Ⅰ 各位高僧大德，请问常住居士可以定期回家探望父母吗
常住居士要遵守寺院规定，一般寺院都可以允许你回家探望父母，佛法也是孝道。
有些小寺院，你想回家，你把工作交接好，对师父说一声就可以了，没你想的那么复杂。
请你的师父要再开明一些，要提倡孝道，要救这个社会。现在世间人不知道孝顺父母，能够有一个人做出孝顺父母的样子，这个人是菩萨，这个人是佛再来的，这不是普通人。如果你要是障碍弟子不去孝养父母，徒弟将来也不会孝养老师，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。又何况净土法门所依据的最高指导原则是《观无量寿佛经》上的净业三福，净业三福第一句是孝养父母，第二句才是奉事师长，这个要知道。老师实在是真的障碍，不许可，可以还俗，我不出家了，回家孝养父母，念佛你决定往生。你到西方极乐世界去出家，不要在这个人间出家。好！师父是阿弥陀佛，阿弥陀佛不会障碍你，这要懂得。所以孝道是所有一切宗教、一切法门的大根大本，离开孝，根就没有了，决定不能成就，这比什么都重要。
Ⅱ 出家必须要剃度吗
想法都是可以的 寺院不同的管理者 条件 缘分都是不同的 你可以试试看 没什么不行的
Ⅲ 出家是不孝吗
印光法师讲《出家并非不孝,实是大孝》。。
网络文库：http://wenku..com/link?url=_-y
宽运法师：出家与行孝
昨天《佛教孝亲思想的省思》一文，有关“孝亲”的话题，引起了一些网友的关注，例如：“出家之后，如何行孝呢？”“放不下家如何修行？”等等。以下围绕“出家”与“行孝”的问题略作回应。
(一)“世间孝”与“出世间孝”
首先，大家要知道孝亲观，可分为“广义”与“狭义”两方面。
狭义的孝亲观只局限于一生，也就是今生今世的父母，孝行也不过表现为对父母生前生活所需的满足，时刻关心其生理、心理的感受，亦即满足其物质上与精神上的一切正当需求。能够做到这样的话，就已经算是孝。这是世间的孝。
而广义的孝亲观，所孝敬的是生生世世的父母。如《梵网经菩萨戒》所说：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”父母的概念扩展到六道一切众生，而对父母行孝的内容，也由简单的物质、精神上的暂时供养，转向帮助父母脱离六道，截断生死洪流，真正的离苦得乐。这是出世间的孝。
(二)出家乃真行孝
若为度脱六道一切众生而出家者，更是大孝。因为出家的目的无非是为上求佛法，下化众生，这种愿度一切众生的菩萨道思想，可以说是佛教孝亲观的特质所在。
中国长期以来，受儒家思想的影响，一般人都认为出家乃属不孝。由于出家之人剃发、染衣，自然不能于现世家中侍奉父母，承欢膝下；父母不仅在物质上得不到子女的供养，同时还要饱受思念子女之苦，此为不孝之一。
事实上，佛教绝不放弃对现世父母的行孝。《五分律》卷二十载：
“时，毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛以是集比丘僧，告诸比丘：‘若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不难报须臾之恩，从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。’”
可见，纵然是出家之人，也绝不舍弃对父母的供养和照顾，虽然比丘、比丘尼以乞食的方式资养色身，也可减衣钵之资以奉亲。
世人认为，出家人弃亲于不顾，决然出家，使父母老来失去依怙，大不孝也。其实，此为不了解佛教戒律之说，因为出家受十戒之时，必须身无十六种遮难，“父母不允”即是遮难之一，即如果父母不允许子女出家，那么，子女不得违背父母意愿而勉强出家，纵然出家也不得受戒，必须待父母许可，方得受戒。
《四分律》卷三十四载，净饭王得知佛陀要度自己的儿子罗睺罗出家的时候，悲泣向佛哀求：“父母不许之人不得度令出家。唯愿世尊，自今已去，敕诸比丘，父母不许，不得度令出家。”“尔时，世尊以此因缘集诸比丘僧曰：‘父母于子，多所饶益；养育乳哺，冀其长大，世人所观：而诸比丘，父母不许，辄便度之，自今已去，父母不许，不得度令出家；若度，当如法治。’”
可见，佛制戒要求弟子凡是出家，必须首先取得父母的同意。而不是离弃双亲，撒手不管，从而隐入山林，逃避责任。事实上，出家人是舍弃了对父母晨昏的侍奉，从而追求以出世修行的功德来尽孝。因为出家人如果清净持戒，威仪具足，那么他流露出来的智慧、威仪、身教等修行的功德，不仅可以利益父母，同时还可泽及整个家族；因父母、亲眷由于其戒德的感化，从而激发了向善之心，继而进修各种善行，走上了学修佛法的正道，从而获得真正的法益。
正如《长老尼偈》云：“其(出家者)兄弟、父母在天界能够有享受不尽的欲乐。”《长者偈》中也说：“具有智慧的人出生在家的话，此雄者(出家修行者)的七代父母可净。”这也就是俗语所谓“一人得道，九族生天”的意思。
(三)知恩报恩与尽孝
佛教特重报恩，佛陀郑重告诫弟子要知返哺，即懂报恩。佛教认为父母恩是我们所最应回报的四恩(父母恩、师长恩、众生恩、国土恩)之一，其所提出的“孝”的观念，纯粹出于报恩心理，目的是为了回报父母对子女恩情的付出。在佛弟子心中，生命是处于生生不息的轮回之中，人一生最痛者莫过于死亡，而父母此生的死亡并非生命的终结，他们会因各自的业力，不断地轮回，所以未来还会面临无尽的生生死死，受到无尽的死亡的折磨，所以此一生的资身供养，并不算最好的报恩，唯有令父母从生死之苦中拔出，才是给父母最好的回报，才是彻底的尽孝。而且，佛弟子心中的最高目标莫过于成佛，所以，唯有令父母成佛，才算是彻底的报恩尽孝。
所以，出家才是真孝、大孝、出世间的孝。
(四)居家修行之道
如果放不下家，可以居家修行。佛教称之为“居士”。在慧远大师所著之《维摩义记》卷一末中说：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”佛教的居士即属于后者，泛指在家修道的善男子或善女人。
要知道，在家居士学佛，培养对三宝(佛、法、僧)的信心(虔诚心)实在是第一要务。一个学佛的人对三宝没有信心，就如同播下煮熟的稻种，是不会结出实修的果实的。所以，一个真正想学佛修行的人，首先要皈依三宝、亲近三宝、恭敬三宝。三皈之后，更要受持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；八关斋戒：(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不淫欲，(四)不妄语，(五)不饮酒，(六)不以华鬘装严其身，不歌舞观听，(七)不坐卧高广华丽大床，(八)不非时食。
此外还要奉行十善：五戒的前四戒，再加上不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴。如果能够把五戒十善持好，做到身端、言端、意端，就可以算是一个好居士。
一个好居士、就要做一个好的影响众，在行为上必然是自利利他的；在帮助自己的同时，也能帮助别人，不但自己学佛，而且还影响别人学佛。现今社会，学佛的人很多，但是无始以来的习气，尤其是贡高我慢之心特别重，透过五戒、十善的修持，就可以改变坏习惯，转化无明烦恼，提升人格与品质。
佛法八万四千法门，无论修学哪一法门，在家居士都要时时警醒自己要勤修善业，信心不失。这就是佛陀的好弟子。
因此，为佛弟子者，无论在家、出家，真正能尽孝的就是努力修行(并且将所有修行功德回向过去及现在父母)，唯有修行成佛，才是真正的报父母恩。(当然亦是报师长恩、众生恩、国土恩。)
Ⅳ 剃度出家与人伦思想中的忠孝相违背,为什么还要剃度出家
所谓孝顺有三：（一）为小孝，甘脂奉养；
（二）为中孝，光宗耀祖；
（三）为大孝，度其灵识超升,永离生死轮回苦海。
有人提出疑问：“中国人自古以孝为百善之首，出家不能善待父母，是为大不孝。”这种说法是错误的。印光法师说：
“惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。”
唐朝洞山良价禅师于出家前，寄书与母亲，告知出家之意。他在《辞北堂书》中说：
嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答；作血食侍养，安得久长？故《孝经》云：“虽日用三牲之养，犹不孝也。”
相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德。截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲，三有四恩，无不报矣。……良价舍今世之身命，誓不还家，将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘，学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日，佛会相逢。此日今时，且相离别，良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：此身不向今生度，更待何时度此身？伏冀尊怀，莫相寄忆。
在修行人看来，出家学佛并不是不孝，而是以普度六道众生之大愿大行报答父母慈恩，这是真正的报恩行孝。孝养父母，只有度化他们解脱生死，出离轮回，方为大孝；否则，世间之孝，以盲引众盲，相牵入火坑，坠入因果轮回之中无有出期，则反为愚痴，最为不孝。
当然，一切众生皆可成佛，无论在家出家，都能解脱无疑。譬如唐朝著名的庞蕴大居士，一家四口，谈笑之间生死自在，博得后人无限的欣羡与赞叹。我们从明朝集成的《居士分灯录》及《名公法喜志》上看到，在中国禅宗史上也有不少在家居士见地颇高，只是比起各种《灯录》所收的出家禅众之杰出者，便无法比肩了。此不是说在家居士的资质禀赋或善根劣弱，实由于他们的生活环境及种种事务染缘所迫，不易长时间地放下万缘，一心办道。藏传佛教大成就者密勒日巴，虽现在家大瑜伽士相，但却终年住山闭关苦行。冈波巴曾经问密勒日巴：“您为什么老是住在山中呢？”尊者说：“我住山和住在城市中，心境上毫无差别。(我终身住山)是要以此身示现给一切众生看，要他们从心底生起决志，今生今世一定要争取解脱，在城市中居住不是修行人的行素。”
曾有僧问永安净悟：“如何是出家底事？”禅师答：“万丈悬崖撒手去。”真出家者，当具有“悬崖撒手”的大智慧与大气魄，心无所依，亦无所住，决定专心修行。如此，当不辜如来圣教，不枉父母深恩，不负己之妙明真心，福泽历世父母师长、亲族眷属，恩报无量有情无情。
合十祝愿吉祥,阿弥陀佛.
Ⅳ 出家当和尚丈母娘去世了要不要去
在寺院允许的情况下，可以去，按戒律和佛教要求做，给世人做出一个佛弟子孝顺父母长辈的样子。还可以为亡者念佛超度，
净空法师---现在世间人不知道孝顺父母，能够有一个人做出孝顺父母的样子，这个人是菩萨，这个人是佛再来的，这不是普通人。如果你要是障碍弟子不去孝养父母，徒弟将来也不会孝养老师，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。
问：出家人是否仍应孝养父母？剃度师父不喜欢徒弟接近俗家亲人，希望一心念佛。但为孝养父母，弟子仍时常接近他们，因此常令家师生烦恼，仰求老和尚开示。
净空法师答：
请你的师父要再开明一些，要提倡孝道，要救这个（世界）。现在世间人不知道孝顺父母，能够有一个人做出孝顺父母的样子，这个人是菩萨，这个人是佛再来的，这不是普通人。如果你要是障碍弟子不去孝养父母，徒弟将来也不会孝养老师，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。又何况净土法门所依据的最高（要求）是《观无量寿佛经》上的净业三福，净业三福第一句是孝养父母，第二句才是奉事师长，这个要知道。老师实在是真的障碍，不许可，可以还俗，我不出家了，回家孝养父母，念佛你决定往生。你到西方极乐世界去出家，不要在这个人间出家。好！师父是阿弥陀佛，阿弥陀佛不会障碍你，这要懂得。所以孝道是所有一切宗教、一切法门的大根大本，离开孝，根就没有了，决定不能成就，这比什么都重要。
Ⅵ 出家真的需要父母同意吗
阿弥陀佛
楼主说的出家是正式的剃度吧。
在修行的仪轨中佛陀教育我们第一就是要孝顺。百行孝为先。
父母就是我们的大菩萨。如果对这两位菩萨都没有耐心没有爱心，那就暂时不具备剃度的条件，不能够出家。
必须父母和亲属同意，这一条是必须的。
末学以为，如果楼主希望听闻佛法，希望进行修行，应该先找个好的寺院认识接触一些善知识和大德。先结缘居士或者好的法师们。
跟善知识们先学习基本的佛学基础和仪轨。
先学习做一个在家居士善知识。
等条件成熟了，再决定是否剃度。
您觉得这样可行吗？
Ⅶ 为什么比如有要剃度出家，很多人劝阻他呢难道出家是犯了大错吗
出家？个人追求问题。也有种看破红尘、的感觉、很多人会觉得那人想不开或者怎样、出家麻没有错、想做什么就去、出家拉会六亲不认、有点死拉个人得意思、大众眼里、是条不归路
Ⅷ 说剃度恩师的不好会有什么果报
说四众过，是犯《菩萨戒》中的重戒。无论是《在家菩萨戒》，还是《梵网菩萨戒》，都有一条重戒——不说四众过。
至于具体有什么果报，要根据语言善恶的程度决定的，是心的善恶决定的。如果是善意讲他的过失，果报就轻微，如果是恶意攻击，果报就严重。
剃度师，是出家众之一，说他的过失，就是犯戒了，要真诚忏悔才能减轻将来的果报。出家众有过失，可以当面与对方讨论，或者只能在僧团内部按照戒律程序处理，不能随便说的。
Ⅸ 剃度师应具备什么条件
居士在能个也是个在家人，僧人那是如来继承人，在家人要以僧人为主，僧人做的僧人做，居士没有资格。
Ⅹ 如果家人不允许，是不是寺院就不会让我剃度出家，可我是真心向佛
一般来说是不允可的，尽量还是多劝劝为好，我记得有另外的说法，但是一时间找不出来，就不说了
要出家,并非一件小事,印光法师曾举出两个条件:第一要发大菩提心,第二要有过人天分,才能荷担如来家业,做众生的人天导师.出家是大丈夫事情,非王侯将相所能为也,"黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难".
出家乃是一件非常郑重地事情，而且在佛教徒看来，也是一件非常值得赞叹的事情，出家不是要逃避什么挫折或者世间男女情感一时想不开,他应该是佛法的传播人,是佛陀的使者,他是人天的导师,佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力,要有一颗"不忍众生苦,不忍圣教衰,不为自己求安乐,只愿众生得离苦"的大菩提心,古人说：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”要想出家，先要看看自己出家的发心，是否具有出离心，认识到了轮回六道的痛苦，想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有着这种菩提心的支持，一定能成就道业，相反地，只是一段时间的挫折或者情感问题，或者愿意清静几天，那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话，出家生活也不会太平坦的。
如果一个人他彻底证悟了空性思想,对于他来说,确实在家修行和出家修行完全一样,没有任何区别.但是,有几个人是真正证悟了空性,还是只是学了"佛在心中"或者"本来无一物,何处惹尘埃"的口头禅呢?如果一个在家人凭空认为自己可以和出家人的功德相提并论,那只能说他是骄慢!!!佛陀在太多经典里面都宣说了出家的功德要比在家功德大很多,如果一个在家人却还以为自己能和僧宝平起平坐,连佛陀的智慧都不相信的话,那又何谈学佛呢?学自己好了啊.
不管怎么说，能现在发起一念想要出家修行的心，都是非常值得赞叹和随喜的，不用说已经真实出家，即使发出家心向往静处，其功德亦难以计量，《难陀出家经》云：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议。《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。