了事生尽力事死尽思的圣人垂训。他的孝行被整个家族引为典范。所以后代子孙人人效法，尊老爱幼，兄弟团结夫妇和睦妯娌相亲。以后陈氏家族五代同堂传为佳话．宋皇树坊旌表，赐额曰：‘孝门陈君，百姓则称其为“陈孝门”。
后人有诗赞曰；
至孝事亲世颂扬，子孙代代仰遗芳
同居五世人崇敬，感动枫宸诏表彰
三、兄弟争孝
清朝时，长江口外的崇明岛上 有吴氏四兄弟 小时候因家境贫困父母不得已把他们卖给富家为童仆，以求一条生路。他们长大后，个个勤奋节俭赎出卖身契回到家乡，合力盖起房舍并各娶妻成家。这时，他们已理解当日父母之苦心故争相供养父母，以示不忘养育之恩。开始认定每家供养一月。后来，贤惠孝顺的妯娌们认为隔三个月才能轮到供养时间太长了故改为每家供养一日。以后又改为自老大起每人供养一餐．依次排下每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉养父母。席上子孙、儿媳争相端菜敬酒百般孝顺真是合家欢乐乐陶陶，二位老人安享天年。福寿近百岁无病而终。
诗云：父母育恩深似渊，不尤被鬻孝犹虔。
弟兄争奉酒甘旨，纯孝妯娌浑归贤。
四、劝姑孝祖
明朝时候，浙江绍兴山阴有一户姓杨的人家，娶了一个童养媳名叫刘兰姐，年仅十二岁，却很明事理对家人十分恭敬殷勤她婆母王氏动不动就冒犯长辈经常骂祖母‘老不死将其视为‘包袱言辞十分粗野。
一天深夜，刘兰姐来到王氏的闺房长跪不起，王氏大吃一惊问其缘故刘兰姐答道：儿担忧婆母不敬太婆母．日后媳妇将视为榜样待您老了，也把您视为“包袱那时您会多么伤心啊！太婆母长命百岁是我家的大幸，恳求您三思而行呀王氏听后恍然大悟．边流泪边叹气说．良言使我收益不浅啊！于是痛改前非，对待祖母温柔恭顺。而刘兰姐对待王氏亦是如此。真是；
二六女儿明大义，看姑骂祖逆亲意
入房跪劝悔前非示范儿孙行孝字。
五、孝感继母
清朝人李应麟，居云南昆明从小温顺善良。他的母亲不幸去世后便劝父亲再娶。他用卖卜的收入来供养父母。应麟对待继母虽然十分孝顺但是继母却将他视为眼中钉，百般刁难，常常对他施以棍棒。每当这时应麟总是跪着，恭敬如初丝毫没有抗拒之意。他的父亲却轻信继母谗言，将他逐出了家门。应麟仍无怨言，每年父母生日都准备好礼品回家祝贺。不久应麟听说继母病了。急忙回家进行护理，并跑到三十里外的地方求医抓药不管雨天晴天天天如此，直到继母病愈同时应麟对待继母所生孩子格外亲和 终使继母悔恨不已是此母子关系改善，胜过亲生。后人赞曰；
不忧继母逐离乡，母病回家侍药汤；
将弟视同亲手足母终悔恨变慈祥
六、跪父留母
宋代，江南有一孝女名叫张菊花。七岁那年，母亲不幸病逝，父亲续娶。菊花没有因此而分辨生养之别，对待继母恭敬。她的继母却居心不良。一天，其父外出做生意，继母乘机将她卖给人家作婢女。事有凑巧，菊花的父亲在回归途中，偶遇菊花。父女相逢，悲喜交加。当父亲问她为何落此地步时，菊花含泪不语，生怕连累继母，在父亲追问下，不得已才告之。父亲听后大吃一惊，当即将菊花赎了回来。三日后父女回到家。其父见到后妻，十分恼怒，欲将其休掉。菊花见状，当即下跪为继母求情，父亲终被其孝心感动，方才罢休。继母没有生子。其父去世后，菊花对待继母和父亲在世时一样孝敬、因此世人有诗颂曰：
一片奉心如石坚，一身被鬻亦依然；
情深跪动恕宽母，纯孝并齐闵子骞。
七、挨杖伤老
汉朝时，大梁有个叫韩伯愈的人，本性纯正，孝敬父母，是一位著名的孝子。他的母亲对他管教很严格，稍微有点过失，就举杖挥打。有一天伯愈在挨打时，竟然伤心哭泣。他母亲觉得奇怪，问道：“往常打你时，你都能接受，今天为什么哭泣？”伯愈回答道：“往常打我我觉得疼痛，知道母亲还有力气，身体健康，但是今天感觉不到疼痛，知道母亲身体衰退，体力微弱。所以伤心禁不住流下了泪水。并不是疼痛不甘心忍受。”说明了他非常孝敬母亲。有诗颂曰：
体念母亲情至忱，母棰轻重甚关心；
一朝知母力衰退，顿起心酸泪湿襟。
八、负米养亲
周朝，有个叫仲由的人，字子路。家里很贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物。而子路为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来，尽到自己的孝心。父母去世以后，于路南游到楚国。楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，给子路加封到拥有百辆车马的官位。家中积余下来的粮食达到万钟之多。但是子路仍然不忘父母的劳苦，感叹说；虽然希望再同以前一样生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲，可惜没有办法如愿以偿了。有诗颂曰：
负米供甘旨，宁辞百里遥；
身荣亲已没，犹念旧劬劳。
九、闻雷泣墓
战国时魏国有一个名叫王裒的人，侍奉他的母亲特别孝道。他母亲在世的时候，生来就很胆小，惧怕雷声，王裒经常在打雷的时候，到母亲身边给其壮胆。母亲去世后，王裒把他埋葬在山林中寂静的地方、一到刮风下雨听到震耳的雷声，王裒就奔跑到母亲的坟墓前跪拜，并且低声哭着告诉道：“儿王裒在这里陪着您，母亲不要害怕。”
有诗颂曰：
慈母怕闻雷，冰魄宿夜台；
阿香时一震，到墓绕千回。
十、卧冰求鲤
晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。他幼年时失去了母亲。后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也逐渐冷淡。
王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。
他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：
继母人间有，王祥天下无；
至今河水上，留得卧冰模。
十一、亲尝汤药
公元前202年，刘邦建立了西汉政权。刘邦的三儿子刘恒，即后来的汉文帝是一个有名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。
有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。
刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。人们都称赞他是一个仁孝之子。有诗颂曰：
仁孝闻天下，巍巍冠百王；
母后三载病，汤药必先尝。
十二、卖身葬父
汉朝时，有一个闻名的孝子，姓董名永。他家里非常贫困。他的父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款，埋葬父亲。丧事办完后，董永便去地主家做工还钱，在半路上遇一美貌女子。拦住董永要董永娶她为妻。董永想起家贫如洗，还欠地主的钱，就死活不答应。那女子左拦右阻，说她不爱钱财．只爱他人品好。董永无奈，只好带她去地主家帮忙。那女子心灵手巧，织布如飞。她昼夜不停地干活，仅用了一个月的时间，就织了三百尺的细绢，还清了地主的债务、在他们回家的路上，走到一棵槐树下时，那女子便辞别了董永。相传该女子是天上的七仙女。因为董永心地善良，七仙女被他的孝心所感动，遂下凡帮助他。
有诗颂曰：
葬父贷孔兄，仙姬陌上逢；
织线偿债主，孝感动苍穹。
十三、笼负母归
鲍出，字文芳，是后汉时新丰人，天生魁伟，生性至孝。一天他不在家，一伙强盗把他母亲劫走。鲍出闻讯后，怒发冲冠，抄起一把刀就不顾一切地追下去。沿途杀了十几个贼人，终于追上了劫掠他母亲的强盗，远远看见母亲和邻居老妪被绑在一起。他大吼一声，奋力上前。众贼见他来势凶猛，锐不可挡，吓得四散逃命。鲍出顾不上追敌，径直跑上前来，叩头请罪。跪着给母亲和邻居老人解开绑绳，将她们解放回家。后来战乱纷起，他就侍奉母亲到南阳避难。贼乱平定，其母思归故乡。可是路上跋山涉水，抬轿难行，鲍出思虑再三，就编了一个竹笼，请母亲坐在笼中，将她背回家乡。
后人有诗赞曰：
救母险如履薄冰，越山肩负步兢兢；
重重危难益坚忍，孝更绝伦足可矜。
十四、弃官奉亲
荥阳中牟人潘岳，字安仁，晋武帝时任河阳县令。他事亲至孝，当时父亲已去世，就接母亲到任所侍奉。他喜植花木，天长日久，他植的桃李竟成林。每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天，亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。一年，母亲染病思归故里。潘岳得知母意，随即辞官奉母回乡。上官再三挽留。他说：“我若是贪恋荣华富贵，不肯听从母意，那算什么儿子呢？”上官被他孝感动，便允他辞官。回到家乡后，他母竟病愈了。家中贫穷，他就耕田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食物。他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝。在他精心护理下，母亲安度晚年。诗曰：
弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田；
藉以承欢滋养母，复元欢乐事天年。
十五、单衣顺母
周朝闵损，字子骞，是个孝子。母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。几年后，后母生了两个儿子，待子骞渐渐冷淡了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子赛用芦花絮。一天，父亲回来，叫子骞帮着拉车外出。外面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默忍受，什么也不对父亲说。后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，知道儿子受后母虐待，回家后便要休妻。闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒。”子骞孝心感动后母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家欢乐。有诗赞曰：
闵氏有贤郎，何曾怨后娘；
车前留母在，三子免风霜。
十六、鹿乳奉亲
周朝时，有一位叫郯子的，从小就很孝顺。他的父母年老的时候，双目均患眼疾，想吃鹿乳。郯子苦思冥想，终于想出一个办法。于是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想这样去取得鹿乳供奉双亲，没想到被打猎的人发现。正当猎人举起了弓箭要射杀他时，他急忙喊道：”我为了取得鹿乳，给患有眼疾的双亲吃才穿上鹿皮，混到鹿群中采取鹿乳。”猎人知道原来是人不是鹿，才放下弓箭没有射他，并且对他这种孝敬父母的行为赞叹不已。有诗赞曰：
亲老思鹿乳，身穿褐毛衣；
若不高声语，山中带箭归。
十七、扼虎救亲
晋朝时，有一位叫杨香的孝子，十四岁的时候就经常跟着父亲去田里收割庄稼。有一天，突然一只老虎把他的父亲衔去。当时杨香手无寸铁，但他深深地知道必须去救自己的父亲，于是不顾自身的危险，立即爬上虎背，紧紧扼住老虎的脖子，老虎终于松口逃走。他的父亲也就脱离虎口，保全了性命。
有诗颂曰：
深山逢白额，努力搏腥风；
父子俱无恙，脱身虎口中。
十八、怀桔遗亲
东汉时，有一位孝子姓陆名绩，字公纪。六岁的时候，去九江拜见表术。袁术拿来桔子招待他。他悄悄把两个桔子揣到怀里，告别跪拜的时候，桔子掉在地上。袁术责问他为什么悄悄地揣了两个桔子。陆绩跪着说：“我母亲一向很喜欢吃桔子，我想把它拿回去孝敬母亲。”陆绩年仅六岁就知道孝敬母亲，袁术大为赞美。
有诗颂曰；
孝悌皆天性，人间六岁儿；
袖中怀桔实，遗母报深慈。
十九、哭竹生笋
在三国时，有一个孝子，姓孟，名宗，字恭武，从小就丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。长大后，母亲年纪老迈，体弱多病。不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她。一天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢？他无可奈何，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只觉得全身发热，风吹过来也是热的。他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。他的孝心感动了天地。他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。
有诗颂曰：
泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；
须臾冬笋出，天意招平安。
二十、贼窟救亲
元代，有个叫孙抑的人，家住山西洪洞县。武宗年间，考上了进士，官为刑部郎中。但因对朝廷不满，所以辞去官，回去尽力孝奉父母。这时家乡兵荒马乱，强盗四起，就想带双亲往南阳逃避。途中遇贼兵拦路。因势单力弱，很难保护二亲，于是就毅然决定先护送母亲脱险。父亲在后面被擒。孙抑誓死要救出父亲，安顿好母亲后，不顾艰难险阻，只身进入土匪巢中，但终因寡不敌众，反被捉拿。孙抑涕泣哀求，释放他的父亲。匪首看他是个孝子，很受感动，于是就把他的父亲释放了。
有诗赞曰：
文人遇贼似临渊，求释老亲泣涕连。
贼感孝诚遂许放，全家安返乐团圆。
二十一、行乞养亲
唐朝有个姓杨的人，家贫如洗，但十分孝道，靠讨饭养其父母。故人们叫他杨乞。他所讨食物，都带回家中奉献双亲。父母没有尝过，他虽然饥饿也不敢先尝。如有酒时，就跪下捧给父母，等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样，使父母快乐。有人怜悯他穷困，劝他给人家打工，用所得收入养亲。杨乞答道：“父母年迈，若为人家打工，离家太远，就不能及时奉侍他们。”听的人感到他真是个孝子。后来父母去世了，他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五，就拿着食物去墓前哭祭。有诗赞曰
乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇姿；
娱亲精彩引欢笑，满室春风不断吹。
二十二、上书救父
汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国著名医师杨庆为师，学得一手高超的医术，曾经做过齐国的仓令。他的老师去世以后，弃官行医。因为个性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤。她陈述了肉刑的害处，并说明了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，现在确实是遭人诬害。愿意替父受刑。汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。有诗颂曰：
随父赴京历苦辛，上书意切动机定；
诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。
二十三、望云思亲
唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困，勤奋好学，后来做了丞相。他为官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚，奉诏出使边疆之际，母亲得了重病，如果这样离去，无法在身边侍候，心中非常悲痛。仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏请皇上改派别人。有一天仁杰出外巡视，途中经太行山。他登上山顶向下看着云，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下。”徘徊了很久，也没有离去，禁不住流出了思亲之泪。有诗颂曰：
朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；
身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。
二十四、忠孝双全
明朝湖南道川守将沈至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。希望全体军民保卫家乡。”大家深受感动，发誓要夺回失地。很快解除了包围，取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷下令追封沈至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。有诗颂曰：
异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；
父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名
F. 论孝道(议论文)
古人云：“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”。孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜,虽然形式不同,但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。本文就孝文化的历史演化作一些探讨。
一、孝观念的源流与演变
传统孝观念，最初孝观念。最初含义是指什么？考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服待壮。《尔雅、释训》的“孝”解释是“善事父母”。《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。即是奉养父母。根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。《尚书、尧典》：“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。等等这些典籍对孝道阐述是各异。中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。孝道是民族传统道德的一个重要范畴。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一
二、孝形成于周代
孝何时产生？最初表现是什么？近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。
笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明。在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为" 尊尊"的思想。《礼记、大传》,"上治祖祢,尊尊也；下治子孙,亲亲也"。
笔者还认为,孔子对孝道形成是非常重要的。孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。第一,他十有五志于学,到三十而立,把当时鲁国的"六艺"学精通。第二,而立之年开始受徒至晚年,出仕鲁国有关要职,并取得可喜的政绩,周游列过推行为政以德。第三,晚年著书立说,整理"六经”。在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代,孔子把挽救天下为已任.当时神鬼宗教占据了人们的思想,上至君王将相处理国家大事,下至黎民百姓解决日常琐事,都援于鬼神.在孔子推行仁学思想同时,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁爱的基础,他在鬼神宗教问题上,鲁迅先生有过一段议述:"孔丘先生确是伟大,生活在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神”.在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无.《论语》:"子不语怪、力、乱、神".对于季路问事鬼神,孔子把事人重要过事鬼.《论语》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:"敢问死”.曰:"未知生,焉知死”?在《论语》里多次谈孝道问题.《论语》:"弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。子曰：“父母唯其疾之忧”。《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。。。。等等。把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。 孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后来儒家文献无孝不成章。事实上，根据笔者对先秦典籍的考证和何平在其《“孝”道的起源与“孝”行的最早提出》，孔子在《礼记、表记》里提出了事人事鬼神的观点：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神远之，近而忠焉。先绿而后威、先赏而后罚、亲而不尊；其民之敝、蠢而、乔而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而后礼、先罚而后赏、尊而不亲；其民之敝、荡而静、胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊、其民之敝、利而巧、文而不惭、贼而敝”.孔子对夏、商、周初的礼，鬼、神的考论,即夏人虽敬奉鬼神，却不把作为正教内容，殷人推重尊崇鬼神而轻视礼教。周人推崇礼法，广恩施惠，敬事鬼神。可见夏殷人的考慈伦理朦胧淡薄，其祭祀是为了祸除崇，而周人重礼法和孝慈教化，《周礼、地官司徒》：“一日慈幼，二日孝行，以亲父母，以乡八刑纠万民”：“一日不孝之形......”。《诗、周颂、阅小子》；于乎皇孝，永世克孝，即生儿育女，继承祖业。《诗、周颂、载见》：“率见昭孝、以孝以享”；祭祀祖先,《国语》祭公征丈戎“日祭、月祀、时享、发贡”,周人以对孝慈有了教化和对祖先的追孝.提出了孝道的内函和孝行赞扬,总之周人孝初是从祭祀祖先宗教情怀中发展而来的,所以孝观念形成于周初,春秋,成熟于战国
三、诸子论孝
从春秋未年至战国百家争鸣,诸子之学林立,各种伦理思想至沓来,对于“孝”的陈述、标榜各园自论。成为显学的孔子（儒家）学说，以仁为核心，而孝是仁之本。孔子经常和弟子论孝，视孝高于一切，家庭的孝悌成了每个人必备的最基本德行。《论语、里仁》：“父母在，不远游，游必有方”。《论语、为政》，子曰：父母唯其疾之忧”。就是父母老了自然就带来生活的不便和疾病，即是要外出也不要长时间在外面，心中要时时记挂住父母在家中的生活，应该常回家看看。《论语、为政》，或谓孔子曰：“子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦为政，奚其为政”？把孝悌影响国君后,国君对国民就象家庭的孝子一样,那未国家就会和睦富强。《论语、为政》：子曰“生事之以礼、死葬之以礼”。强调对父母的生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。《论语、为政》：子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎”。在对于听从父母的话就是孝的问题上,在《孝经>谏争章第二十,曾子问,“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰：“参,是何言与,是何言与”！在二千多年前孔子就提出了不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上、思想上的孝高于食粮的奉养。以上等都是孔子的超时空孝道教化精神。
《墨子》早年曾“学儒者之业,受孔子之术”,后创墨学。墨子倡导“兼相爱”把天下之乱之根源归于兄弟不和调,父子不慈孝、君臣不惠忠,强调“父子相爱则慈孝”。墨子也是把父慈子孝当治天下太平之根本。他还提出了“爱人若爱其身”,爱别人,也是爱自己；孝敬别人父母,也等于孝敬自己的父母。这种爱无差等的观念,是超出了儒家爱人思想,是爱的双向互补。在熙熙攘壤攘、利来名往的社会,墨子以慈孝为基础的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。
孟子战国人,受业于子思、继承和发扬孔子的学说思想,整体的道德以仁义为重,提出了民重君轻的仁政思想,在仁义的前提孝敬父母。《孟子》一书和《论语》、《中庸》、《大学》并称“四书”。其在孝方面有诸多论述。《孟子、万章》：“孝子之至,莫大乎尊亲”。事亲尊亲成了人的最高道德表现；还提出了孝亲后的“老吾老,以及人之老”的泛爱众观念。《孟子、离娄》：“不孝有三,无后为大”。孟子把无后视为最大的不孝。这个观点，在当时的祭祀追孝和延读；加上当时的战乱人少原因,是有一定历史意义的。孟子把上古之“五教”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,改为“五伦”。在社会中孟子认为最重要的又是父子君臣关系,他提出：“未有仁则遗其亲者也,未有义而后其君者也”。最终把仁义和孝于亲、忠于君结合起来,促使天下仁仁、亲亲。孟子还把上古之尽孝作为楷模。《孟子、告子》：“尧舜之道,孝悌而已矣”。将孝悌作为伦理道德之基石，主张君王和圣贤都要尽孝,做天下人之表率,最终和孔子的孝悌合一。
荀子,战国后期人。孔子死后儒分八派,孟子发展孔子学说,荀子予以总结,并融合法家思想,形成了荀子学说,儒八派之一。荀子在孝道问题上吸收了孔子的孝道观,结合自己独特的观点,虽然在神权、君权、父权的社会里,臣服从君王命令,子服从父命令。荀子却认为,孝子应该慎重思考后,对错分清楚后才服从,这才是孝道,也上乘了《孝经、争章二十》：“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰“参,是何言与！是何言与！....”。《荀子、子道》说：“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃哀：从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”。荀子提出的“三不从”从家庭上讲,盲从造致错上加错。强调孝子在听从时要深思熟虑,以维护家庭利益为出发点。
《孝经》从内容上看,是孔子和曾子师生二人的对话,曾子问,孔子解答,最后曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著称,而且在孝道理论方面无论是从广度深度两方面都继承和发展了孔子的孝道思想.中国古代以宗法家族制为核心的社会,“孝”是发展家族力量的主要精神和思想，是维系宗法血缘关系的纽带，是个人培养仁爱之心、礼义之心、报恩意识、责任意识、忠君意识的基础。《孝经》提出了“孝治天下”伦理宗旨。认为“孝”乃天经地义，是“德之本也.教之所由生也”。阐发了孝与人本身、孝与家庭、孝与政治、孝与社会的关系。认为“夫孝,始于亲,中于事君.终于立身”，并对天子.诸候.卿大夫.士.庶人的行孝事亲,提出了不同的要求和相应的规范：由“谨身节用，以养父母”，到“非法不言。非道不行”；由“在上不娇.满而不溢”，到：“以孝事君，以敬事长”：。由“爱敬尽于事亲”，到“德孝加于百姓”；由“孝”而达到修身.齐家.治国而天下平。在春秋战国时代，对于孝道思想，《孝经》是孝的完善和大成。反映的是孔子再传以后的儒家思想。
四、封建社会孝文化综合论
封建忠孝一体
汉代是以“孝治天下”著称，也是中国历史上最重视孝的朝代，作为一个社会的道德观念，“孝”对于汉代社会影响很大。汉人认为，能孝者“善继人之志，善述人之事”，汉初不仅没孝悌力田科，这是孝道的政治化开始。统治者从儒家思想受到启发，把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。自汉惠帝以下的汉朝皇帝都以“孝”为溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《汉书、霍先传》记汉人之言曰：“汉之传谥，常为孝者，以常有天下”这代表汉人的普通看法。儒家的《孝经》一书在汉代受到了特别的器重，人们不仅把它看成是“三才之经纬，五行纲纪”：而且认为是儒家“六艺总会”。后汉时更使天下诵《孝经》，社会上出现了不少以诵习《孝经》而成为孝子和以《孝经》进行教化。汉代《孝经》地位上升，孝的观念如此的兴盛，以及统治阶级以“孝治天下”指导思想形成，封建“忠孝一体”就是在这种社会背景下逐渐产生的。
五、封建社会的道、佛孝道观
自汉朝独尊儒术后，儒家思想成了封建正统二千余年，孝也成了中国传统的伦理概念，成了子女辈对父母辈以上的供养、敬、顺从和爱护行为准则。儒家的观念对于中国来说，早已不再仅仅是一种学说，而是渗透到传统文化的每一根毛细血管的血液了，它深深地扎根于中国文化土壤，又有力地影响制约着中国文化的每一个领域。
先秦的道教始祖老子主张返朴归真，他认为“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈”。《老子、第十八章》，从老子超越世俗的思想可看出，仁义、孝慈都是虚伪和束缚自然人性的东西，可见当时道家仍然不重视孝道的。自东汉后，道家思想出现了本土儒家伦理趋同。《太平经》提出了“大慈孝顺”，“孝悌始学化善”。葛洪《抱朴子、对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。道教理伦家葛洪强调修道诚仙离不开孝。唐以后道教《文昌孝经》是专门劝孝的经典，把孝导向一切人际关系与道德生活。在养与敬、事生与事死等方面也继承了儒家思想。
佛教自汉传入中国，最初教义冲击着封建传统人伦。释氏以出家削发、无君无父观念。自魏晋后，佛教不断中土化，佛教《弘明集》、《灵峰宗论》、《镡津文集》等佛教文献认为，孝并非又是事亲，立身修性，出家超度是高层次的孝；作道场为亡灵超度,为众生祈祷吉祥是最大的孝;对佛祖诚心,尊敬命傅也是孝:身在寺庙、心系父母,时刻为父母求福也是孝等等。“儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗”。《灵峰宗论》，佛教始终强调和儒家道德的一致性。
G. 关于感恩的10个道理论据，还有3个事实论据！！谢谢
五个道理论据
1、感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的 ——英国谚语
2、生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。——王符
3、卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分 ——雨果
4、忘恩的人落在困难之中，是不能得救的 ——希腊谚语
5、如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义—— 萨克雷
6、无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩——藏族谚语
7、父母之恩，水不能溺，火不能灭 ——苏联谚语
8、父恩比山高，母恩比海深 ——日本谚语
9、不当家，不知柴米贵；不养儿，不知报母恩——中国谚语
10孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子
三个事实论据：
事例一
子路借米孝敬父母的故事
中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。
古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。
子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？
于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
事例二
包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥市）人，父亲包仪，曾任朝散大夫，死后追赠刑部侍郎。包公少年时便以孝而闻名，性直敦厚。在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了进士，当时28岁。先任大理寺评事，后来出任建昌（今江西永修）知县，因为父母年老不愿随他到他乡去，包公便马上辞去了官职，回家照顾父母。他的孝心受到了官吏们的叫口称颂。
几年后，父母相继辞世，包公这才重新踏入仕途。这也是在乡亲们的苦苦劝说下才去的。在封建社会，如果父母只有一个儿子，那么这个儿子不能扔下父母不管，只顾自己去外地做官。这是违背封建法律规定的。一般情况下，父母为了儿子的前程，都会跟随去的。或者儿子和本家族的其他人规劝。父母不愿意随儿子去做官的地方养老，这在封建时代是很少见的，因为这意味着儿子要遵守封建礼教的约束--辞去官职照料自己。历史书上并没有说明具体原因，可能是父母有病，无法承受路上的颠簸，包公这才辞去了官职。
不管情况如何，包公能主动地辞去官职，还是说明他并不是那种迷恋官场的人。对父母的孝敬也堪为当今一些素质底下的人的表率。以前的故事讲的最多的是包公的铁面无私，把包公孝敬父母的事情给忽视了。
事例三
东汉时的黄香，是历史上公认的“孝亲”的典范。黄香小时候，家境困难，10岁失去母亲，父亲多病。闷热的夏天，他在睡前用扇子赶打蚊子，扇凉父亲睡觉的床和枕头，以便让父亲早一点入睡；寒冷的冬夜，他先钻进冰冷的被窝，用自己的身体暖热被窝后才让父亲睡下；冬天，他穿不起棉袄，为了不让父亲伤心，他从不叫冷，表现出欢呼雀跃的样子，努力在家中造成一种欢乐的气氛，好让父亲宽心，早日康复。
H. 初三小作文80字,写孝顺是中华民族的传统美德 运用一种论证方法🙏🙏
知识目标：了解写议论文常用两种方法：摆事实、讲道理。能力目标：说说议议练练写写，指导学生初步尝试用摆事实、讲道理的方法证明观点，写简单的议论文。【教学重点】1.指导学生初步尝试用摆事实、讲道理的方法证明观点，写简单的议论文。2.指导学生将摆事实和讲道理两种方法合理搭配使用（仅针对学优生）。【教学难点】指导学生将摆事实和讲道理两种方法合理搭配使用。二、作前热身：（一）知识储备：1.回顾议论文的一般常识：①议论文的三要素②议论文的论证方法：③议论文的论据可分为④议论文的论证方式有⑤议论文的一般结构：——和——和、、。。。。。 2.阅读书本69页短文《写简单的议论文》，回答问题： ①阐明观点的理由和根据一般有两种方法，一是②用来阐明观点的事实包括事实要求：、、、、 ；二是 。等。这些。，也等。 ③用来阐明观点的道理，可以是可以是，还可以是 师生活动：以上两题均是预习题，直接要求小组派代表展示就行，同时教师强调横线所填内容要求识记掌握。（二）美文欣赏：学生搜集美文进行欣赏：1.要求学生课前搜集一篇议论文的佳作，并认真阅读分析；2.用以下句式展示预习成果：我收集到的这篇文章题目是《实，或讲了》，本文摆了事这一中心论点。 道理，有力的论证了 师生活动：学生展示完，教师做适当的评价，甚至可以就其中有代表性的美文，读来共同欣赏。（三）例文引路：阅读吴晗的《谈骨气》（原文见另附学生使用的学案卷）思考：1.这篇文章主要运用了一中心论点。2.文中主要运用了哪些论据？的论证方法，有力的论证了这 3.你觉得这篇文章有哪些值得借鉴的地方？师生活动：小组讨论思考题，派代表展示，教师适时引导、总结。（注意提示学生思考：议论文中的记叙和记叙文中的记叙有什么不同？）评价：《谈骨气》又是一篇规范的议论文，开头提出中心论点，然后摆了三个事实：南宋文天祥宁死不降元、古代穷人不食嗟来之食、闻一多横眉怒对国民党的枪口来论证“我们中国人是有骨气的”这个中心论点。我们可以借鉴的：1.选取典型的事例来论证中心论点；2.议论文中的记叙（摆事实的文字）和记叙文中的记叙是有区别的，要服从论证中心论点这一要求，并且语言要简明扼要；3.思路清晰，按照议论文的一般结构来构建简单的议论文。（四）精题预告：中华民族具有许多优良的传统美德。随着时代的发展，这些传统美德的内容不断丰富，有的注入了新的含义。你认为当今最值得发扬和提倡的传统美德是什么？自拟题目，写一篇简单的议论文，发表你的看法。文章要观点正确，有自己的见解，注意运用有说服力的例子，并适当引用平时积累的格言警句（书本70页第一题）。（五）走进生活：辩论赛（时间：5——10分钟） 论题：我们是否应该继承和发扬谦虚这一中华民族的传统美德。活动规则：1.全班根据自己观点的不同，自行分成两大小组，每一小组选出四个辩手，进行辩论；2.要求运用一定的事实和道理来驳倒对方，凡是不能立即反驳对方的辩手遭到淘汰，时间到了，人数多者获胜。师生活动：1.辩手参加辩论；2.其余的同学聆听后加以评价，选出最佳辩手；3.教师引导学生思考并总结：要向自己的观点得到别人的认同，就必须做到有理有据（即：论证论点要运用摆事实和讲道理的论证方法）。三、精妙导入：中华民族具有悠久的历史，五千年的沧海桑田，五千年的华彩乐章，演绎了东方文明古国的灿烂与辉煌。我们中华民族在发展历程中，形成了代代传承的美德。比如：天下兴亡、匹夫有责的爱国情操，自强不息、艰苦奋斗的昂扬锐气，诚信善良的品质，宽容谦让的性格等等。作为炎黄子孙，我们应该继承中华民族的优良传统。今天我们就围绕这个话题，让我们同学畅所欲言，合理阐述自己的观点。交代作文题目（书本70页第一题）：“中华民族具有许多优良的传统美德。随着时代的发展，这些传统美德的 内容不断丰富，有的注入了新的含义。你认为当今最值得发扬和提倡的传统美德是什么？自拟题目，写一篇简单的议论文，发表你的看法。文章要观点正确，有自己的见解，注意运用有说服力的例子，并适当引用平时积累的格言警句。”四、选材聊天：以问题导入：1.中华民族有许多优良的传统美德。讨论具体表现在哪里？提示：⑴父慈子孝，兄友弟悌；⑵为人谦和，礼貌待人；⑶诚实可信，知恩图报；⑷爱国爱民，心忧天下；⑸克己奉公，廉洁公正；⑹修身养性，君子慎独；⑺见利思义，以义制利；⑻勤劳俭朴，艰苦奋斗；⑼质朴求实，宽容大度；⑽勇敢刚毅，身体力行。2.你认为当今最值得发扬和提倡的传统美德是什么？学生讨论，归纳：联系实际谈，如青少年学生对孝敬父母的意义——不仅继承了传统美德，而且只是报答父母养育之恩于万一，更是热爱祖国、忠于人民的思想情感的基础。教师提示这就是你的中心论点。3.你想要选取那些事实和道理来阐明你的观点？教师提示这就是选取论据 师生活动：1.根据以上问题分小组讨论，学生畅所欲言，小组内互相“说说”自己的观点及论据；2.要求小组内四个人各自将自己选取的材料说给组员听，并互相评价、提出意见；3.教师巡视组织好小组讨论进程；4.各小组派代表展示，其余同学作评价。（注意：学生很可能大部分写助人为乐、孝顺。要引导学生多视角去写）5.总结此次写作要求：精选生活中你认为最能体现美德的的素材作为事实论据，遴选日常积累的有关美德的名人名言作为道理论据，有理有据的阐明自己的观点。五、写作指津：（一）学习摆事实的论证方法1.摆的事实的类型：现实中的事实，历史事实、文学作品中的事实、统计数字等。2.选取事实的要求：用事实阐明观点，最重要的一点是事实要能证明观点。练习：⑴有的同学以《谈友谊》为题，用到了这样几则材料A.少先队员在街头扶老携幼的行为B.马克思与燕妮的真挚感情C.恩格斯给马克思的无私 资助D.李白与杜甫结为挚友E.林黛玉与贾宝玉的绵绵情意F.国共合作G.为孤老服务。你认为这些材料是否适合论题的需要？为什么？ ⑵列举事实论据（四题中任选一题完成）①列举一两个事实证明“业精于勤而荒于嬉”的观点②列举一两个事实证明“是金子，总会闪光”的观点③列举一两个事实证明“前事不忘，后事之师”的观点④列举一两个事实证明“少壮须努力”的观点 师生活动：⑴学生完成以小组为单位，完成练习；⑵教师巡视点拨；⑶小组展示校对并互做评价；⑷总结写作注意点：选取的事实论据要能证明观点，而且记叙的语言要言简意赅。（二）学习用“讲道理”证明观点：1．道理的分类：自己从生活中悟出的、导师先贤的正确论述、名言警句、俗语谚语、自然科学的原理、定律、公式练习：在横线上填入恰当的名言警句 人生的价值，你在哪里？这是一个古老的命题：从中国古代历史学家司马迁的至理名言：“”，到南宋文天祥的激昂高歌：“”， 从古希腊晚期杰出的思想家伊壁鸠鲁所设想的“最精美”、“最合意”的人生，到十九世纪匈牙利革命民主主义诗人裴多菲的题为《自由与爱情》的壮丽诗篇：“”。多少人在思索着、寻找着人生的价值！2.运用道理阐明论点：练习：（四题中任选一题完成）⑴用讲道理的方法口头阐明“要珍惜时间”的观点⑵用讲道理的方法口头阐明“学贵有疑”的观点⑵用讲道理的方法口头阐明“后来居上”的观点⑸用讲道理的方法口头阐明“要善于抓住机遇”的观点 师生活动：⑴四选一，讨论、发言、评述、纠误；⑵总结写作注意点：所选用的名言警句、俗语谚语、自然科学的原理、定律、公式等必须能阐明观点，而且 正确。（三）两种方法搭配使用：1.光摆事实或者只讲道理行不行？2.怎样才能将二者搭配使用？明确：⑴必须要从同一视角选取事实和道理来阐明同一观点； ⑵要夹叙夹议，相辅相成，记住“议以叙为基础，叙要以议为目的”这一原则。师生活动：1.教师提出问题，要求学生结合刚开始的辩论赛，谈谈自己的看法；2.学生归纳二者搭配使用的方法，教师适当的提点引导。六、小试牛刀1．小组内互说作文：你认为当今最值得发扬和提倡的传统美德是什么？要求用摆事实讲道理的方法说得让人信服。注意观点正确，有自己的见解。2、对自己刚才的一段话作修改补充，自拟题目，写成一篇200字左右的简单议论文。要求：修改注意点：所述事实有无说服力，是否确凿，有新意，事实从数量上看是否充分，叙述事实是否简明概括，所引用的格言名句是否准确，是否能证明论点，特别要注意把口头表达时一些不规范的语言改掉。）师生活动：1.学生互说作文、互作评价；2.学生根据评价书写并修改自己的作文；3.教师巡视并参与讨论评价。七、回味时空：1.展示并评价作文：师生活动⑴小组派代表展示自己写成的作文；⑵请学生对展示的作文进行评价并说出写得好或差的原因。 ⑶教师做适当的引导学生概括。2.谈感想：你这一课最大的收获是什么？3.小结写简单议论文的方法和注意点：⑴运用摆事实、讲道理的方法论证论点；⑵所选事实和道理必须能为论证论点服务；⑶要将两种方法配合使用，夹叙夹议，相辅相成。4.课后作业：根据写简单议论文的方法（摆事实、讲道理），课后自己搜集材料，在班级举行一次大型的辩论赛，论题是：“学生早恋利大于弊还是弊大于利”。 另附学生使用的学案卷： 《学写简单的议论文》学案卷 （学生使用）【目标导航】知识目标：了解写议论文常用两种方法：摆事实、讲道理。能力目标：说说议议练练写写，指导学生初步尝试用摆事实讲道理的方法证明观点，写简单的议论文。【课前预习】一、回顾议论文的一般常识：1.议论文的三要素、、。 2.议论文的论证方法：3.议论文的论据可分为4.议论文的论证方式有5.议论文的一般结构：——和和—— 。。。。 二、阅读书本69页《写简单的议论文》，回答问题：1.阐明观点的理由和根据一般有两种方法，一是2.用来阐明观点的事实包括事实要求：、、、、；二是。等。这些。，也，还可以是等。 3.用来阐明观点的道理，可以是可以是三、美文搜集：1.各自收集一篇议论文的佳作，并认真阅读分析。2.思考：我收集到的这篇文章题目是《实，或讲了四、例文赏析： 谈骨气（吴晗）我们中国人是有骨气的。 》，本文摆了 事这一中心论点。 道理，有力的论证了 战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是 所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。南宋末年，首都临安被元军攻入。丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗。失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死?他选取了后者，要把这片忠心记录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1283年被杀害了。孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟!来食!”(喂，来吃!)饿人拒绝了“嗟来’的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很’有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃!”这个味道是不好受的。不食嗟来之食，表现了l中国人民的骨气。 还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：‘许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气。这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进! 思考：1.这篇文章主要运用了了这一中心论点。2.文中主要运用了哪些论据？ 的论证方法，有力的论证 3.你觉得这篇文章有哪些值得借鉴的地方？ 【课堂练习】 1.有的同学以《谈友谊》为题，用到了这样几则材料A.少先队员在街头扶老携幼的行为B.马克思与燕妮的真挚感情C.恩格斯给马克思的无私资助D.李白与杜甫结为挚友E.林黛玉与贾宝玉的绵绵情意F.国共合作G.为孤老服务。你认为这些材料是否适合论题的需要？为什么？ 2.列举事实论据（四题中任选一题完成）⑴列举一两个事实证明“业精于勤而荒于嬉”的观点⑵列举一两个事实证明“是金子，总会闪光”的观点⑶列举一两个事实证明“前事不忘，后事之师”的观点⑷列举一两个事实证明“少壮须努力”的观点 3，在横线上填入恰当的名言警句人生的价值，你在哪里？这是一个古老的命题：从中国古代历史学家司马迁的至理名言：“”，到南宋文天祥的激昂高歌：“”， 从古希腊晚期杰出的思想家伊壁鸠鲁所设想的“最精美”、“最合意”的人生，到十九世纪匈牙利革命民主主义诗人裴多菲的题为《自由与爱情》的壮丽诗篇：“”。多少人在思索着、寻找着人生的价值！4.运用道理阐明论点：（四题中任选一题完成）⑴用讲道理的方法口头阐明“要珍惜时间”的观点 ⑵用讲道理的方法口头阐明“学贵有疑”的观点⑵用讲道理的方法口头阐明“后来居上”的观点⑸用讲道理的方法口头阐明“要善于抓住机遇”的观点