圣严法师法师说孝顺

『壹』 圣严法师的遗言如何理解

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圣严法师是悟出了自然大道的人，对于这些人来说，看世界的角度和普通人不同，他们是站在上帝的高度来看世界，对上帝而言，世界上的所有东西都是由一种料子做成的，不同的只是它们的组织形态，这些东西并不是永成不变的，而是不断组织起来成为可观察的事物，或离散开来成为不可观察的混沌物质。世界的一切东西都是在不断组织与离散中存在的，或者说都是在不断的生死的周期循环中存在的，人类社会只是自然无限小的一部分，它运动的原理也是一样，表面上复杂多样，但其实都是符合规律的，不为因为任何人而改变，因此，人类看起来忙忙碌碌，其实对世界而言没有任何意义，或者说无事，世界上的一切都是由混沌物质组织起来的，混沌不可观察，也就是空，由空产生了无数事事非非。因此站在上帝的角度，世界有我无我都一样，生由空中，无归空中，周期循环。
圣严清修一生，磨难不断；普法一世，讲禅定慧。
身后一偈：
无事忙中老，空里有哭笑；本来没有我，生死皆可抛。

读来却让人叹息。
两个矛盾，道破了尘世的空：执念可以拿起，可以放下，放下了，也就没有了我，又何来生死。
圣严看破了尘缘，起落，执着，生死，却放不下点化世人的慈悲和祈愿。

芸芸众生，或反复，或沉沦，或超越，或理想。变化由心，不过如此。
圣严超越了，仅此而已。

『贰』 圣严法师：在家居士可以批评出家人的过失吗

法师开示：
俗人不知道以其俗人的身分来论究僧制，是不合佛制的行为，所以他们出乎爱护教誉的热忱，来批评僧人的生活，是无可责斥的。不过，我想在此指出，俗人批评僧事，仍是绝对的罪过，即使此一罪过，应由僧人分担。（《优婆塞戒经》卷三〈摄取品〉中说：宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子，不能调伏。）

在我国的律典中，没有一部是允许俗人来批评僧事的，特别是大乘菩萨戒，不要说是批评僧事，即使僧俗四众弟子中的任何一人犯了过失，也不应无拘束地广肆批评，否则便犯了《梵网经》重戒第六条“说四众过戒”。

『叁』 圣严法师：如何祈福才有福

社会由于迅速转型而隐藏了种种危机，总括来说有以下三点： 一、竞争激烈，缺乏安全感工商业社会，人与人之间缺少守望相助的精神，却有你争我夺的敌对意识，因此人际间普遍存在着极度不安全感。所谓“商场如战场，同行是冤家”，竞争似乎是免不了的，然而社会之所以进步，文明能不断的创新，多半是因为人和天争、人和人竞争的结果，所以商场上讲求竞争，似乎也不是坏事，只不过如果拿捏得不恰当，就会变成自相残杀。 二、功利主义，人际疏离现代社会是一个功利主义的社会。所谓功利主义，就是人们所做的一切都以得到利益、成功为目标。为了获得利益，为了追求成功不择手段，因而使得人与人之间彼此相互猜疑、冲突，缺少唇齿相依的一体感。由于猜疑而产生矛盾，由于矛盾而产生冲突，由于冲突而产生疏离感，甚至反目成仇。 三、自私心重，道德沦丧现代社会也是物质昌明的社会，大家为了追求物质的拥有，彼此你争我夺、自私自利，想尽办法排挤他人，人与人之间的关系越来越紧蹦、越来越冷漠，缺少人溺己溺的道德观，同情心、同理心荡然无存。 先从观念上改善针对这三种趋势，如果不彻底从观念上着手开始改善，社会问题将层出不穷，永无宁日。近年来，世界各地天灾人祸连连不断，凡有识之士都非常关心，亟思解决改善之道。站在一个宗教徒的立场，所能做的除了信仰上的祈愿，还应该帮助人们在观念上做适当的调整。 以佛教来说，诵经礼拜、举办法会，当然是有用的，连仅仅一句“我为你祝福”，都能够产生祝福的功能，何况举行隆重的仪式来祈福。但如果心态不正确，错误的观念不转变，仅仅只是参加祈福的法会，当下觉得有佛菩萨的护佑，有一点安全感和安慰感，一时间内会觉得内心平静，但这种感觉恐怕不能维持太久。最究竟的方法还是要从观念的修正做起，调整偏差的想法，改善错误的行为，努力为自己、为他人修福修慧，如此从内心发挥出祝福的诚意，我们的社会、家庭才会得到真正的平安。 《大悲咒》的大悲法门观世音菩萨的法门就是观世音菩萨自己修行、得道的方法。《大悲咒》汇集了观世音菩萨无量劫以来所有一切修持的功德，所以持诵 《大悲咒》就等于获得了观世音菩萨无量劫以来所修一切功德力的加持，这力量非常大。不过，观世音菩萨在《大悲心陀罗尼经》中告诉我们，诵持 《大悲咒》应该先要对众生起慈悲心。因此要得到观世音菩萨的救济，除了仰仗观世音菩萨的慈悲愿力，给我们平安、给我们力量，更要学观世音菩萨，先发起无上慈悲心，“无缘大慈，同体大悲”，希望所有众生都能离苦得乐，而成就所有一切功德，这就是大悲观世音菩萨的修行法门。 “无缘”是指没有一定的对象，因为没有特定的对象，所以观世音菩萨的慈悲救济永远在、处处在；没有特定要度的众生，却时时都在度众生，平等不分亲疏。“同体”，是指所有的众生都是生命共同体，人与人之间并不是互不相干、毫无关系的；中国儒家：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”以及“人饥己饥，人溺己溺”的思想，就是同体的大悲心。 一人持诵 《大悲咒》的功德很大，共修持诵《大悲咒》的功德更大，因为人与人之间是生息相通的，所以共修时能够得到所有修行者的功德累积。修行的功德既然是共享的，做坏事的结果自然也要共同分担。所以不要认为只要坏人都下地狱，社会就不会这么乱了；反而应该反省到这些儿女之所以如此，是因为我们没有尽到责任，没有把正确的观念，推广到每一个家庭、每一个人的心里。 为了善尽生命共同体一分子的责任，我们应更进一步将祈福的观念和行为具体落实在生活中；祈福的方法有四种： 知福：知足常乐，安贫乐道知道自己有福报是很重要的。人活在世上，最起码都还有一口呼吸，有呼吸就等于拥有一切希望，人生充满一切的可能，因此呼吸是很可贵的。常言道：“留得青山在，不怕没柴烧”，若能知福，则更应该说“我还有呼吸，当然满足了。”但是有很多人不懂得珍惜自己的生命，不知道这就是我们的福报。尤其现今的台湾社会丰衣足食，很多人是人在福中不知福，看到别人有的，也不管对方是如何努力获得的，就希望自己也拥有，甚至为达目的不择手段，自害害人。如果我们能够知福，就能知足，知足就能常乐。不过知足并不等于什么都不要，而是“多也好，少也好，好到皆大欢喜”，这才是真正的知足。曾经有一个人跟我说，他是世界上最穷的人，因为他是“无壳蜗牛”，他忿忿不平的说：“这个社会很不公平，我努力了一辈子，到头来连一间属于自己的房子都没有。”我则告诉他：“有房子也是一种负担、累赘。”有房子的人，就要照顾房子，每天为房子花很多心思，尤其那些拥有很多房子的人，一下子这间房子要整修，一下子那幢房子要装潢，每天为了房子忙来忙去，如果住不了那么多房子，还得想办法租给别人住；我劝他：“没有房子，反倒可以快快乐乐的，想到哪就到哪，所以没有壳的蜗牛，也是不错的。”以出家人来说，“出家无家，处处为家”，没有自己的家，所以处处都是家，何其轻松，何其自在。 惜福：珍惜拥有，感恩图报我们除了拥有呼吸外，还拥有很多东西，包括生命、财物等，而且人与人之间的人际关系、人缘，也是我们所拥有的。有的人虽然事业并不辉煌腾达，也没有什么钱财，但是他的人品高尚，待人和善，他也算是一个富有的人；因为人格的财产比有形物质的财产，更有用、更珍贵。惜福，就是要珍惜我们所拥有的，包括自然资源、社会资源等一切资源。珍惜而不浪费、不糟蹋，尤其不要糟蹋身体，不要伤害名誉、品格，甚至理念、理想，进一步还要饮水思源、感恩图报，这就是惜福。法鼓山所推动的惜福运动，就是请大家把不再需要用，但还可以用的东西拿出来与别人分享，不要让它们变成垃圾；同时还劝导大家过简朴节约的生活，少买一些不需要的东西。很多人都是因为精神空虚、心理寂寞，所以不断买东西，这是很愚蠢的；不充实内在心灵，房子里堆满了买来而无用的东西，头脑里却空洞得缺乏思想，精神没有得到提升，内心一样是寂寞、空虚的。 种福：成就自己，广种福田释迦牟尼佛告诉我们，人来到这个世界上，就是要来种福田的，每个人都有自己的福田可种，例如自己的家人、朋友、社会上贫苦无依需要帮助的人，以及社会、国家的利益和一切众生的幸福，都是我们的福田。有的人非常吝啬，空偶知识、学问，却不肯传授给人，舍不得与人分享；自己的财产，不愿意拿来利益社会、回馈社会，这种自私的人是最贫穷的人，就算他富甲天下，也是穷光蛋一个，因为他不懂得种福田。这就好象一个人拥有许多种子，但是他不懂得耕种，将种子种在沙漠里，不但不会发芽，反而让原本可以吃的种子变成了废物。知道要随时随地种福的人，是有福的人；为了要种福，必需要努力成长自己，在知识、人格、智慧，以及技能各方面都要增长；才能有更多的资源来种福田。 培福：享福非福，培福有福大多数人都喜欢享福，所以人老了，就要享老福；儿女孝顺，就享儿女福；太太贤惠，享太太福；丈夫可*，享先生的福。一般人的观念总认为有福不享的人是傻瓜，但是每个人的福报都是有限的，所以享福的人不是真正有福的人，广种福田、欢喜培福的人，才是真正有福报的人。培福就如同把今生得到的福报，种到田里边，它就可以培养出更多、更多的福来。若能把全世界、全宇宙、所有十方一切众生，都当成是培福的对象，不断的培福，那就是有大福报的人，最后就会和佛一样福德圆满。 以大众为造福的良田如能实践“四福”：知福、惜福、种福、培福，并且为别人祝福，就是有大福报的人。法鼓山目前正在努力提升人品，把净土建立在人间，做的就是造福的工作。但愿大家永远都是有福的人。（圣严法师）

『肆』 孝顺与学佛

汗，楼主好像有点误会了，放下不是放下事相，是心里面放下，就是心里面不执著。

事相上放下，那释迦牟尼佛也不用讲经说法49年了，他放下了，什么都不做好了。

然而，什么是真学佛？真的学佛，是学佛的行为，佛都语言，佛都念头。最后成佛，做佛。

然，学佛，先要把人做好，人都做不好，就不用说学佛了。

孝顺是学佛都基础，说没用，要落实，怎么落实？有规矩的，建议看看蔡礼旭老师的《弟子规》系列讲座。

万事起头难，开始修行的话，的确相关要吸收都部分很多，才不会误会，走冤枉路，甚至误入歧途。

正信系统的修学，个人建议可以从净空法师的：《认识佛教》和《三皈传授》开始着手。

引用资料如下：

转自净空法师网站，（Q&A 讯问台）http://www.amtb.tw/section2/qa.htm?web_index=1&web_sub_index=1

给新进的同修－初学导引

问：我对佛教还不认识，如何著手？
答：请先於网站上收看净空法师讲的「认识佛教」及「三皈传授」的讲演，此能帮忙您先对佛教有正确的认识，以及明白学佛之目的与意义，以提高学佛之兴趣与信心，进而能深入学习。

问：初学要如何修学？
答：净宗修学是以「净业三福」为基础。

第一福、「孝养父母，奉事师长」，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。

第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。

第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。

佛言：「净业三福是三世诸佛净业正因。」这句话说得多重！多麼重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。若无此基础，就不能成就；犹如盖房打地基一样，无论盖什麼房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础，才能学法门。

净空法师 简体站 http://www.amtb.cn/
净空法师 繁体站 http://www.amtb.tw/
佛学分类问答 http://www.amtb.tw/section1/fl.asp
弥陀网路教育学院 http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp

『伍』 我好想见到圣严法师，觉得法师很亲切，可惜已经圆寂了😭

圣严法师留下了众多的视频、音频讲座，足以看个3到5年了。光是《大法鼓》节目，就够你看好久了。
圣严法师还著有法鼓全集，更是无尽的宝藏。书本的内容，比讲座要深广非常多。想要搞清楚这些，更是要花相当多的时间。
另外，师父有弟子啊，可以向他们学习如何禅修打坐。我就上过一次继程法师的禅三课程。
师父虽然走了，但是师父的教导留下来了！师父是2009年走的，今年第十年，并不算太久！
我也是13年才知道师父，常常感叹没福亲自接受师父的教导，但是又比更多的永远不知道圣严法师的人，要幸运很多了。

毕竟，理解师父说的话，才是真正地见到他。

『陆』 圣严法师 修行怎样获得，大富尊贵之身

南无阿弥陀佛

净空法师---财富是果报，财布施是因，要知道修因。

世间人非常重视福报，要怎样去修福？这一点同修们要牢牢地记住，要认识清楚。福报多分是前世修的，佛经里头常讲“因果通三世”。又告诉我们，“欲知过去因，今生受者是”，就是假设你要想知道我过去生中修的是什么因，佛跟我们讲，我们这一生所享受的就是的，这一生享受的是果报嘛。如是因，一定得如是果，因果是相应的。“欲知来世果，今生作者是”。

如果我们想知道我们来生得什么样的果报，佛告诉我们我们这一生所造作的就是的。我们这一生如果造作的是善因，那来生一定是善果；这一生造作的是恶因，那来生一定是恶报。因缘果报，丝毫不爽。所以财富，财富从那儿来的？财富是财布施来的。你不肯施财，你怎么会得财富呢？所以要知道，财富是果报，财布施是因，要知道修因。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。

我今年前两个月在温哥华讲经，在温哥华世界佛教会，会长冯公夏老居士，这个老居士今年九十二岁，看起来就像六十岁的人一样。又有钱，又有聪明智慧，他在那边讲《楞严经》，又健康又长寿。他老人家站在那里，我说这就是好例子，他过去生中财布施、法布施、无畏布施，三种布施他统统都做，今天他的果报就摆在我们眼前。你不修因，怎么会得果报呢？

我过去生中没有修，现在我想日子过好一点，怎么办呢？拚命修，也行。袁了凡先生过去生中修得不足，所以生活很苦。碰到了云谷禅师，云谷禅师就把佛法里面修福的这个方法，“示福田”，就告诉他。他就真做，全家都做，他在晚年，晚年的福报是他这一生修的，不是他过去生中的，连寿命都长了。孔先生给他算命，他只有五十三岁，他活到七十多岁。命中没有儿子，他也有两个好儿子，孝顺的儿子。这一些财富、子孙、健康长寿，都是他自己这一生当中修的。所以我们现在修，晚年来享，还来得及。现在要不肯修，享完了就没有了。所以你一定要懂得这个道理，知道这个事实真相，我们就晓得应该怎么做法，自求多福。这个是佛法真实的利益。

『柒』 最近，想买圣严法师的书，但网上有人对圣严微辞，说其邪师，希望那位师兄指导一下，拨开云雾

圣严法师是值得信赖的人生导师。

圣严法师在讲经说法中，一直以中国人自称；
从大陆改革开放，允许台胞往返大陆以来，圣严法师一直与中国大陆保持良好的互动。因为拥有日本立正大学博士学位，曾经在北京大学、清华大学，山东大学，南京大学诸多著名学府做讲座；（北京大学的讲座优酷网上有视频，清华大学和山东大学讲座见过片段，未见全程影像）

圣严法师作为在国际上有广泛影响力的宗教领袖，在2002年，带领500人大型佛教圣地巡礼团访问大陆的时候，受到了中国大陆官方崇高的礼遇，即国家二级接待；（详情可参考法师的传记《500菩萨走江湖》）
圣严法师受到了中国官方和学界的公认。

『捌』 圣严法师的开示:真正命好的人，往往有哪三个特征

圣严法师是一个智者，他说，真正命好的人，往往有这三个特征。其一，要有乐善好施的心；其二，要广结善缘；其三，对别人不吝啬赞美。生活的你们，是这样做的吗？

1、有舍才有得，乐善好施是一种美德

世上的事，请记住，有舍才有得，不舍哪里来的得呢？乐善好施是一种美德，无论你是有，还是没有，都要记住乐善好施是一种美德。在家人中，在朋友中，能够给予援助的就帮一把，这是一种亲情，也是一种爱和温暖。亲情之间到什么时候也不能兵刃相见，要留住一份温暖与感动，这才是慈悲心，如果一个人连自己的亲人都不爱，那么很难想象他会爱其他人？在我的家里，家人们互相给予帮助，真切地让大家感受到一份温暖，这就足够了。人有时候不图别的，就图这一个瞬间让我们感动。

我常敬仰那些老者，那些智者，即使他们身居高位，也能对别人常礼貌地称赞，并且谦虚地称呼自己为学生。这不是过分的谦虚，而是一份尊重。人活在世间，同行的一群人，是让他们为你感动，还是让他们拿你不以为然？这完全取决于你自己……

『玖』 圣严法师：佛教讲的三世因果是真实的吗

孝顺父母,去脾气,改毛病
佛在家中别远求，养育之恩记心头，人人都有亲父母，就在父母身边修。

『拾』 圣严法师答：佛教是不孝顺父母的吗

圣严法师答:的确,我国有些人士,喜欢如此地批评佛教,因为他们见到佛教的僧尼,不能像俗人一样地所谓‘敦伦’,他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下,认为出家是大不孝的行为。‘不孝有三无后为大’(孟子),虽不是儒家的主要思想,然而,直到现代,仍有一些偏激的儒家学者,批评佛教是反孝的宗教。

其实,佛教对于孝顺父母的教训,在大小乘的经律之中,可谓多得不胜枚举,只要多看几部佛经,就会明白,佛教不但不是反孝的,乃是极端崇孝的。比如佛在大乘本生心地观经中说:‘父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世于一劫中说不能尽。’所以说:‘经于一劫,每日三时割自身肉以养父母,而未能报一日之恩。’又说:‘是故汝等勤加修习孝养父母,若人供佛福等无异,应当如是报父母恩。’增含卷十一以供养父母准同一生补处的大菩萨。在五分律卷二十二中,也有一个故事:当时佛的一位罗汉弟子,名叫毕陵伽婆蹉,因他的父母贫穷,想以衣食供养,但又不敢,所以请示佛陀,佛陀因此集合比丘弟子们开示:‘若人百年之中,右肩担父左肩担母,于上大小便利;极世珍奇衣食供养,犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母;若不供养得重罪。’增含卷十一也有类似的教训。又在中阿含鞞婆陵耆经中说:有一位迦叶佛时的贫苦工人,叫做难提波罗,他受了佛的教化,完全实行出家的生活方式,但他为了奉养他双目失明的老年父母,所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。

事实上,佛教的修持,虽以出世离欲的出家生活为可贵,但也不并强制人来出家,甚至在戒律之中有明文规定,父母不允许的,便不能出家;如果父母贫穷而无人奉养时,出了家的儿女,仍应尽心奉养,否则便得重罪。根本尼陀那卷四也说:

‘假令出家,于父母处,应须供给。’这岂能说佛教是反孝的?当然,如果思想偏狭而复幼稚的人们,一定要说唯有婚嫁生殖才算孝道,那就无话可说了──说也难怪,今世一般的俗人,除了养育各自的子女,已经很少能够孝养各自的父母了。这也许就是迷信‘无后为大’的结果罢!

至于佛教所讲孝道的观念,实在不是迷信‘无后为大’的人们所能了解。佛教以为人在生死流转之中,今天固然有父母,过去未来的无量生死之中,也有无量无数的父母,孝养今生的父母,也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中,‘一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生’(梵网经),所以菩萨道的实行者,广度众生,等于孝敬父母。当然,佛教不像被孟子批评的墨者那样──视人之父若己父是无父也。佛教是从现生的父母为主而推及过去未来的三世父母。所以佛教对于广度众生,是报父母之恩的扩大,那叫做报众生恩,是由父母而推及众生的。所以,作为一个佛教徒,首先要孝养父母,然后再去布施放生及供养三宝。

世俗的习惯,人逢自己的生日,便大大地欢乐吃喝一番,称为庆生,或称为祝寿。其实,这是不正确的想法。以佛教的观念来说,自己的生日,正是母亲的难日,应该把怀念母难的情绪提高,应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养之恩,应该加上十倍百倍地恩孝父母,而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母已经过世,那就尽其所能,布施放生,供养三宝,以此功德,回向父母之灵,自身也能得到植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫,那不是祝寿而是折福!