❶ 很早之前归元寺罗汉的解签，谢谢
如果相信佛法，那正信的佛法中没有这些抽签算命的东西，这些东西只是基于佛法部分思想结合民间信仰习俗的产物，所以不需认真，一切以因缘法则为准，自净其意即可。
如从民俗角度，此签说你天赋聪颖但说多做少，需努力于实干否则无所成就。子女学业还算省心
❷ 菩提在心,静坐须臾,烦恼遁尽,万事皆
春有百花秋有月， 夏有凉风冬有雪 ，若无闲事挂心头，便是人间好时节。宋代禅宗「无门禅师」
青青翠竹尽是法身 郁郁黄花无非般若
明镜止水 皓月禅心经典禅诗欣赏
五言禅诗
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。
牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。
密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤游云。
云开空自阔，叶落即归根。回首烟波里，渔过远村。
鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。
饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。
心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。
旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。
远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。
打鼓弄琵琶，相逢家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。
击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。
黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。
晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。
枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。
碧落静无云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悦。
烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。
萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。
兴来美独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。
吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！
泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？
七言禅诗
闲居无事可评论，一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。
手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。
一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。
尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑梅花嗅，春在枝头已十分。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
金鸭香炉锦绣帏，笙丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。
佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。
二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。
莺逢春暖声歇，人遇平时笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来。
静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。
西河师子九州闻，抖擞金毛众兽宾。哮吼一声天地静，五湖四海奉明君。
枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。
万象丛中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。
落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对落晖。
烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。
劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。
青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。
两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。
世路风波不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口桃源别是春。
几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不归空怅望，一溪流水落花随。
一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。蓦紥归来屋里坐，落花啼鸟一般春。
风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。
常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。
冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。
去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。
土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真。金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春。
金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠。
亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋。反思洞口春残日，无数红英逐水流。
碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。
东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。左顾右盼看不足，一时分付与春风。
山花如锦春长在，涧水如蓝碧湛然。信步白云深处去，须知别有洞中天。
山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜。曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间。
雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。胡蝶纷纷过墙去，不知春色落谁家。
百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。
一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。
知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。
云收空阔天如水，月载亘娥四海流。惭愧牛郎痴爱叟，一心犹在鹊桥头。
雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。
烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使催。
春深不放白牛闲，依旧随群入乱山。拽杷牵犁偿宿债，尾巴再露与人看。
荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。
身世悠悠不系舟，得随流处且随流。今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁。
斜风细雨到来时，我本无家何处归。仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣。
黄独将看炊作饭，白牛今已牧来纯。镢头活计时时用，物外家风处处亲。
劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。
月兔影沉云母地，海禽梦卧珊瑚枝。端坐环中虚白处，纵经尘劫个难移。
色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香！
散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？
闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？
蚌含玄兔旨何深，体用明来绝古今。雪曲唱高和还寡，不知何处是知音？
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼？
僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影？
四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。触境但似水无心，在世纵横有何事？
罗状元醒世诗
其一
富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州
与其十事九如梦 不若三平两满休
能自得时还自乐 到无求处便无忧
而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头
其二
戈盾随身已有年 闲非闲是万千千
一家饱暖千家怨 半世功名百世冤
象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然
有人问我修行事 云在青山月在天
其三
为人不必苦张罗 听得仙家说也么
知事少时烦恼少 识人外处是非多
锦衣玉食风中烛 像简金鱼水上波
富贵欲求求不得 纵然求得待如何
其四
新命传宣墨未干 节风沐雨上长安
低头懒进三公府 洗足著登万善坛
受戒固多持戒少 承恩容易报恩难
何如及早回头看 松柏青青耐岁寒
其五
要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求
无益诺言休著口 非干己事少当头
人间富贵花间露 纸上功名水上讴
看破世情天理处 人生何用苦营谋
其六
尘世纷纷一笔勾 林泉乐道任遨游
盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流
得隐闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧
眼前多少英雄辈 为甚来由不转头
其七
有有无无且耐烦 劳劳禄禄几时闲
人心曲区湾湾水 世事重重叠叠山
古古今今多变换 贫贫富富有循环
将将就就随时过 苦苦甜甜命一般
其八
独对青山一举觞 醒来舞醉来狂
黄金不是千年业 红日能催两鬓霜
身后碑名空自好 眼前傀儡为谁忙
得些生意随时过 光景无多易散场
其九
得失荣枯总任天 机谋用尽枉徒然
人心不足蛇吞象 世事到头螂捕蝉
无药可延卿相寿 有钱难子孙贤
得过一日过一日 一日清闲一日仙
其十
贪利遂名满世间 不如破衲道人闲
笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽
富贵百年难保守 轮回六道易循环
劝君早办修行路 一失人身万劫难
其十一
自古为人欲见机 见机终久得便宜
事非干己皆休惹 理若亏心切莫为
得胜胜中饶一著 因乖乖里放些痴
聪明漫把聪明使 使日阴晴未可知
其十二
急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏为己谋
是是非非何日了 烦烦恼恼几时休
明明白白一条路 万万千千不肯修
其十三
人情相见不如初 多少贤艮在困途
锦上添花天下有 雪中送炭世间无
时来易得金千两 运去难赊酒半壶
堪叹眼前亲戚友 谁人肯济急时无
其十四
别却家园出外游 当时冷眼看公侯
文章盖世终归土 武略超群尽白头
不如蒲团上 莫惹凡间半点愁
一日三餐充饱腹 得休休处且休休
其十五
看破红尘待如何 犹如新燕补旧窝
到头辛苦还辛苦 一世逐波枉逐波
积万黄金空白首 争名夺利尽虚浮
万般算起浑如梦 何不回头念弥陀
其十六
荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘
身贫少虑为清福 名重山丘长业愆
淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年
世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然
其十七
宽意宽怀过几年 人生人死注生前
随高随下随时过 或短或长莫怨牵
家富家贫休叹息 自无自有总由天
平生衣食随缘好 才得清闲便是仙
其十八
为人不可不回头 名利英雄有日休
十种情怀十种恨 一分荣辱一分忧
红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘
开口对人闲借问 为谁不了为谁愁
其十九
终日忙忙无了期 不如退步隐清居
草衣遮体同绫缎 野菜充饥胜肉鱼
世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞
今天不觉明天事 那有功夫理是非
其二十
衣食无亏便好休 人生世上似蜉蝣
石崇不享千年富 韩信空成十大谋
花落三春莺带恨 菊开九月暗含愁
山林幽静多清乐 何必荣封万户侯
其廿一
万世由天莫强求 何须苦苦用机谋
饱三餐饭常知足 得一帆风便可收
生事事生何日了 害人人害几时休
冤家宜解不宜结 各自回身看后头
其廿二
堪叹人心毒似蛇 谁知天道转如车
去年妄取东邻物 今日还归北舍家
分外钱财汤泼雪 骗来田地水堆沙
若将狡谲为生计 恰似朝开暮落花
无际僧走马灯诗
团团游了又来游，无个明人指路头；
除却心中三昧火，刀枪人马一齐休。
杨升庵集句诗
野花闲草满地愁，龙争虎斗几春秋？
抬头吴越齐秦楚，转眼梁唐晋汉周，
举世皆忙里老，几人肯向死前休？
杨升庵清平乐词
闲行闲坐，不必争人我，
百岁光阴弹指过，成甚么功果？
昨日羯鼓催花，今朝疏柳啼鸦，
王谢堂前燕子，不知飞入谁家？
杨升庵临江仙词
滚滚长江水逝东，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
南乡子词
携酒上吟亭，满目江山列画屏，
赚得英雄头似雪，功名，虎啸龙吟几战争。
一枕梦魂惊，落叶西风别换声，
谁弱谁强多罢手，伤情，打入于樵话里听。
秦王苻坚墓碑诗暑往寒来春复秋，夕阳西下水东记，
将军战马今何在？野草闲花满地愁！
长春子莫愁诗
衣食无亏便好休，人生世上一蜉蝣。
石崇未享千年富，韩信空成十面谋。
花落三春莺带恨，菊开九月雁含愁。
山林多少幽闲趣，何必荣封万户侯？
知足
人生尽是福，惟人不知足；
思量肩担苦，步行便是福；
思量走路苦，骑驴便是福；
思量饥寒苦，饱暖便是福；
思量疾病苦，健康便是福；
思量露宿苦，藏头便是福；
思量荒乱苦，平安便是福；
思量无业苦，佣工便是福；
人生能几时，不要不知足！
得过
得过且过，多惜福，少惹祸；
石家豪势倾苍天，项楚乌江竟难度，
何如陶潜抚孤松，醉来闲向北窗卧。
世事到头终坎坷，快意终须有折挫，
得过且过！
石天基莫愁诗
人生在世一蜉蝣，转眼乌头换白头。
百岁光阴能有几？一场扯淡没来由。
当年楚汉今何在？昔日萧曹尽已休。
遇饮酒时须饮酒，青山偏会笑人愁。
憨山劝世文
红尘白浪两茫茫，辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，招惹多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长，
世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？
吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！
唐伯虎对玉环带清江引词
春去春来，白头空自挨，
花落花开，朱颜容易衰；
世事等浮埃，光阴如过客，
休慕云台，功名安在哉？
休想蓬莱，神仙真浪猜，
清闲两字钱难，苦把身拘碍；
人生过百年，便是超三界，
此外更无别计策。
极品随朝，谁知倪宫保？
百万缠腰，谁似挑三老？
富贵不坚牢，达人须自晓。
兰蕙蓬蒿，看来都是草，
鸾凤鸱鸮，算来都是鸟，
北邙路儿人怎逃？
及早寻欢乐，痛饮百万觞，
唱三千套，无常到来犹恨少。
石天基耐
耐好，耐好，耐二字常奇宝。
一朝之忿不能，斗胜争强祸不小。
身家由此破，性命多难保。
休逞财势结怨仇，后来要了不得了。
让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
清平调
世事茫茫，光阴有限，
算来何必奔忙。
人生碌碌，竞短论长，
却不道、荣枯有数，
得失难量。
看那秋风金谷，夜月鸟江；
阿宫冷，铜雀台荒；
荣华花上露，富贵草头霜；
机关参透，万虑皆忘。
夸甚么龙楼凤阁？说甚么利锁名缰？
闲来静处，且将诗酒猖狂。
唱一曲归来未晚，一调湖海茫茫；
逢时遇景，舍翠寻芳；
约几个知心密友，到野外溪傍；
或琴棋释兴，或曲水流觞；
或说些善淫果报，或论些今古兴亡；
看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧，
一任他人情反覆，世态炎凉，
优游延岁月，潇洒度时光。
苏东坡行香子词
清夜无尘，月色如银，
酒斟时须满十分；
浮名浮利、休去劳神！
似隙中驹、石中火、梦中身，
虽抱文章，开口谁亲？
且陶陶乐取天真。
几时归去做个闲人，
背一张琴、一壶酒、一溪云。
邵康节养心
得岁月，延岁月；得欢悦，且欢悦；
万事乘除总在天，何必愁肠千万结。
放心宽，莫量窄，古今兴废如眉列。
金谷繁华眼底尘，淮阴事业锋头血；
陶潜篱畔菊花黄，范蠡湖边芦絮白；
临潼会上胆气雄，丹阳县里箫声绝；
时来顽铁有光辉，运退黄金无颜色；
逍遥且学圣贤心，到此方知滋味别；
粗衣淡饭足家常，养得浮生一世拙。
醒迷
醒迷人，甘淡泊，茅屋布衣多快活；
布衣不破胜绮罗，茅屋不漏如瓦。
不求荣，不近辱，平心静气随时俗；
了却人间闲是非，逢场作戏相欢逐。
也若毅，也若朴，一心正直无私曲；
终朝睡到日三竿，起来几碗黄虀粥。
吃一碗，唱一曲，自自在无拘束；
客来相欢奉清茶，客去还将猿马缚。
弹丝竹，品茗乐，总笑他人空忙碌；
南北奔驰为名利，未老先已白头秃。
夫妻缘，儿女欲，雨里鲜花风里烛；
多少白头送黑头，多少老人为少哭。
满壅金，满堂玉，何曾得时常喜；
临危终觉一场空，只有孤身无伴束。
张门田，李家屋，今日钱家明日陆；
桑田变海海为田，从来如此多翻覆。
识得破，万事足，惟有修行不为禄；
吃喝玩乐终成空，无忧无虑方是福。
时未到，眉莫蹙，八字亨通有迟速；
甘罗十二受秦恩，太公八十食周禄。
半半诗
看破浮生半百，半生受用无边；
半残岁月尽悠闲，半里乾坤开展。
半郭半乡村舍，半山半水田园；
半耕半读半寒廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩；
食棠半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻子半朴半贤；
心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，一半让将人间；
半思后代与桑田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍；
帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠；
自来苦乐半相参，会占便宜只半。
治家格言
财也大，产也大，后代子孙祸也大；
借问此理是若何？儿孙钱多胆也大，
天般大事都不怕，不丧身家不肯罢！
财也少，产也少，后来子孙祸也少；
若问此理是如何？子孙钱少胆子小，
些微产业知自保，省吃俭用也过了！
陈眉公警世通言
一生都是命安排，求甚么？
今日不知明日事，愁甚么？
不礼爹娘礼鬼神，敬甚么？
弟兄姊妹皆同气，争甚么？
儿孙自有儿孙福，忧甚么？
奴仆也是爹娘生，凌甚么？
当官若不行方便，做甚么？
公门里面好修行，凶甚么？
刀笔杀人终自杀，刁甚么？
举头三尺有神明，欺甚么？
文章自古无凭据，夸甚么？
荣华富贵眼前花，傲甚么？
他家富贵前生定，妒甚么？
前世不修今受苦，怨甚么？
岂可人无得运时，急甚么？
人世难逢开口笑，苦甚么？
补破遮寒暖即休，摆甚么？
才过三寸成何物，馋甚么？
死后一文带不去，怪甚么？
前人田地后人收，占甚么？
得便宜处失便宜，贪甚么？
聪明反被聪明误，巧甚么？
虚言折尽平生福，谎甚么？
是非到底自分明，辩甚么？
暗里催君骨髓枯，淫甚么？
嫖赌之人无下梢，耍甚么？
治家勤俭胜求人，奢甚么？
人争闲气一场空，恼甚么？
恶人自有恶人磨，憎甚么？
怨怨相报几时休，结甚么？
人生何处不相逢，狠甚么？
世事真如一局棋，算甚么？
谁人保得常无事，诮甚么？
穴在人心不在山，谋甚么？
欺人是祸饶人福，强甚么？
一旦无常万事休，忙甚么？
立地成佛（无相颂）
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
改过必生智慧，护短内心非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
疗心的良药
好肚肠一条、慈悲心一片、
温柔半两、道理三分、
信行五钱、忠直一块、
孝顺十分、老实一个、
阴骘全用、方便不拘多少。
此药要用宽心锅内炒，
不用焦、不要躁、去火性三分，
于平等盆内研碎：
三思为末，以波罗蜜为丸，
如菩提子大，每早进三服，
不拘时候，用和气汤送下，
果能依此服之，无病不瘥。
——石头和尚的医心药方
王阳明啾啾吟
智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁，
信步行来皆坦道，判天之下非人谋。
智者因咽遂废食，愚者畏溺先自投，
千金之珠弹鸟雀，掘土何须用髑髅。
东家老翁畏虎患，虎夜入室衔其首，
西家儿童不畏虎，执芊驱虎如驱牛。
人生达命自洒落，避谗忧毁徒啾啾。
革除积习（十穷）吟
一、只因放荡不经营，渐渐穷。
二、钱财浪费手头松，容易穷。
三、朝朝睡到日头红，懒惰穷。
四、家有田地不务农，好逸穷。
五、结交豪官做亲翁，攀高穷。
六、好打官司逞英雄，斗气穷。
七、借债纳利装门风，充阔穷。
八、妻孥懒惰子飘蓬，命当穷。
九、子荪结交不良朋，损友穷。
十、好赌贪花酒盅，彻底穷。
创业常念（十富）谣
一、不辞辛苦走正路，理当富。
二、公平多主顾，忠厚富。
三、听得鸡鸣离床铺，勤奋富。
四、手脚不停理家务，劳动富。
五、当防火盗管门户，谨慎富。
六、不去为非犯法度，守分富。
七、合家大小相帮助，同心富。
八、妻儿贤慧无欺妒，帮家富。
九、教训子孙立门户，传家富。
十、存心积德天加护，为善富。
公正廉明自扬名
事父尽孝敬，事君端忠贞；
兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
从官重公慎，立身贵廉明；
待士慕谦让，莅民尚宽平。
理讼惟正直，察狱必审情；
谤议不足怨，宠辱讵须惊？
处满常惮盈，居高本虑倾；
诗礼固可学，郑卫不足听。
幸能修实操，何俟钓虚声；
白圭玷可灭，黄金诺不轻。
春穆饮盗马，楚客报绝缨；
言行既无择，存没自扬名。
贤愚千载知谁是？满眼蓬蒿共一丘。
马力牛筋为子孙，龙争虎斗闹乾坤。
战尘摩擦英雄老，杀气熏蒸日月昏。
千载几人兴后代？百年总是幻游魂。
孔明若晓其中意，高卧南阳紧闭门。
好了
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了；
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；
君在日日说恩情，君死又随人去了；
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；
痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？
不知足
终日奔忙只为饥，才得温饱又思衣；
衣食两般皆足够，中缺少美娇妻；
娶了娇妻并美妾，又无田产作根基；
置下良田千万顷，因无官职怕人欺；
三品四品还嫌小，一品四品仍觉低；
一日当朝为宰相，又想帝王做一回；
做得君王犹不足，还把长生不老期；
欲壑未满梦未醒，一棺长盖抱憾归！
让淡泊好治家
大丈夫成家容易，士君子立志不难。
退一步自然幽雅，让三分何等清闲。
几句无忧自在，耐一时快乐神仙。
吃菜根淡中有味，守王法梦里不惊。
有人问我尘世事，摆手摇头说不知。
宁可采深山之茶，莫要饮花街之酒。
须就近有道之士，早谢却无情之友。
贫莫愁兮富莫夸，那有贫长富久家。
博爱平等（百字铭）
耕夫役役，多无隔宿之粮；
织女波波，少有御寒之衣；
日食三餐，当思农夫之苦；
身穿一缕，每念织女之劳。
寸丝千命，匙饭百鞭；
无功受禄，寝食不安。
交有德之朋，绝无益之友；
取本分之财，戒无名之酒。
常怀克己之心，闭却是非之口；
若能依朕所言，富贵功名可久！
考量适己（八多少箴）
少饮酒，多令粥；
多茹菜，少吃肉。
少开口，多闭目；
多梳头，少沐浴。
少群居，多独宿；
多读书，少积玉。
少争名，多辱；
多行善，少干禄。
便宜勿再往，好事不如无。
心命
心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心一听命，天地自相保。
修身常吟（正己治家）
正人先正己，治家如治国；
先当重祖宗，慎勿扰亲族。
竭力孝父母，小心敬伯叔；
长幼必有序，夫妻须和睦。
度量放宽宏，见识休局促；
莫听妇人言，兄弟伤骨肉。
常存君子心，忠厚待乡曲；
义方教子孙，宽恕使奴仆。
诸物须俭用，凡事要知足；
衣食务均平，财物莫私蓄。
闭门当严谨，儿女可拘束；
家法能整齐，自然天赐福！
（四不可尽）莫忘记
势不可使尽，
福不可享尽，
便宜不可占尽，
聪明不可用尽！
能自安（百）
百、百，人生不将奈付？
我今与汝百，汝当拍手笑呵呵！
朝也、暮也、辱也、苦也、
痛也、饿也、寒也、欺也、
怒也、是也、非也，方寸之间当自省！
道人何处未归来？痴云隔断须弥顶。
脚尖踢出一字关，万里西风吹月影。
天风冷冷山月明，分明照破无为镜。
君不见，如来割身痛也，孔子绝粮饿也；
韩信胯下辱也，闵子单衣寒也；
师德唾面羞也，刘宽污衣怒也！
好也、歹也，都向心头白思忖，
囫囵吞下栗棘蓬，恁时方识真根本！
❸ 会解签的请帮忙！！（下签 马前覆水）
大家都喜欢算命，我以前也是，不过当我知道除了算命，还可以改命、造命之后，我就不算命了。
儒家《易经》云：
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
“君子居室，出其言善则千里之外闻之；出其言不善则千里之外违之。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
道家《太上感应篇》云：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。
其实，运可改，命可造。 算命固然是高，但改命、造命却更高。
命由己作，福由己求，才是最明智的选择。
当然了，我说了不算，您可以自己判断。
详情请参考：
重建美满人生《了凡四训》学习心得－国语（钟茂森博士主讲）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1380
改造命运心想事成《俞净意公遇灶神记》－国语（钟茂森博士主讲）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1389
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佛氏门中，有求必应，但是必须懂得方法，如理如法地去求。
佛说，万法由心，这个心的意思，甚深甚广，为了好描述，我们姑且用意识来粗略说一说吧（佛说的心其实不止意识这么肤浅，为了好讨论，勉强这样表述吧。）。
也就是你遇到的所有命运和任何人事环境、物理环境，都是你的意识，自己一手创造的，所以佛才说因缘果报定律，自己种善因，自己用善缘培养之，自己得善果。
然，意识，不是说你现在在看电脑的这个意识，你现在可以感知的这个意识，心理学上面称之为表面意识，只占你全部意识的3%～5%，也就是说，你有95%以上的意识是感知不到的，沟通不到的，一般心理学上面称之为潜意识。所以心理学上面有潜意识主宰一切的说法，当然了，95% VS 3%～5% ，那肯定是潜意识控制大局。
也就是说，你的命运，是你自己造成的，再具体一点说，是你的的潜意识造成的，好了，问题找到了，那接下来就要开始着手解决问题了。
佛法就是教人们，把心（姑且说是潜意识）修好，就是把潜意识从不好，改变成为好的。
然，一般人连感知潜意识都没办法，更不用说和潜意识沟通，甚至改变潜意识了。
所以佛教，不是宗教，是佛的教育，这套教育，是通过种种方式（不同人根性不同，适用不同方式），来达到改变潜意识的效果，能够改变潜意识，人的问题就解决了。
所以佛法有无量法门，适用于无量根性的众生，你可以选择一个自己合适的法门去修行，自己吸收得最好的，就是适合你的法门。
当然选择法门也不容易，一般人既然是遇到问题，智慧未开，其实那时候也没有选择正确法门的能力，所以佛为我们说，有个法门是通用的，就是净土法门。
《金刚经》云：法门平等，无有高下，然现代众生，根器比较多适合念佛法门，所以《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
简单而言，就是持戒念佛。守五戒十善，心上常念：南无阿弥陀佛，是心上念念不忘，不是口上出声。
五戒十善：
五戒：不杀（不伤害众生）、不盗（不众生占便宜）、不邪淫（不乱搞男女关系）、不妄语（不骗人）、不饮酒（酒能乱性，不喝酒是为了保持理智，不犯上面那四条）。
十善不杀（不伤害众生），不盗（不众生占便宜），不淫（不乱搞男女关系）、不恶口（不会说话粗鲁令人不快）、不绮语（不花言巧语）、不两舌（不挑拨是非）、不妄语（不骗人）、不贪（不贪婪）、不嗔（不生气）、不痴（不愚痴，能分是非、辨黑白）。
真能老实持戒念佛，大概三五年，人生就有明显的改变，现代人都喜欢短平快，如果有什么七天速成班，大概人群会蜂拥而至，说三五年，恐怕人都走光了，不过事实上，人生不是儿戏，冰封三尺，非一日之寒，要融冰，也要时间，欲速则不达，拔苗助长，这个道理自己要明白。
能老实念就最好，然而现代人，一般都杂念纷飞，定不下来，所以通常都要配合听经，不断深化明白道理，才能把心定下了，老实持戒念佛。
附1：关于你的意识创造了你的世界的科学证据
这个量子物理的电影《我们懂个X》，这个电影用现代科学，解释一个人自己的思维，怎么影响这个人的周遭，所有的人事环境，和物理环境，乃至于影响自己的命运。这就是2500年前佛说的，万法由心。
量子物理电影《我们懂个X》2004（亦名：【我们到底知道多少】，英文原名：What bleep do we know）
上：http://www.tudou.com/programs/view/SzFsQRylqJU/
下：http://www.tudou.com/programs/view/1jhrfUAQ2qg/
《我们懂个X》续集 2006 上：http://www.tudou.com/programs/view/Ft6RkOq6giE/
《我们懂个X》续集 2006 中：http://www.tudou.com/programs/view/l1Clap3CVOg/
《我们懂个X》续集 2006 下：http://www.tudou.com/programs/view/WYUirvL6X6Y/
附2：听经的次序及资源
可以先看看《释迦牟尼佛传》 http://www.amtf.cn/other/shijiafo/ebook1-000.htm 了解佛的一生，然后开始系统学佛。
学佛次第及相关资源：
净空法师网站 http://www.amtb.tw/
儒释道网路电视台http://www.amtb.tw/tvchannel/live8_js1.htm
视频版「认识佛教」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=207
视频版「三皈传授」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=204
转自净空法师网站，（Q&A 讯问台）http://www.amtb.tw/section2/qa.htm?web_index=1&web_sub_index=1
给新进的同修－初学导引
问：我对佛教还不认识，如何著手？
答：请先於网站上收看净空法师讲的「认识佛教」及「三皈传授」的讲演，此能帮忙您先对佛教有正确的认识，以及明白学佛之目的与意义，以提高学佛之兴趣与信心，进而能深入学习。
问：初学要如何修学？
答：净宗修学是以「净业三福」为基础。
第一福、「孝养父母，奉事师长」，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。
第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。
第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。
佛言：「净业三福是三世诸佛净业正因。」这句话说得多重！多麼重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。若无此基础，就不能成就；犹如盖房打地基一样，无论盖什麼房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础，才能学法门。
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《佛藏经》云：不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。
而学小乘的教材很多，弟子规是其中非常不错的一个选择。
《弟子规》与佛法的修学（蔡礼旭老师主讲）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=68&web_rel_index=876
净空法师 网站 http://www.amtb.tw/
儒释道多元文化教育网 http://www.amtb.tw/rsd/rsd.asp
净空法师讲演总目录 http://www.amtb.tw/tape/tape.htm
佛学分类问答 http://www.amtb.tw/section1/fl.asp
弥陀网路教育学院 http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
儒释道网路电视台 http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.htm#ch01
佛陀教育电视台 http://www.amtblive.com/live_player.asp
附3：改命造命的公案
了凡四训
http://www.amtb.tw/section1/advance.asp?web_choice=32&web_amtb_index=80
俞净意公遇灶神记
http://www.amtb.tw/section1/advance.asp?web_choice=72&web_amtb_index=195
❹ 孝心古诗怎么写
长相思·琅琊八景之孝·河凝冰
孝河流，
孝心修，
祥卧寒冰把鲤求。
长悌散母仇。
思悠悠，
古千秋，
传颂神州无止休。
水中模自留。
❺ 孝心古诗
行路难
唐 贯休
君不见山高海深人不测，古往今来转青碧。
浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。谁道黄金如粪土，
张耳陈馀断消息。行路难，行路难，君自看。
何如上下皆清气。大道冥冥不知处，那堪顿得羲和辔。
义不义兮仁不仁，拟学长生更容易。负心为垆复为火，
缘木求鱼应且止。君不见烧金炼石古帝王，
鬼火荧荧白杨里。
几度美人照影来，素绠银瓶濯纤玉。云飞雨散今如此，
绣闼雕甍作荒谷。沸渭笙歌君莫夸，不应常是西家哭。
休说遗编行者几，至竟终须合天理。败他成此亦何功，
苏张终作多言鬼。行路难，行路难，不在羊肠里。
花眼酒肠暗如漆。或偶因片言只字登第光二亲，
又不能献可替否航要津。口谭羲轩与周孔，
履行不及屠沽人。行路难，行路难，日暮途远空悲叹。
无情之物尚如此，为人不及还堪悲。父归坟兮未朝夕，
已分黄金争田宅。高堂老母头似霜，心作数支泪常滴。
我闻忽如负芒刺，不独为君空叹息。古人尺布犹可缝，
浔阳义犬令人忆。寄言世上为人子，孝义团圆莫如此。
若如此，不遄死兮更何俟。
班班林间鸠寄内
宋 欧阳修
迨天之未雨，与汝勿相失。
春原洗新霁，绿叶暗朝日。
鸣声相呼和，应答如吹律。
深栖柔桑暖，下啄高田实。
人皆笑汝拙，无巢以家室。
易安由寡求，吾羡拙之佚。
吾虽有室家，出处曾不一。
荆蛮昔窜逐，奔走若鞭抶。
山川瘴雾深，江海波涛{左风右日}。
跬步子所同，沦弃甘共没。
投身去人眼，已废谁复嫉。
山花与野草，我醉子鸣瑟。
但知贫贱安，不觉岁月忽。
还朝今几年，官禄沾儿侄。
身荣责愈重，器小忧常溢。
今年来镇阳，留滞见春物。
北潭新涨渌，鱼鸟相聱耴。
我意不在春，所忧空自咄。
一官诚易了，报国何时毕。
高堂母老矣，衰发不满栉。
昨日寄书言，新阳发旧疾。
药食子虽勤，岂若我在膝。
又云子亦病，蓬首不加髴。
书来本慰我，使我烦忧郁。
思家春梦乱，妄意占凶吉。
却思夷陵囚，其乐何可述。
前年辞谏署，朝议不加乞。
孤忠一许国，家事岂复恤。
横身当众怒，见者旁可栗。
近日读除书，朝廷更辅弼。
君恩优大臣，进退礼有秩。
小人妄希旨，论议争操笔。
又闻说朋党，次第推甲乙。
而我岂敢逃，不若先自劾。
上赖天子圣，必未加斧鑕。
一身但得贬，群口息啾唧。
公朝贤彦众，避路当揣质。
苟能因谪去，引分思藏密。
还尔禽鸟性，樊笼免惊怵。
子意其谓何，吾谋今已必。
子能甘藜藿，我易解簪绂。
嵩峰三十六，苍翠争耸出。
安得携子去，耕桑老蓬荜。
梁州对雨怀麹二秀才，便呈麹大判官时疾
唐 岑参
江上云气黑，（左山右旱）山昨夜雷。
水恶平明飞，雨从嶓冢来。
蒙蒙随风过，萧飒鸣庭槐。
隔帘湿衣巾，当暑凉幽斋。
麹生住相近，言语阻且乖。
卧疾不见人，午时门始开。
终日看本草，药苗满前阶。
兄弟早有名，甲科皆秀才。
二人事慈母，不弱古老莱。
昨叹携手迟，未尽平生怀。
爱君有佳句，一日吟几回。
灵芝篇 乐府诗集
灵芝生玉地，朱草被洛滨。
荣华相晃耀，光采晔若神。
古时有虞舜，父母顽且嚚。
尽孝於田垄，烝烝不违仁。
伯瑜年七十，彩衣以娱亲。
慈母笞不痛，歔欷涕沾巾。
丁兰少失母，自伤早孤茕。
刻木当严亲，朝夕致三牲。
暴子见陵侮，犯罪以亡刑。
丈人为泣血，免戾全其名。
董永遭家贫，父老财无遗。
举假以供养，佣作致甘肥。
责家填门至，不知何用归。
天灵感至德，神女为秉机。
岁月不安居，呜呼我皇考。
生我既已晚，弃我何其早。
蓼莪谁所兴，念之令人老。
退咏南风诗，洒泪满袆抱。
乱曰：
圣皇君四海，德教朝夕宣。
万国咸礼让，百姓家肃虔。
庠序不失仪，孝悌处中田。
户有曾闵子，比屋皆仁贤。
髫龀无夭齿，黄发尽其年。
陛下三万岁，慈母亦复然。
❻ 香九龄 能温席 孝于亲 所当执是什么意思这是三字经里面的
《三字经》接下来讲述的是教育的内容和次第，也就是说，应该按照什么样的轻重缓急的顺序，来对孩子进行教育。
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。“香”是指黄香，黄香，字文强，东汉江夏安陆人，大致相当于今天的湖北安陆。在《后汉书》中有黄香的传记，皇帝曾经委任他担任过尚书令，东郡太守。当着文武百官的面，皇帝赞叹过他：天下无双，江夏黄童。之所以叫童，说明那个时候，他还是个孩子，是少年英才。
但是，在传统中国，人们之所以记住黄香，并不是因为他的官职，而是因为“香九龄，能温席”。黄香九岁的时候，母亲早故，从小跟着父亲相依为命，家里很穷，而黄香对父亲非常孝顺。炎炎夏日，他用扇子把父亲睡的席子枕头扇凉，伺候父亲安寝。寒冬腊月，黄香自己先睡下，用自己的体温去温暖席子和枕头，等把席子和枕头弄暖和了，再让父亲安寝。所以这个故事有两个名字，一个叫黄香扇枕，一个叫黄香温席，黄香被誉为天下至孝之人，是孝的代表。
黄香，是个大孝子，《三字经》讲孝于亲，所当执，孝敬长辈，孝敬亲人，所当执，这是没有什么好商量的，而举的例子就是黄香。可见，“孝”是中国传统文化所强调的最重要的美德，位于传统中国启蒙教育的第一位，。
为什么中国传统文化如此强调孝道呢？为什么在《三字经》中，首先要教给孩子们这个孝字呢？
下面我给大家拆两个字，你先写写那个“孝”字，上面是个“老”字，下面是个“子”字。“孝” 这个字，强调了血缘关系的延续性，每个人只不过是人类生命长河中的一个环节，今天你是小辈，明天就是长辈，今天你不孝敬你的长辈，明天当你变老的时候，你怎么指望小辈来孝敬您？如果没有孝敬之心，人类的血缘之环，又怎么一环一环地传承下去？
第二个拆教育的“教”字，左边是个“孝”字，右边是个“文”字，教者孝之文也，教育就是要从“孝”开始。培养孩子，对血缘的尊重，对长辈的尊重，同时也就培养了孩子对传统的尊重。
❼ 佛教四大菩萨谁最厉害，中国四大菩萨道臼澜缰
净空法师----佛法的修学，在我们中国是以四大菩萨来表法，
1 佛法的修学，在我们中国是以四大菩萨来表法，中国大陆有四大名山，你们都去朝山，入了宝山，空手回来，可惜！入宝山怎么会空手回来？你不晓得四大菩萨表法的含义。
2 九华山是地藏菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场，五台山是文殊菩萨的道场，峨嵋山是普贤菩萨的道场，四大菩萨代表大乘修学的次第，我们要怎样学，才能入佛门？从地藏菩萨学起。
3 地藏菩萨教给我们是孝亲尊师，所以《地藏本愿经》是佛门的孝经。没有一个佛菩萨不孝顺父母、不尊敬师长；学佛的人不晓得孝顺父母、奉事师长，这个佛法决定是不得其门而入。
4 所以要晓得，孝敬非常重要，我们入佛门，念佛要得一心不乱，要得功夫成片，要往生决定有把握，要从孝敬修起。这是告诉你从哪里下手，最初的第一步要学地藏菩萨。
5 第二，再升一级就是观世音菩萨，大慈大悲，把孝敬，从孝敬父母推广到一切众生，就是大慈大悲。我要孝顺一切众生的父母，我要尊敬一切众生的师长，这就变成观世音菩萨。
6 在第三个阶段，就是学文殊菩萨的智慧。大慈大悲要依理智，不能依感情，你的慈悲才清净、平等。如果是感情的慈悲，心不清净、心不平等，与心性不能相应。
7 最后一个阶段，就是把孝敬、慈悲、智慧应用在日常生活中，应用在处事待人接物之处，那就是普贤菩萨。普贤菩萨代表实践、代表实行，我们要学他，把整个佛法落实在在生活上当中。
8 这四个菩萨代表佛法的四个阶段，所以不能把菩萨当作神来看待。这是大乘佛法修学的次第，你依照这个方法修学，心地清净，烦恼少了，妄想少了，智慧开了，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。我们在佛法里面所学的就是这些东西，大家一定要知道。
❽ 谁有《三子经》的译文
翻译：
人之初 性本善 性相近 习相远
【译文】人生下来的时候本性都是善良的，善良的本性彼此都很接近，只是由于成长过程中，后天的所处的环境和学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
【译文】如果从小不好好教育，善良的本性就会善良的本性就会随环境的影响而改变，至于教育的诸多规律中，应注重培养孩子的专心致志、持之以恒。
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼(zhù)
【译文】战国时，孟子的母亲曾三次搬家（从坟场附近搬到屠宰场边，再三迁至学校旁），是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
窦(dòu)燕山 有义方 教五子 名俱扬
【译文】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名，因而窦禹钧美名远扬。
养不教 父之过 教不严 师之惰(ò)
【译文】生养孩子却不加教育，这是父亲的过错。教育学生不严格要求，这就是做老师的懒惰了。
子不学 非所宜 幼不学 老何为
【译文】为人子女如果不用心学习，是不对的；年纪小的时候，不肯努力、用功学习，等到年纪大了，还能有什么作为呢？
玉不琢(zhuó) 不成器 人不学 不知义
【译文】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得做人的道理，也就成不了大器。
为人子 方少时 亲师友 习礼仪
【译文】做儿女的，从小时候就要亲近老师，结交益友，学习学习待人、处事、应对、进退的礼仪。
香九龄 能温席 孝于亲 所当执
【译文】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。孝顺父母是儿女应该做到的。
融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
【译文】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的美德，应该及早教育培养。
首孝弟 次见闻 知某数 识某文
【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，其次才是增广见闻学习以扩大自己的知识面，明白数字的变化，并研读古圣先贤的文章，来修养自己。
一而十 十而百 百而千 千而万
【译文】一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……如此累计上去，可以无穷无尽。
三才者 天地人 三光者 日月星
【译文】古人认为混沌初开时，气之轻清者上浮为天，重浊者下凝为地。乾坤奠定后，世上的一切生物便在天地之间繁衍生长，永无休止。而人类则是最高等的生物。因此古人把构成生命现象与生命意义的基本要素——天、地、人称为“三才”。古代阴阳学家说认为，白昼的太阳为“阳气”之精髓，黑夜的月亮是“阴气”的魂魄，而群星则排列在天空中，灿烂辉煌，映衬日月。因此古人把日、月、星称为“三光”。
三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
【译文】什么是“三纲”呢？三纲是维持维持人与人之间最重要的三种伦常关系，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间要有亲情，夫妻之间和顺相处。
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷
【译文】春天、夏天、秋天、冬天，是一年四个季节，这四时季节循环往复，永不停止。
曰南北 曰西东 此四方 应乎中
【译文】东、南、西、北，这四个方向，都以中央位置为准互相对应。
曰水火 木金土 此五行 本乎数
【译文】金、木、水、火、土为构成物质的五种基本特性，称为“五行”。五行来源于天理。
十干者 甲至癸(guǐ) 十二支 子至亥
【译文】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚（gēng）、辛、壬（rén）、癸（guǐ），又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅（yín）、卯（mǎo）、辰、巳（sì）、午、未、申、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài），又叫“地支”，是古代记时的标记。
曰黄道 日所躔(chán) 曰赤道 当中权
【译文】地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”， 赤道是地球的中线，将地球分为南半球和北半球。
赤道下 温暖极 我中华 在东北
【译文】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处北半球的东边。
曰江河 曰准济 此四渎(dú) 水之纪
【译文】直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。
曰岱(dài)华 嵩(sōng)恒衡 此五岳 山之名
译文】东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山称为“五岳”， 是中国的五大名山。
曰士农 曰工商 此四民 国之良
【译文】知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。
曰仁义 礼智信 此五常 不容紊(wěn)
【译文】仁、义、礼、智、信，维系着人与人之间的关系，这五种道理永远不变，必须遵守不容许混淆。
地所生 有草木 此植物 遍水陆
【译文】大地所生长的生物，种类繁多，像草木是属于植物，遍及陆地上及水上。
有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走
【译文】至于动物虫、鱼、鸟、兽，它们有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。
稻梁菽(shū) 麦黍(shǔ)稷(jì) 此六谷 人所食
【译文】稻子、高粱、豆子、麦子、糜子和谷子，是人类所食用的主要粮食作物。
马牛羊 鸡犬(quǎn)豕(shǐ) 此六畜 人所饲
【译文】马、牛、羊、鸡、狗和猪，叫六畜。它们是人类所蓄养的主要牲畜。
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱
【译文】高兴、生气、伤感、恐惧、喜爱、憎恶以及欲望，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。
青赤黄 及黑白 此五色 目所识
【译文】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，我们很容易用眼睛辨别出来。
酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含
【译文】酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道，是食物中所包含的五种味道。
膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅
【译文】气味主要有五种：羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐烂的臭味，这是我们的鼻子可以闻出五种气味。
匏(páo)土革 木石金 丝与竹 乃八音
【译文】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏类[笙（shēng）等]、土类[埙（xūn）等]、革类[鼓等]、木类[柷（zhù）等]、石类[磬（qìng）]、金类[钟、铃等]、丝类[琴、瑟等]与竹类[管、箫等]，称为“八音”。
曰平上 曰去入 此四声 宜调协
【译文】平、上、去、入，是古时候的“四声”。讲话时咬字发音应该正确，才能让人听得清楚明白。
高曾祖 父而身 身而子 子而孙
【译文】由高祖父生曾祖父，曾祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。
自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
【译文】由自己的儿子、孙子再接下去，就是曾孙和玄孙。以本人为中心，上数“四代”，下数“四代”，一共是九代，俗称“九族”。是家族中长幼尊卑基本的伦常关系。
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭
【译文】父母对子女的慈爱，子女对父母的孝顺，夫妻感情和顺，兄长对弟弟的爱护，弟弟对哥哥要尊敬。
长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠
【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。
此十义 人所同 当师叙 勿违背
【译文】前面所说的：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这便是封建社会主张的“十义”。要求人人都应遵守的道德标准，不能违背。
斩齐衰 大小功 至缌(sī)麻 五服终
【译文】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。
礼乐射 御书数 古六艺 今不具
【译文】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古人教导子弟必备的六种技能，称为“”代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备这些技能了。
惟书学 人共遵 既识字 讲说文
【译文】在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。
有古文 大小篆 隶草继 不可乱
【译文】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。
若广学 惧其繁 但略说 能知原
【译文】天地之间的学问广大无边，如果都想要学，恐怕会无从学起，不如选择一门深入，长时薰修，日积月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其余的只须知其概要，了解来源就可以了。
凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读
【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。
为学者 必有初 小学终 至四书
【译文】读书求学，必须有一个好的开始，才能奠定良好的基础，应先熟悉宋朝朱熹所著的小学这本书，学习洒扫应对及六艺等，再来深究四书当中修齐治平的大学问。
论语者 二十篇 群弟子 记善言
【译文】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书。
孟子者 七篇止 讲道德 说仁义
【译文】《孟子》是学生万章与公孙丑等记录老师言行的书，共七篇,内容内容都是讲述道德仁义的事。
作中庸 乃孔亻及(jí) 中不偏 庸不易
【译文】中庸这一本书是孔夫子的孙子孔伋（jí）所作（孔伋字子思，古人以字相称，以字行之。）中是不偏不倚的意思，庸是不易，不变的意思。
作大学 乃曾子 自修齐 至平治
【译文】大学这一本书是孔夫子的学生曾参所写，本书共有十章，内容阐述一个人从修身齐家到治国平天下的大道理。
孝经通 四书熟 如六经 始可读
【译文】《孝经》是儒家经典著作之一，共十八章，是孔子门人所作，它论述了封建孝道。俗话说：“百善孝为先”因此古人研究学问，首先读孝经，要把孝经这一部书的道理，都融会贯通，再读四书，明白做人处世的道理，并且有了学问的基础，然后才能研究六经这些深奥的典籍。
诗书易 礼春秋 号六经 当讲求
【译文】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当认真研读这些经典著作。
有连山 有归藏 有周易 三易详
【译文】古时候的易经有三种版本，分别为《连山》、《归藏》和《周易》，共称为三易，《连山》和《归藏》已经失传了，如今流传下来的只有《周易》一种，孔老夫子曾经审订过，书中的理论比较详尽易懂。
有典谟(mó) 有训诰(gào) 有誓命 书之奥
【译文】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。 这些都是《书经》的奥妙之所在。
我周公 作周礼 著六官 存治体
【译文】周公制定周礼，分官设职建立国家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：户部大司徒，春官：礼部大宗伯，夏官：兵部大司马，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分属于天子之下，各司其职管理国家大事，为后世保存了良好的政治典范。
大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备
【译文】西汉儒家学者戴德和侄子戴圣分别著《大戴礼记》和《小戴礼记》。其内容完整的保存了古圣先贤的言论。由于古代“礼”和“乐”常合在一起，而《小戴礼记》中收了《乐记》，所以《礼记》一书使“礼”与“乐”齐备无缺了。
曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏
【译文】诗经“国风”、“大雅”、“小雅”、“颂”，四种文体称为“四诗”，是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去好好吟咏。
诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶
【译文】后来由于周朝的衰落，作诗的风气就逐渐没落消失了，于是孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。
三传者 有公羊 有左氏 有谷梁
【译文】注释和解说《春秋》的著作很多，最著名的称为“三传”，“三传”就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》。
经既明 方读子 撮其要 记其事
【译文】把儒家的这些经典都通晓之后，方可读诸子百家的书。读诸子的书只要抓住其中的要点，记住主要内容就行了。
五子者 有荀扬 文中子 及老庄
【译文】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。
经子通 读诸史 考世系 知终始
【译文】经书和子书融会贯通之后，就可以开始研读各种史书，史书是记载一国兴亡的事，要从中考察历代王朝传承的世系，明白各国政治上的利弊得失，和治乱兴亡的原因，给自己一个警惕。
自羲(xī)农 至黄帝 号三皇 居上世
【译文】自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。
唐有虞 号二帝 相揖逊(xùn) 称盛世
【译文】传至唐尧和虞舜合称“二帝”，他们都把国家当作公器，传贤不传子，把帝位禅让给贤能的人，因为没有一点私心，造就了一番太平盛世。
夏有禹 商有汤 周文武 称三王
【译文】夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为“三王”。
夏传子 家天下 四百载 迁夏社
【译文】后来夏禹准备把帝位传给益，因为人民怀念禹治水的功绩，加上儿子启又非常贤能，因此诸侯拥戴启为天子。中国从此变成家天下。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。夏朝传了四百年就改朝换代了。
周武王 始诛纣 八百载 最长久
【译文】周武王举兵伐纣，在牧野与纣王决战，灭亡了商朝，建立周朝，周朝历时八百多年，这是中国历史上是统时间最长的朝代。
周辙东 王纲坠(zhuì) 逞干戈(gē) 尚游说
【译文】自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，一些谋士与投机份子趁机崛起，周游列国担任说客谋取功名，在各国之间进行游说，有的主张连横，有的提倡合纵，从此兵连祸结，天下苍生不得安宁。
始春秋 终战国 五霸强 七雄出
【译文】东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐恒公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称“春秋五霸”。“战国七雄”分别为齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。
嬴(yíng)秦氏 始兼并 传二世 楚汉争
【译文】秦始王姓嬴名政，采用张仪的连横外交及远交近攻等策略，将六国个个击破，兼并六国的领土，统一天下（中国）自称秦始皇。只可惜不行仁政，暴虐无道民不聊生，传到第二代胡亥时就被抗暴队伍项羽和刘邦推翻了。楚霸王项羽和汉王刘邦相争，两军交战七十多回合，最后项羽兵败自杀，天下又成统一的局面。
高祖兴 汉业建 至孝平 王莽(mǎng)篡(cuàn)
【译文】汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被外戚王莽篡夺了帝位，王莽篡汉后，改国号为新。
光武兴 为东汉 四百年 终于献
【译文】刘秀推翻王莽，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，建都洛阳，汉朝包括西汉和东汉，共四百多年，到汉献帝时，被曹操之子曹丕所废。
魏蜀吴 争汉鼎(dǐng) 号三国 迄两晋
【译文】东汉末年，魏国、蜀国、吴国争夺天下，形成三国相争的局面。后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马懿（yì ）篡夺了帝位，建立了晋朝，晋又分为东晋和西晋两个时期。
宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵
【译文】晋朝王室南迁以后，不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时代。南朝包括宋、齐、梁、陈，国都建在金陵（今南京）。
北元魏 分东西 宇文周 兴高齐
【译文】北方北朝的拓拔圭（guī）建立北魏后，他注重礼乐及教育，又施行汉化政策，改姓元故称元魏，在历史上颇为有名。至孝武帝时分裂为东西魏，不久，宇文周篡西魏，建立北周，高洋篡东魏建立北齐。
迨至隋 一土宇 不再传 失统绪
【译文】等到杨坚建立了隋朝，才结束南北朝，统一天下（中国），即为隋文帝。文帝深知民间疾苦，一生勤俭爱民，只可惜识人不明，因改立次子杨广为太子，种下祸因；杨广即隋炀帝，荒淫无道，刚愎自用又好大喜功，连年征讨的结果，天下大乱民不聊生，引起各方声讨，只传了一代，才三十八年隋朝就灭亡了。
唐高祖 起义师 除隋乱 创国基
【译文】唐高祖李渊起兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路的反隋义军，取得了天下，建立起唐朝二百八十九年的国基。
二十传 三百载 梁灭之 国乃改
【译文】唐朝的统治近三百年，总共传了二十位皇帝。到唐哀帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁相区别，历史上称为后梁。
梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由
【译文】，为了与前面的朝代有所区别，因此另加一‘后’字。后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上称作五代，五代的生命都很短暂，其兴亡都有原因。
炎宋兴 受周禅 十八传 南北混
【译文】赵匡胤接受了后周恭帝“禅让”的帝位（实际是逼恭帝逊位），建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰，结果又成了南北混战的局面。
辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世
【译文】北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重又统一了中国。
舆图广 超前代 九十年 国祚(zuò)废
【译文】元朝的疆域很广大，所统治的领土，超过了以前的每一个朝代。却因为种族歧视、宗教迫害与高压政策等因素（重武力轻文治），只传了九十年就被朱元璋推翻了。
太祖兴 国大明 号洪武 都金陵
【译文】元朝末年，明太祖朱元璋起义，最后推翻元朝统治，统一全国，建立大明，他自己当上了皇帝，号洪武，定都在金陵（今南京）。
迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯
【译文】等到明成祖的时候，将国都迁往燕京（北京），又传了十六代，到崇祯皇帝时就结束了。
权阉(yān)肆(sì) 寇如林 李闯出 神器焚
【译文】明朝末年，宦官专权，天下大乱，老百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义军攻破北京，崇祯眼见大势已去，自缢于煤山，结束了明朝二百七十七年的历史。
清世祖 膺(yīng)景命 靖四方 克大定
【译文】清军入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱局面，使天下恢复安定。
由康雍 历乾嘉 民安富 治绩夸
【译文】清王朝的第一位皇帝，后来传位给康熙，雍正历经乾隆、嘉庆，一百多年间国家富强，人民生活安定富裕，都是由于政治清明，治理的绩效良好所致，外族统治能够文武并重，实在值得赞赏。
道咸间 变乱起 始英法 扰都鄙
【译文】到了道光咸丰年间，国势逐渐衰弱，内忧外患纷纷而起，内乱是太平天国的兴起，外患则是英法两国为了通商问题，时常来骚扰侵犯，咸丰帝死后，慈禧太后掌权，政治伦理荡然，加上无能又专断，宠信宦官且听信小人谗言，朝政大乱，种下清朝沦亡的祸因。
同光后 宣统弱 传九帝 满清殁(mò)
【译文】同治光绪皇帝之后，更由于列强入侵，清廷无能，屡战屡败，频频割地赔款，传到第九位皇帝宣统，国势更是积弱不堪，国父孙中山先生，为救亡图存起来革命，领导革命先烈抛头颅洒热血，推翻满清建立民国。
革命兴 废帝制 立宪法 建民国
【译文】孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝政府的统治，废除了帝制、建立了宪法，成立了中华民国政府，孙中山任临时大总统。
古今史 全在兹 载治乱 知兴衰
【译文】古往今来所发生的历史，上自三皇五帝下至清朝共有廿五个朝代全在这里。从各朝代的治乱过程中，可以了解到兴衰的原因，我们应当记取历史的教训，才不会重蹈覆辙。
史虽繁 读有次 史记一 汉书二
【译文】史书虽然繁多，研读时仍需依照次第，才能明白其中的道理。首先要读先读《史记》，然后读《汉书》。
后汉三 国志四 兼证经 参通鉴
【译文】第三读《后汉书》，第四读《三国志》，这四种书号称“四史”。内容最为精要允当，同时还要寻求其他的经书来证实?/ca>
❾ 如何培养一个孝敬父母的孩子怎么做美篇
1、给孩子做孝敬父母的榜样
身教胜于言传，父母对长辈的态度直接影响着孩子的行为。有些家长，要求孩子孝敬自己，自己却冷落甚至虐待长辈，正所谓“为长不尊”，他们对孩子的“孝心”教育肯定是无效的。因此，家长应做孩子孝敬父母的榜样，善待长辈，关爱自己的父母，尽做子女的义务，回报养育之恩。因此，我们不仅要管好自己的小家庭，还要时刻不忘照顾年迈的父母亲，决不能添了儿子就忘了老子。如果说平时因居住地较远，工作较忙不能和老人朝夕相处，那么在休假日要尽量抽时间带上孩子去看望老人，帮老人做些家务，同老人共聚同乐，尽一份子女应尽的责任和义务。如此日长时久，孩子自然耳濡目染，潜移默化，逐步养成尊敬长辈，孝敬父母的好习惯。
2、让孩子学会感恩
感恩是孝心的基础。然而，感恩这种情感不是自然而然产生的，必须通过教育。现在不少孩子不知道父母工作情况，不知道父母的钱是怎样得来的，只知道向父母要钱买这买那，认为父母给孩子吃好、穿好、用好是天经地义的。因此，父母应当有意识地经常把自己在外工作和收入的情况告诉孩子，让孩子明白父母的钱得来不易。自然，孩子会逐渐珍惜自己的生活，也会从心底里产生对父母的感激和敬重。
感恩的心也需要经过教导才会产生。爱孩子，就应该要在你忙的时候，让孩子帮你做些家务;在你累的时候，让孩子为你捶捶背;在适当的时候，让孩子做些力所能及的事。让孩子从平常的生活小事中感觉到父母对他的爱，也因此而爱父母，在爱中领略被爱。孩子渐渐长大，在遇到困难和挫折时，才会怀有一颗感恩的心。
3、孝心教育从小事入手
让孩子养成孝敬父母的好习惯，要从一点一滴的小事着手塑造和培养。如:平时教育孩子要关心父母的健康，要帮父母分担忧愁，要帮助父母做家务。当孩子不会时，父母要耐心地教，孩子做错事时，不要横加指责，孩子做得好时，要多表扬鼓励。孩子只有在亲身实践和体验中才能体会到父母的辛苦，尝到为别人付出的快乐。当孩子“父母养育了我，我应当为他们多做事”的观念逐渐形成时，孩子就有了一份生命的义务感和责任感。
培养孩子的“孝心”，需要家长循循善诱，耐心指点，让其从小养成好惯。
❿ 关于弟子规“出则悌”的演讲！！
不是出则悌，是出则弟。
出则弟：
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。
或饮食，或坐走，长者先，幼者后。
长呼人，即代叫，人不在，己即到。
称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。
路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。
骑下马，乘下车，过犹待，百步余。
长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。
【出则弟】
什么叫“出则弟”?就是离开家里，或者我们要外出的时候，我们应该如何注意我们的行为。请看第八条：
【兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。】
从第八条开始，就讲到如何与人相处。我们都晓得，一个人不能离开社会而自己独居。既要与众相处，我们就不得不注意我们的言行举止，我们的行为，我们一切的造作，都要特别的留心注意。这里一开头就讲“兄道友，弟道恭”，在家里我们首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相处。
此地的“兄道友”，“道”就是做哥哥的如何来跟弟弟相处。“弟道恭”，弟弟又应该如何来对待哥哥。“兄道友”，这个“友”就是友爱。做哥哥的要友爱弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄长，还有姊妹，彼此都要互相的尊重。
有很多家长曾经这样抱怨过，他说孩子没有一天不吵架的，每天总是会打打闹闹。我们晓得，虽然子弟在家里，他们是玩乐也好，是真的吵架也好，从小父母就要灌输他们观念，让他们知道兄弟姊妹就好像是树干、树枝一样，都是生活在一起的，如果吵架就是不孝；两个人怄气，也是不孝。因此，如果兄弟姊妹有吵架的时候，身为父母的应该要晓以大义，如果能讲一些故事给他们听，可以说会更好。
历史上有很多这种孝悌的故事，譬如说唐朝的李绩。李绩当时已经贵为像宰相那么大的一个臣子，当他年老的时候，他还不忘照顾他的姐姐，还为他的姐姐熬煮稀饭，不小心当中，一阵风吹来，火就把李绩的胡子给烧焦了。我们想一想，当姐姐年纪这么大了，李绩年纪也不小、也已经老了，他还能这样对待自己的姐姐，实在是非常难能可贵。
而且我们想一想，兄弟姊妹的相处，往往比父母还要长久。因为我们距离父母的年龄，相差一段很长的时间，但是跟兄弟姊妹在一起相处的时间，几乎可以说从小一直到我们终老，所以相处的机会非常的多。更何况童年的时候，非常的难得，从小我们懂得尊敬自己的兄长，做兄长的懂得爱护自己的弟妹，不但你在家里能和睦共处，将来在社会上也能与人互相的包容，互相的帮助，互相的关怀。所以，从小能建立这种友爱的观念是非常重要的。我们再看下一句：
“兄弟睦，孝在中”。如果兄弟姊妹在家里能和睦共处，这个就是属于孝道了。怎么说?如果你经常跟兄弟姊妹吵架，让父母操心，每一次要把爸爸妈妈气得半死，这就是不孝了。所以，从小让孩子建立这个友爱的观念非常的重要，因为影响将来非常的大。
【财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。】
也就是说孩子在家里从小就要建立一个观念，不可以让他感觉钱财非常的重要。当然钱财也是重要，我们要教他懂得节俭，教他要从小就要爱惜家里的物品。如果他从小知道这个物质享受非常重要，而且相当的重视，他对钱财看得那么重，将来会有很大的祸害。为什么?中国传统的社会，一旦父母百年之后（就是往生之后），往往为了争田产，兄弟姊妹彼此不能和睦相处，甚至是反目成仇。在现今的社会里，我们可以见到非常多，为了争家产告到法院去，这些都是很不应该的。如果父母当时晓得留下财产会起这么大的纷争，一定不愿意留这么多财产让子女争吵。
所以孩子在家里，身为父母的也要告诫他要节俭，有道是“勤俭持家家业盛”。如果不能勤俭，把物质、钱财看得非常重，很重视物质的享受，将来如果面对财产的纷争，这个彼此的怨恨会从此而产生。所以能轻财物，我们把物质看得很轻，就会有布施的心，会把你多余的财产、多余的财物分散与人，同时也可以减少许多的怨恨，很多的纷争都是由于钱财太多所引起的。
除了钱财外，“言语忍，忿自泯”。为人父母的在家里也要特别关心你的小孩，他们的互相对谈当中，是不是言语很粗鲁?是不是讲话非常的急，会伤人?这些从小我们就要告诫孩子，做父母的更要以身作则。我们都知道，在现代的家庭夫妻不和，经常发生口角的也很多。小孩看到父母是这样的情形，在他心目当中，也会起了这种观念，就是父母也会吵，我跟别人吵，那也是理所当然的。
过去曾经有一个朋友，她告诉我，有一次她跟她的先生吵架，吵得很凶，一时也没有注意五岁的儿子就在旁边。后来两个吵得很凶的时候，突然听到儿子在一旁拍手大叫：爸爸加油!妈妈加油!结果两个正打得起劲、吵得很凶的夫妻，突然看到儿子的这一幕，吓了一跳，赶快停止。从此夫妻不再吵架，即使有口角也一定不在子女的面前出现。可见为人父母的在家里的言行举止态度，讲话的语气，都要特别的注意。
因为孩子很小，他不能明辨是非，他在家里学习的对象就是父母。所以父母在讲话的时候，我们也要戒，戒什么?言语也要能忍，能忍的话，夫妻就会好言相向；不能忍的话，夫妻的话语针锋相对，孩子就会向你学习。如果孩子从小看到父母讲话都是很大声、很冲，孩子小小的心灵也会向你学习。长大之后，他的这种耐心肯定也不够，讲话也会很粗鲁、粗鄙，为人所讨厌。
所以从小，我们懂得言语能控制。“忿自泯”，这个忿就是生气。我们都晓得人与人在谈吐当中，都希望对方讲话能很好听。自己讲话，我们也要特别注意。你讲话很急、很紧张，又很大声，对别人来讲，可能会误以为你在骂他，你在凶他，很多误会也会因此而产生。产生之后，大家内心起了不愉快，很多愤怒就会因此起来。所以，我们在谈吐当中，应该要特别注意。
人与人之间，也要替对方想一想。当别人很忙的时候，我们去问他，可能他的言语会很快很急，我们也不要误以为他就是在骂我，他就是在凶我。能彼此互相地体让，就可以减少很多言语所造成的不必要的误会，还有争吵。我们看完第八条，请再看第九条：
【或饮食，或坐走，长者先，幼者后。】
前面是讲对钱财，还有言语，如何与自己的兄弟姊妹相处。你能与自己的兄弟姊妹好好地相处，你将来在外面也同时可以跟你的朋友好好地相处。除此之外，我们的饮食也是非常的重要，我们的日常生活的规范，也要特别的注意。这里就举到了饮食，应该怎么样才符合礼节?坐的姿势，还有走路的礼节，又应该如何?
这里讲到“长者先，幼者后”。如果我们跟长辈在一起走路，肯定一定要先礼让长辈。长辈走在前面，做晚辈的应该走在后面，走在后方，一定要礼让长辈。如果我们没有礼让，我们就不懂得尊卑次序，也不晓得这个次第怎样，这样就是没有礼节。我们想一想，年纪大的人或者尊长，他们走路行动比较缓慢，我们走在后面，同时也可以看顾他们。你能礼让长者，长者也会很欢心。
有一天我们也都会老。如果我们现代这一辈能敬老尊贤，等到我们老的时候，我们的下一代，他也会尊敬我们。所以从小要告诫自己的子女，不管是对自己的亲人也好，将来在外头也一样，面对老者，我们应该要礼让。懂得礼让，这是很好的美德，做晚辈的一定要注意到。
我们从小就要教育孩子养成尊敬长辈的习惯，在家里我们一定要教导他，不是孩子小，他就最大。跟我们现在的环境恰恰相反，往往孩子在家里是当王，吃饭抢第一，做什么完全都抢第一，从来没有教导他应该如何尊敬长辈。所以，我们也看到现在很多的现象，年轻人不懂得敬老。所以这个没有办法怪谁，只怪我们的环境潮流，前面一代他没有受到这样的礼教，所以传下来之后，当然我们也见不到这样敬老的这种情形。接下来我们看：
【长呼人，即代叫，人不在，己即到。】
这里也提到，当父母呼唤儿女，或者长辈叫唤子女或者家里的成员，我们听到，如果这个人不在旁边，应该要赶紧地代替父母去转达。“呼”，就是叫唤的意思。“即代叫”，“即”就是很快，要赶快地去代为找来。如果找不到的话，“人不在，己即到”，如果找不到父母所要找的人，你就要赶快来回应，跟父母或长辈报告说此人不在，应该要把转达的情形，再向父母转达。好比我们在一个团体里头，如果主管叫我们代为找人，我们现在可以通过电话，直接叫唤他来，也可以通过种种的无线电传呼就可以转达到。
过去我们晓得，往往一户家宅很大，有前厅还有后院，可能旁边还有书房，往往父母要找人、要叫人，可能要走一些路，才有办法找到那个人。所以，以前如果听到长辈在呼唤，一定随时回应。即使你在工作，你在吃饭，也一定赶快小步跑到尊长的面前，问问看有什么吩咐，还有交代。由此，我们也可以延伸出来一个道理，就是长者所交代我们、交办的，对于人的转达、传呼，我们都要立即去做，而且要把做完的情形向长者报告。请看第十条：
【称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。】
这个“称”就是称谓尊长。我们对于尊长，如何来称呼他?“勿呼名”，“勿”就是不可以，“呼”就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我们要对长者尊敬。有很多父母，他在家里，夫妻之间的应对，往往连名带姓，互相地叫唤。儿女从小也听到父亲这样唤母亲，母亲也这样直呼父亲的名字，姓名统统叫出来。所以，做儿女的难免偶尔也会脱口而出。
曾经有一次，我在一个团体里头，看到老师彼此之间互相叫名字。某某名字老师（某某人，然后再加老师这样），不是说他姓陈，就叫陈老师。就是把他的名字直接呼出来叫老师这样。结果学生听了以后，也是直呼老师的名，虽然后面有加个老师，但是这样也是不礼貌。为什么?因为老师他做了不良的示范，让孩子也这样直呼老师的姓名，这样是不对的。所以成年人在讲话，或者父母在讲话，我们都要特别注意，如果旁边有子弟在，我们的言语，我们的行为，我们都要好好地思考，不要给他们做不好的榜样，然后来学习，这样就非常的可惜!
“对尊长，勿见能”，这是什么意思?就是如果长辈在场的地方，作为
晚辈的，从小父母就要告诫他，不可以在长辈之前故意卖弄你的才华，你的才艺。此地的“勿见能”，这个“见”，我们在这里读成“现”，表现的意思，特别会来表现自己，这是不礼貌的。为什么?因为孩子如果从小有这种情形，他爱表现，从小就爱表达，把自己的锋芒毕露，将来会隐藏很大的危机。
我们都晓得，社会上往往很有才艺的人、很有才华的人，他很容易遭到嫉妒，有时候我们可以说是他锋芒太露了。所以古人很重视韬光养晦，即使你有才华，也不能在大庭广众当中故意卖弄，这样对自己有很不好的负面作用。所以，从小子弟在家里，做父母的也要特别小心注意，千万不能让子弟与人觉得这么小就爱卖弄自己，这是相当危险的，对将来的前途，对将来立身处世，都有负面的影响。我们再往下看：
【路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。】
这里是讲到当我们在路上看到有长辈、有老师或者有长辈亲戚，我们应该要过去跟他打招呼。这个“疾”是有一点快步走过去，“趋”也是小步的走过去，“揖”就是很恭敬地来向他问候。在以前，由于交通没有那么发达，往来于路上，车辆没有那么多，所以我们在路上行走的时候，往往远远看到有长辈过来，或者有邻人也是长辈，一定会过去问候。我们现在在路上行走，可能没有这么的方便，因为时代毕竟不同。
譬如说我们在学校，也曾经问过学生：在学校看到老师或者看到校长，缓缓地从前面过来，会逃避的，请举手?大概有一半。会很大方地跟老师、跟校长问候的，请举手?大概有一半。所以我们从这个地方也可以看出来，有很多小朋友不爱这种社交，他往往会害怕，所以掉头而走。我们想一想，如果两个人，远远的一个已经看到对方，一个故意没看到掉头就走，他有可能产生误会，就是你故意不看我。所以“路遇长，疾趋揖”，这也是从小我们就要养成如何尊敬长者，在路上看到长者，我们应该要问候。
“长无言，退恭立”。如果长辈没有跟我们讲话，我们就退后一点，礼让长者先过去。这是一个相当重要的礼节，也有很多人感慨，我们现在都不讲人情。在大都会里头，我们都说水泥森林，跟以前比起来，我们现在的社会，淳朴的这种景况已经完全没有了。记得小的时候，经常在外面游玩，很多户人家，他们即使家里都没有人，也不用锁门，也不用关门，因为根本就不怕有小偷，左邻右舍也会互相的关心，几乎邻人没有一个不认识的。所以在这种守望相助之下，社会治安非常良好。我们在路上，如果远远看到隔壁的婆婆、伯母过来，我们都会打招呼，她也会叫我们的名字，某某是不是出去，还是怎样?最少都会打个招呼，偶尔还会寒暄几句。
我们想想，现代几乎是完全没有。所以，有的人隔壁住了谁?不晓得。对面住了谁?也不清楚。因为我们现在不懂得尊长，也不懂得邻人相互的照应，所以彼此当然不认识；不认识，感觉就没有那一份亲切。往昔的人，他为什么会这么亲切?原来他远远只要看到有长辈过来，就会打招呼。打招呼当中，我们就会说：你是某某人的子弟，大家就好像很亲切。
即使住在这么一个区域里头，可以说彼此都相互的认识，跟我们现在是完全不一样的。
【骑下马，乘下车，过犹待，百步余。】
这里也提到，刚刚所指的是说走路，你看到长者应该要跟他打招呼。此地讲到如果你是骑着马，这里所指的都是以前的社会环境背景。以前的人，即使乘着马车，坐在马车上面，远远看到隔壁的伯伯或者叔叔，他一定会下来跟他打招呼；打过招呼以后，又目送着他远离，所以说“过犹待，百步余”，即使他已经走过了，也要目送着他远去，直到没有看到为止。差不多有多远?差不多行走有百步多一点这样。
我们今人，应该怎样“骑下马，乘下车”?我们如何来对待我们的长辈?今天马车已经没有，今天所取代的是汽车，我们就要懂得对于长者、长辈，他搭乘交通工具的时候，我们要特别注意，要先礼让他。帮他开门，然后看他坐好之后，我们再轻轻把门给关上，让他坐得很舒服。长辈要下车的时候，做晚辈的一定要先去开门，让他轻轻地很安全地下来。所以虽然时代不一样，但是我们的做法可以随着交通工具的不同而不同，我们也要懂得如何帮助老者。在交通工具上，我们要帮助他；在礼节上面，我们也要懂得礼让，老者乘车或者下车，我们都要特别的礼让他们。
我们现在礼节可以说也很不错，譬如说搭乘飞机，我们会到机场送机、迎机。搭乘其他的交通工具，我们也懂得送父母要送到车站，目送他搭上车子再离开。在这个接送、迎送当中要特别的注意，尤其年纪大的人行动不方便。如果为人子女的你有驾车，你开车，对于长者，我们要看他完全身体手跟脚都已经伸到车子里头坐安稳了，还要再问他坐好了没有?他答好，才可以把门关上。
曾经看到一个老者，他的脚受伤，末学就问他说：你的脚何以受伤?他就说他搭朋友的车子，脚还没有伸进到车子里头，这个朋友司机，他从前面没有看到他的脚还在后面，就把门用力关上，结果脚受伤了，三个月才好。可见我们在这一方面也要特别的谨慎小心，对于老者，他如果有乘载交通工具，要特别的谨慎，以保护他们的安全为要。送这个老者离开，或者长辈离开，我们也要记得不是只有送出门就好了。往往我们看到很多人在机场送别的时候，都看到没有人影了，挥挥手再离开，这个也告诉我们要目送长者安全地离开。看完了第十条，我们接着再往下看十一条：
【长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。】
这里也是教导我们在行仪上面，应该重视社交礼节。我们经常参加一些聚会的时候，每一个人都有这样的感受，譬如说有一些带小孩子到现场，如果小孩没有受到约束，他往往会在会场里头东跑西跑，非常没有礼貌，也没有礼节。这是什么原因造成的?就是从小父母没有约束他。当有长者、有长辈在场的时候，做儿女的应该要懂得进退应对，统统要了解。
所以此地这一条就告诉我们，长者如果没有坐下来，“幼勿坐”，所有的晚辈统统不能坐下来；这个主人没有坐，所有的客人也不能坐下来。所以这里就讲到“长者立，幼勿坐”，作为晚辈的就不能坐下来。“长者坐”，长者已经有跟大家讲：大家请坐!晚辈才可以坐下来，这是一种非常重要的社交礼节。
【尊长前，声要低，低不闻，却非宜。】
这里也提到在长辈尊长或者长官主管的前面，我们讲话声量要放低一点，要小声一点。有很多人往往不知道自己的声量很大，讲起话来许多人都要为之侧目，都会看看他，但是他往往不晓得自己的讲话声音非常的大。所以子弟在家里，做父母的也要告诫，也要注意到他们讲话的声量。家里有客人来，这个时候就是最好的观摩情形。有这样的机会，我们也可以让我们的子女，跟他讲：你可以出来。测试看看他的这种情形，礼貌的情形，还有应对的情形，给他这样的机会学习。学习之后，父母如果发觉孩子有哪些过失，或者表现得不妥的地方，一定要当下就来跟他指导，应该如何做是最好。但是这种做，不是做作，不是刻意，而是很自然地在教育他、在引导他。
“低不闻，却非宜”。如果讲话会紧张，在长辈之前讲话很紧张、很小声，这样也不对。“低不闻”，声量小到对方没有办法听到，这样也不对，也是没有礼貌。“却非宜”，“宜”就是适合，“非宜”就是不适宜。所以讲话，从小我们就要训练孩子要落落大方，即使有客人来，有尊长在面前，我们也要指导他，他的行仪也要很自然，很大方。
【进必趋，退必迟，问起对，视勿移。】
“进必趋，退必迟”，就好比我们在一起聚会的时候，当会议结束，当长辈要进出的时候，我们一定要先赶在前面，为长辈开门关门；等他进来以后，再把门关起来。如果在离开的时候，一定先礼让长辈先走，做晚辈的就跟在后面。
可是我们现代有很多情景是不太相同的，譬如说要先打开每一道每一道的门，即使在散会的时候，要有一个人先替长辈开门，或者按电钮，或者按电梯，在电梯外面先等候。可以等候的时候，我们就有人先在外面等候长者，为长者开关门，其余之人就跟在后面。我们要懂得，一定要尊重长辈。如果你能懂得尊重长辈，尊重你的长官，你一定可以深得大家的喜欢。因为人家看你彬彬有礼，温文儒雅，你的前途肯定是一片光明的。
“问起对，视勿移”。这里就谈到与人对话的时候，我们的眼睛，我们的视线，应该怎么摆。当长辈跟你讲话的时候，你不能害羞，头低低的，应该眼睛目视着长辈，不能眼睛看别的地方，这个都是不礼貌的。如果你不懂得这样的话，往往会吃了很大的亏。尤其是你有职业，你有经商的经验，我们都晓得，与人对谈的时候往往都是看你的眸子，看你的眼神。眼神正，就表示你这个人为人正直。眼神不定、飘浮，也可以看得出来你内心轻浮、是不正之人。所以“问起对，视勿移”，这个“对”就是对答，当长辈问我们的时候，我们的回答，我们的回应，要注意我们的目光不可以随便地飘移，应该要注视着对方，注视着长者。除了对长辈如此，我们跟一般人交往，在谈吐当中，我们也要特别注意到“视勿移”这一点，这是一种相当重要的礼仪。看完了第十一条，我们接下来再看第十二条。请看课本：
【事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。】
我们都晓得，当我们跟群体在一起的时候，或者工作、或者职业，我们都会与人相处在一起。在团体里头，如果有长辈，不一定他是我们的主管，但是他的年纪比我们大，如果我们有共事，一起合作，一起工作，我们要用什么样的心来对待这样的长者?此地告诉我们“事诸父，如事父”，就是他的年纪像父辈这样的人，我们对待他，也要像对待自己的父亲那样敬重他。如果他的年龄差不多是在我们的兄长当中，我们也要爱惜他，珍惜这样的友谊，珍惜这样的因缘，可以相聚在一起工作的因缘，或者相聚在一起学习的这种因缘，我们都要珍惜。怎么相处?“事诸兄，如事兄”，对待这样年纪的人，就好像家里的兄长一样来尊敬他。
人与人之间的相处，贵在能和睦。一个团体不能和睦，这个团体肯定不能兴旺。同理，家庭不能和睦共处，这个家也不能兴盛。所以与人和睦共处，非常的重要。当然首先我们的出发点，一定要懂得，凡是年纪比我们年长的，我们一定要守住一条，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他会把他所学的他会的告诉你，他一定会提携你，教导你。如果你瞧不起他，你认为他没有什么，你有傲慢的这种心态，别人也不会帮助你，也不会提携你。
所以人与人相处，也贵在能谦虚。尤其对长者，长辈的经验丰富，虽然或许他们的学识没有做晚辈的来得高，但是他们经验的累积，往往不是做晚辈的所能体会了解的。所以在对待年纪如同父辈这样的人，我们也要敬爱他，像父亲这样的，不是用孝顺，而是用那样的心来尊敬像父辈这样的人。如果人人从小都有这一份心，我们可以说这个社会一定是相当的和谐，相当的安定，相当的幸福。
祝学习顺利，若觉不错，请采纳，有其它问题请Q我：952668995