古代收徒如何孝敬师傅

1. 古代怎样行拜师礼

传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓”生我者父母，教我者师傅”、“投师如投胎”。有的行业，一入师门，全由师傅管教，父母无权干预，甚至不能见面。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。一般拜师礼仪分成四个程序。

第一，拜祖师、拜行业保护神。表示对本行业敬重，表示从业的虔诚，同时也是祈求祖师爷“保佑”，使自己学业有成。

第二，行拜师礼。一般是师傅、师母坐上座，学徒行三叩首之礼，然后跪献红包和投师帖子。

第三，师傅训话，宣布门规及赐名等。训话一般是教育徒弟尊祖守规，勉励徒弟做人要清白，学艺要刻苦等。

2. 古代怎样拜师

1、正衣冠

据《礼记》记载：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”因此，古代开学仪式的第一课即是“正衣冠”。

古人认为：“先正衣冠，后明事理。”让学生注重自己的仪容整洁，是首先要上的第一课。入学时，新生要一一站立，由先生依次帮学生整理好衣冠。然后，“衣冠整齐”地排着队到学堂前集合。恭立片刻后，才能在先生的带领下进入学堂。

2、行拜师礼

步入学堂后，先要举行拜师礼。学生先要叩拜至圣先师孔子神位，双膝跪地，九叩首；然后是拜先生，三叩首。拜完先生，学生向先生赠送六礼束脩。所谓六礼束脩，亦即古代行拜师礼时弟子赠与师父的六种礼物,分别是,芹菜：寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子：莲子心苦，寓意苦心教育。

红豆：寓意红运高照；红枣：寓意早早高中；桂圆：寓意功德圆满；干瘦肉条：以表达弟子心意。其中“束脩”二字，有人解释为十条干肉。据《礼记·少仪》记载：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”郑玄注：“束脩，十脡脯也。”束脩在春秋以前就存在了，《论语·述而》中已有“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

3、净手净心

行过拜师礼后，学生要按先生的要求，将手放到水盆中“净手”。“净手”的洗法是正反各洗一次，然后擦干。洗手的寓意，在于净手净心，去杂存精，希望能在日后的学习中专心致志、心无旁骛。

4、朱砂开智

朱砂开智也叫朱砂启智或朱砂点痣，是开学仪式中最后一道程序。具体做法是先生手持蘸着朱砂的毛笔，在学生眉心处点上一个像“痣”一样的红点。因为“痣”与“智”谐音，朱砂点痣，取的其实是“智”的意思，意为开启智慧，目明心亮，希望学生日后的学习能一点就通。

(2)古代收徒如何孝敬师傅扩展阅读：

中国人尊师重道，乃久远之传统，故周代已有释奠尊师之礼。然而拜师却一直无专门礼仪。孔子说“自行束修以上者，吾未尝无诲焉”，似乎师弟关系之建立较为朴素，心仪成礼，辅以束修而已，乃一种私人关系。先秦诸子，私家讲学，大抵均是如此。

汉代以后，国家设学，博士员生弟子之从师，可能仍然依循此法，或迳由国家分配，也就不另设拜师之礼了。总之，拜师并没有进入国家正式的礼仪典制中，即或有之，概属私礼。

《通典》才开始提到拜师礼。该书卷六七“礼典”强调：“天子拜敬保傅”，说天子也要拜师，把拜师纳入国家典制中了。可是它内容仅谈了汉成帝等人敬师的事，并未记载其礼仪状况，所以我推测古代根本没有这种正式仪轨。

不过，既然《通典》特意论之，即显示唐人对此已甚重视了，正式的拜师礼也就是这时才确立的。该书卷一一七《开元礼类籑·皇太子束修条》就详细记录了皇太子拜师的过程与礼仪。

3. 古代收徒怎么说

少年,我看你骨骼精奇,是万中无一的武学奇才 跟我学做菜吧

4. 古代拜见师傅，怎么说

拜师收徒依照中国古代拜师礼内容有：一、弟子向老师赠送六礼束修 古时六礼包括：芹菜，寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子心苦，寓意为苦心教育；红豆，寓意为红运高照；枣子，寓意为早早高中；桂圆，寓意为功得圆满；干瘦肉条以表达弟子心意。二、行跪拜，双手献茶之礼。三、老师回赠礼品
往往都是说到半倒，就突然跪下，说：“师父在上，请受徒儿一拜”

5. 在古时候，师徒间有哪些礼节比如相见时，分别时，徒弟每天还需要给师傅做什么

拜师，先请中人向师傅说合，再择吉日设宴，写拜师贴，行拜师礼。拜师礼为三、六数，意为“三十六行，行行出状元”。学徒期间不付工资，师傅管吃、住及制冬夏衣各一套。一般第一年打杂，第二年始学艺，三年满师要做出老师您好 如果要拜师的话 怎么行拜师礼 请老师详细的讲讲 谢谢谢谢传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓”生我者父母，教我者师傅”、“投师如投胎”。有的行业，一入师门，全由师傅管教，父母无权干预，甚至不能见面。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保我们学校计划 做个开学典礼，里面 有个环节是拜师礼，那么学生在行拜师礼的时候可以诵读哪些古文呢？比如弟子规，诗经之类的？希望看到各位给推荐下，好的我加分道德经 弟子规拜师收徒依照中国古代拜师礼内容有： 一、弟子向老师赠送六礼束修 古时六礼包括：芹菜，寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子心苦，寓意为苦心教育；红豆，寓意为红运高照；枣子，寓意为早早高中；桂圆，寓意为功得圆满。

6. 徒儿对师父应怎样行礼

拜师仪式举行的时间、地点，一般都是由师父定的。时间要么与师父的生日重合，要么就是另外的喜庆吉利的日子，地点一般都在饭庄，当然也有在家里的。如果是在饭庄，仪式一般在上午八、九点开始，中午一、二点结束。如果是在家里，一般就在晚上进行了。很明显，前者的声势要相对大得多。究竟怎么办，要根据师徒双方的具体情况而定的，并无完全确定模式。以前在举行拜师仪式时，师父或者师母要将本行当的道具赐给徒弟一套，如说书艺人用的醒木、手巾、扇子，说相声用的装白沙子的布袋。当然，有的是徒弟自己就准备好了的，也有的说是道具是徒弟出师时由师父赐予。

解放后50年尚有如此琐细、完整的仪式，我们可以推想清末民初拜师仪式的大体情况。拜师仪式中，听家门大义，读拜师帖，听引保代诸师的训示和庄重的焚香叩首都是对徒弟一个不断重构和再塑造的过程。正如刘树江所说，以往的拜师仪式要比这严肃复杂的多，这尤其体现在拜师帖的内容上。
拜师帖又称门生帖、写字或字据，常见格式如下：

“师道大矣哉，入门授业投一技所能，乃系温饱养家之策，历代相传，礼节隆重。今有XXX(师赐艺名XXX)情愿拜于XXX门下，受业学演XX。X年期满，谢师效力X年。课艺期间，收入归师，吃穿由师供给。自后虽分师徒，谊同父子，对于师门，当知恭敬。身受训诲，没齿难忘。情出本心，绝无反悔。空口无凭，谨据此字，以昭郑重。”下面是艺徒签字画押，引保代师签字画押。X年X月X日立。有的还写有“死路生理，天灾人祸，车轧马踏，投河觅井，悬梁自尽，各听天命，与师无涉。中途辍学，赔偿X年膳费”。③
现在还能看到的1949年6月佟大方的拜师帖就是活的证据。

可见，拜师字据一般都说明了拜师学艺的正当性，规定了授业内容、学艺期限、收入分配方法及应负担的责任，承认了师父的绝对权威。同时，也隐示了师徒之间既如父子、又如主仆的复杂关系。而含有“投河觅井、悬梁上吊，各听天命，与师无涉”之类字句的拜师字据更近似于被卖身到妓院作妓女的卖身契。有了这样的字据，究竟是因何原因，徒弟觅死，与师无涉，师父可置身事外。而对把自己幼子／女送去学艺的父母来说，究竟孩子将来如何，只有听天由命了。对于尚是幼童的徒弟来说，或许他已知晓学艺的辛酸，但多数是把希望寄予在将来有一天，能像师父那样挣钱就行了。另外按关学曾的回忆，在正式拜师仪式举行之前，要把字据先写好，在“写字”时，引保代师都得在场，当徒弟的要先给这些师父一一磕头。

字据是徒弟和师父关系的重要凭证，所以师父把字据看得非常重。如果徒弟要回字据或者师父将字据归还徒弟，就意味着师徒关系的终结。在街头艺人这个另类社会中，字据就好像是主体社会具有法律意义的合同，有明显的约束力，而且在街头艺人中，字据具有多重的文化内涵。因为每一位艺人自己的字据规定了每一位艺人的辈份乃至于名字，字据既是自己身份的标志象征，又表明了与其他艺人的关系和自己在一个行当中所处的位置，所以字据的习惯性约束力无疑强化了街头艺人之间的整合与链条关系。字据既是街头艺人自我强化与认同的手段，同时也成为这种认同与强化的标志。

如果师父这个人本身比较好，或者徒弟与师父之间存在一定的亲属关系，那么拜师仪式与字据要相对平和的多。比如“三蘑菇”常宝霆(相声艺人常连安的三儿子)拜郭荣起为师时，同时还有杜三宝也拜郭荣起为师，因为郭荣起的妻子就是三蘑菇的姨(应为姑，疑原文有误)——相声艺人常连安的老妹妹，再加之杜三宝的父母(父亲杜茂田是弦师，母亲筱月楼是二三十年代有名的说唱艺人)与郭荣起的关系特别亲近，是多年的老关系，所以这次拜师仪式是在相当轻松的气氛下进行的。另外，也有师父向徒弟的父母许诺的情况，比如说保证徒弟将来能学到什么程度，将来每天可以挣回多少钱来。关学曾拜常德山为师时，常德山就向关的父母许诺保证这孩子将来每天能拿回一个大洋来。如果徒弟家特别的贫穷，或本身就是孤儿，再加上年龄、亲属关系等方面的原因，拜师的仪式会出现许多变通方式。
拜师仪式: 主礼人宣布开始
1.向各行业的祖师行礼
2.徒弟向师傅行礼
3.家长代表宣读拜师帖
4.师徒双方互表拜师心意
5.徒弟斟茶拜师
6.师父宣读收徒帖
7.师傅给徒弟一件信物
仪式是自己概括的,也许不对,不对的地方请指教.

参考资料：http://www.tingxs.com/Article/zhqy/qyls/2225015977_3.htm

7. 道教拜师后如何对待师父

这个就很多了。在没有开始讲说各项事师的方法前，我首先要说的就是师父的重要性。
师者，传道、授业、解惑。经云：道者师传。
世间一切的得道者皆依靠自己师父的传授而获成就的。
往昔黄帝问道于广成子；许逊从业于堪姆等等。
《三洞众戒文》曰：“道经不师授，则行之不神”。
太上道祖历劫度人，亦以师父的身份来教化世人，其《太清宝诰》云：“随方设教，历劫度人，为皇者师，帝者师，王者师”。这些都说明了师父的必要性和重要性。
其次要树立正确的信念。
就是不要把事师的各项仪范当成是某一些师父为了束缚自己的弟子而制定的条条框框，因为不是这样的。
没有师父的教导我们将无法脱离生死的苦海，无法解脱无边的烦恼。没有师父我们甚至连“道”都无法知晓。
正因为这样，我们应该恭敬我们的师父。
《太公家教》有云：“弟子事师，敬同于父”。
又说：“一日为师，终身为父”。
各项威仪的制立是为了让我们更好的恭敬我们的师父，同时也在修炼自己。放下自己的高傲、习气，以恭敬心去修学，将自己的师父放在头上是我们最好的依靠。
了解了以上的内容，下面将开始讲述各项威仪：
一、当敬师、畏师，不违师教
师父是历代祖师道法的受持者，所有的道法都是有师父而传承下来的。可以说没有师父就没有了道教的延续。
历代的成就者都是经师传后，加以勤练才得以成就的。故当为第一戒。
二、旦夕，正其法服，执简朝本师、三师，如父母礼，若同居住，晨昏省觐，和颜悦色。
弟子每天在做早晚功课时，在坛前，应先存想自己的亲教师父；经、籍、度三师，在己面前，稽首礼拜，就好像对待自己的父母一样恭敬。若与师父住在一起的，就应该在清晨和黄昏见师礼拜问安，要和颜悦色，不能大声喧哗。
三、至户当三声咳，不得纵横入。入户当在左边立，师叫坐不得便坐，语至三当坐。
弟子至师处，当咳三声以告知，现今当扣门三声。进门时当恭敬，不能大摇大摆，横冲直撞。进门后当站立在师父的左边，师父叫你坐时应推辞，但师父三次叫坐时当坐，不违师。
四、远师百里，一月一省；二百里，三月；五百里以上，一年。若师有疾病，老劣，他故，不依此限，书疏无限。
五、省师，皆自斋，粮食所须、香油之属，悉不得损耗于师。
拜见师父得时候，当自备干粮等物，免得用师父的财物，增加师父的负担。现今的生活条件比之古时好很多，师父请食当食，但食后当供养师父。如师贫，则不当食，弟子应请师食。
六、弟子以时赏师，衣物药物、几杖巾拂、覆履瓶器、米麦果蔬，供其所须，勿使乏少。
弟子应该经常供养自己的师父，使师父所须没有缺少。
七、若与师住，当为师取藻洗水，当备藻豆、杨枝、皂荚，当为师拂牀席，次当为师襞叠衣服。
弟子在与师父一同居住时，应当每天为师父整理床铺和衣物，师父准备洗澡时应当预备好水和洗浴用具等等。
八、弟子往受经问，当作礼长跪。若解义不得，不应有怨意。
弟子至师处请问经法，应当恭敬作礼，长跪师前问讯。若师不为解义，心中不能生怨恨。当自忏悔，自己用功不足，所问非当，故师不答。
九、 弟子与师言，不得高声大语。弟子学习完毕后，道业成就，受万人敬仰时，提及师父时，应当谦逊卑下，存想意念师父，不忘师父的教导恩德。
以上九条，为弟子必行之事，略出于各道经。事师威仪的内容还有很多很多，弟子如要了解事师威仪的全部内容，当向自己的师父问讯，此处不再一一细述。
今作一偈为结尾：
稽首皈命三宝前，
恩师功德如日光，
事师威仪当解了，
此中益利不可量。
三涂五苦如影随，
只有恩师能解脱，
无上法业何能成，
依师方能得大道。

8. 道家弟子修道拜师后应当如何对待师傅

修道对我来讲一直是一件神秘莫测的事情，一副简简单单的八卦图却蕴含了世界万物的变化和循环。象征了世界上的一切自然现象。对于道教本身我们理解的也没有那么深刻。

但是既然是拜师，那么自然是想学自己认为自己喜欢但又理解不了的东西，所以拜师后就理应好好爱戴师傅，中国也有句古话叫一日为师众生为父。从小老师就教我们尊敬师长，爱护幼小。既然拜了师，就要尊重师傅虚心学习。如果有不懂的事多向师父请教。

其实道家弟子也可以称之为道士。我们也知道道士本就是出家之人、世外之人。即为世外之人，本身的遵旨就是世人皆大唯我独小。本身就是谦卑恭顺，既然在世人面前都必须要做到降尊临卑，屈高就下。何况是自己心悦臣服跪拜的师傅呢。

所以，师傅的一切教悔都要认真的去完成！

9. 古时弟子日常见师父该如何行礼

女弟子？古代除了呃，尼姑戏子之类的特殊情况，没有收女徒弟的吧。

最早的时候学生见到老师所行的礼和见到父母所行的礼是一样的，都要大礼参拜。古人认为，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬礼的意思。按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范，共分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。行顿首礼时，其他和稽首相同，不同者拜时必须急叩头，其额触地而拜。一般用于下对上的敬礼。子女对父母亲及以上长辈，学生对老师，行的就是顿首跪拜礼。 汉以后，人们生活起居发生了变化，增加了长揖礼。行长揖礼时，左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下，长揖礼是晚辈对长辈的尊敬，也用于学生向老师的问候。