孝顺期待社会学

1. 社会学题目四 (多选题)

1．第1题

社会组织最重要的构成要素是
A.一定数量的成员 B C
D
B.特定的活动目标
C.明确的规章制度
D.正式的组织机构

您的答案：A

题目分数：3

此题得分：0.0

2．第4题

广义社会群体的观点是由（
）最早提出来到
A.库利
B.斯宾塞
C.滕尼斯
D.孔德

您的答案：C

题目分数：3

此题得分：0.0

3．第12题

严复将斯宾塞的（）译作《群学肄言》
A.社会学原理
B.社会静力学
C.社会学研究
D.社会学大纲

您的答案：C

题目分数：3

此题得分：3.0

4．第13题

风俗、习惯、道德等在一般情况下只能称为＿＿＿＿，而不能称为社会制度。
A.社会风尚。
B.社会规范。
C.社会机构。
D.社会伦理

您的答案：B

题目分数：3

此题得分：3.0

5．第14题

随着科学技术的发展，人们需要重新走进课堂，拿起书本，这种现象是
A.再社会化
B.特殊社会化
C.重新社会化
D.继续社会化

您的答案：A

题目分数：3

此题得分：0.0

6．第17题

依据群体成员间关系的亲密程度将群体划分为()
A.初级群体与次级群体
B.正式群体与非正式群体
C.内群体与外群体
D.所属群体与参照群体

您的答案：A

题目分数：3

此题得分：3.0

7．第18题

中国城乡发展的理想目标是
A.城乡对立
B.缩小城乡差别
C.农村发展为城市
D.城乡协调发

您的答案：D

题目分数：3

此题得分：3.0

8．第19题

一个人同时担当了几种角色，对个人的期待发生了矛盾，难以协调，这种现象称为
A.角色扮演
B.角色冲突
C.角色中断
D.角色失败

您的答案：B

题目分数：3

此题得分：3.0

9．第29题

社会分层最初的历史动因是：
A.私有制。
B.社会分工。
C.阶级产生。
D.剥削的产生。

您的答案：A

题目分数：3

此题得分：0.0

10．第30题

提出三位一体的分层理论的学者是：
A.马克思。
B.韦伯。
C.费孝通。
D.帕累托

您的答案：B

题目分数：3

此题得分：3.0

11．第2题

社会保险包括
A.医疗保险
B.养老保险
C.失业保险
D.金融保险
E.商业保险

您的答案：A,B,C

题目分数：4

此题得分：4.0

12．第3题

外在的社会控制形式是多种多样的，主要有
A.行政、法律控制
B.社会舆论控制
C.习俗和道德控制
D.社会权威
E.角色期望

您的答案：A,B,C,D

题目分数：4

此题得分：4.0

13．第5题

社会变迁内容或方面有
A.价值观念和态度的变迁
B.行为规范的变迁
C.社会结构的变迁
D.人口的变迁
E.设备系统的变化

您的答案：A,B,C,D

题目分数：4

此题得分：4.0

14．第6题

对个人社会化的表述正确的有哪些选项
A.个人社会化涉及人生发展的全过程
B.个人社会化只涉及到人成熟时止
C.个人社会化关注到个人作为社会成员所应具有的全部文化遗产
D.个人社会化注重个人与社会的交互作用
E.个人社会化注重其最后的结果，既有社会对个人的文化教化，也有个人对社会的调适

您的答案：A

题目分数：4

此题得分：0.0

15．第7题

集合行为的特征
A.人数众多
B.无组织
C.行为者相互依赖
D.有领导者
E.人群集中

您的答案：A,B,C

题目分数：4

此题得分：4.0

16．第9题

社会的基本构成要素是
A.人口
B.家庭
C.制度
D.环境
E.文化

您的答案：A,D,E

题目分数：4

此题得分：4.0

17．第10题

下列哪些人群的聚合属于社会群体
A.火车站买票的人群
B.球队成员
C.工厂的同事们
D.家庭
E.看热闹的人群

您的答案：B,C,D

题目分数：4

此题得分：4.0

18．第11题

组织目标实现程度及其评估的测定标准包括
A.有效性
B.效率
C.人文关怀
D.资金
E.成本

您的答案：A,B

题目分数：4

此题得分：0.0

19．第16题

根据获得角色的方式不同,可将社会角色划分为
A.先赋角色
B.自觉角色
C.开放性角色
D.功利性角色
E.自致角色

您的答案：A,E

题目分数：4

此题得分：4.0

20．第26题

西方三位一体分层理论所主张的考察社会分层和不平等问题的三个角度是：
A.收入
B.阶级
C.地位
D.权力
E.声望

您的答案：A,D,E

题目分数：4

此题得分：4.0

21．第8题

现代社会，合作与竞争可能在同一关系中同时并存。

您的答案：正确

题目分数：3

此题得分：3.0

22．第15题

社会学的创始人是法国人孔德。

您的答案：正确

题目分数：3

此题得分：3.0

23．第20题

宗教制度在现实社会中所反映的是人与人之间虚幻的、纯精神上的联系，所以对社会成员的行为没有任何约束性。

您的答案：错误

题目分数：3

此题得分：3.0

24．第21题

经济的发展会自动带来社会的发展。

您的答案：错误

题目分数：3

此题得分：3.0

25．第22题

城市与农村是两大基本的社区类型，城乡差异无法消除。

您的答案：错误

题目分数：3

此题得分：3.0

26．第23题

社会制度是一种比较稳定的规范体系，但并不是所有社会规范都是社会制度。

您的答案：正确

题目分数：3

此题得分：3.0

27．第24题

官僚主义不仅仅是管理者个人问题，从根本上看是一种管理制度问题。

您的答案：正确

题目分数：3

此题得分：3.0

28．第25题

干部因失职而受处分或被罢免，这是角色扮演过程中的角色失败。

您的答案：正确

题目分数：3

此题得分：3.0

29．第27题

社区是一种地域性的社会群体。

您的答案：正确

题目分数：3

此题得分：3.0

30．第28题

社会主义社会实行了公有制，所以社会分层也相应地消失了。

您的答案：错误

题目分数：3

此题得分：3.0

作业总得分：80.0

2. 孝顺的社会意义

从家庭意义上看，“孝”体现为对父母绝对权威的顺从；从社会意义上看，“孝”即对统治者的敬畏和基于敬畏的绝对服从。表面上看社会小单元的家庭以“孝顺”、“孝敬”为指导思想是有利于社会稳定的，是善的。
被生育的人一定要对生育自己的人有所亏欠，并且一定要顺从、孝顺、赡养生育自己的人，这是汉文化价值观的公理性基础，也就是说不用论证也没必要论证的道德根基。这个是西方文化所没有的！
“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未知有也”—— 《论语·学而》。即一个人如果能孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种情况是很少有的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反的人从来没有。
由于我们家国同构、君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠君之道，正所谓：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、顺父母，父母给你建立一种生活方式你若不听从即为不孝；大孝则是忠于主子，对于主子个人意志制定的方针政策及政治体制你若有所叛逆即为“不忠”，对统治者的“不忠”是灭门大罪，株连九族，身体发肤受之父母，毁伤都是不孝，更何况你自己人头落地，且父母兄弟妻儿子女都要共赴黄泉，此最大不孝也，所以说“孝”的范围比忠大，不仅对父母而言，更重要的是对君父的忠，可见“忠”、“孝”是统一并不矛盾的，为君父利益服务是其共同点。“孝”就是这样完成了从人伦感情出发达到其钳制人民思想和行为的政治目的。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。孝从保持自己身体完整开始到当官光宗耀祖结束。
中国历来是一个宗族势力强大的宗法专制社会，为了加强中央集权和维护政治统治，中国的统治者选择了“孝”来作为其主流价值观，从而隐蔽的利用情感作为一项重要的政策，所以而历代君王施政都提倡“以孝治天下”。春秋战国儒家便提倡实行“仁政”，主张“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”；汉代的“察举制”便注重“孝廉”一科，其后的“九品中正制”也有“孝廉”要求，“忠孝”与“孝廉”作为中国政治范畴的重要内涵一直发展传承着。直到21世纪的今天大陆依然称官员“父母官”，君如父，官入母。这也是孝文化稳定社会的政治意义。
汉文化认为孝是道德的根本，一切教化都从此产生。所以与西方文化不同，东方历史中执政者无不把“孝”，作为立国之本去美化，作为驯化子民的第一课，来大肆宣扬，它培养了一代一代对“父母官”顺与忠的奴才，甚至作为选拔领导干部的标准（孝廉）。学会了顺从与孝敬也成为中国孝子们的安身保命之本。因为不孝是可以之罪的“五刑之属三千，而罪莫大於不孝”，相反，父母对子女的家庭暴力却掩盖在“孝”的外衣下称之为“家法”，不会受官方刑律处分！有了家庭里的“孝”才有社会上的“忠”，但历代中国的主子，没有一个不是让你忠于他自己，忠于他所安排的社会资源分配制度。所以“孝”导致中国历史上只有“忠君”没有“爱国”的概念。“其能奴颜卑膝乞怜于权贵者，必能悬‘顺民’之旗箪食壶浆以迎他国之师”——梁启超。
从孔丘的“父母在不远游”，到户籍制度、暂住证制度；从孟轲的“无父无君，是禽兽也”再到《党啊亲爱的妈妈》我把党来比母亲，这是“孝”从家庭人伦上出发来约束汉民族社会行为的一贯手段。
“孝是中华民族传统美德”。内涵之一是：“孝”是中华民族及受汉文化影响地区所特有的，内涵二：”美德”也是自己标榜的。绝不是世界各民族人民共有的普世价值。西方社会中的道德规很多源于《圣经》，耶和华上帝给人类社会颁布了十条必须谨守遵行的戒命，其中的第五条就要求“当孝敬父母”。但西方的“filial piety”绝对不是汉文化意义里的“孝顺”。除此以外西方文化里“孝”方面的名言警句、系统的典著也几乎没有，没有什么地方以“孝”而闻名，而引以为荣，他们的“孝”（ filial piety）仅仅体现一种 敬重而不是顺从。所以西方没有东方汉文化意义里面的“孝”。
汉文化中“孝”的一个特色是：这个反映家庭亲子关系的道德观念已经被无形中全面政治化了。
孝文化导致百姓错误的认为人一旦分娩就要亏欠父母，一旦成人就要亏欠统治者；导致百姓认为人权不是人生来就有的，而是父母和主子赐予的。
汉文化里面的“孝”文化给每一个刚出生的天真孩子设定了一个必须的、高于道德之上的、无法回避的“义务”——养老，甚至有立法来规定必须养老，这是和西方显著不同的。
汉文化是非常“渴望、期待”得到子女回报的族群文化！汉族父母在聊天中常用于子女的一句话是“指不上，指得上”，“指不上”（can not support me）定义是：父母对于子女的感情、精力、财力，的付出不能够得到回报。也就是说汉文化影响下的民众对于子女赡养自己，包括养老送终的期待是比西方人高的，他们喜欢子女不要远走、远嫁他乡，以便更好的伺候自己养老送终，他们希望子女当大官娶美女以衣锦还乡，光耀自己和祖宗，他们甚至动用法律手段强制要求子女定期回家看望自己的老人，因为这也被当成前期投资的一种情感回报，西方民众往往把收养非亲生子女或残疾儿童当成一种善行完善自己的人生，而汉文化拐卖儿童或收养孩子往往是给自己传宗接代养老送终！这点与西方差距很大。我们拐卖儿童案件高发其本质原因是孩子成为了投资工具！用于物质上的养老和心理上的传代。
因为西方的家庭代际关系中，家庭是单向抚养模式的，即父母只需抚育子女，子女却不用供养父母。因为西方比较注重个体独立,所以每个人的独立意识都比较强，子女不愿过多地依赖父母，父母也不愿过多地依赖子女，他们爱好自立生活，觉得依赖子女是“可耻”的事，在西方，人们通常都不会问及别人的年龄，这比较私密，许多老年人不像中国人那样认为“老来是福”，更不会“倚老卖老”，在平等、民主、自由与自我独立，的价值观的大环境下对于这种纯粹的中国“孝”文化几乎难以理解，更没有汉文化里面所谓的“孝文化”。
中国的孝文化包含赡养的义务，而西方孝文化中并不包含赡养的义务。这也是为什么中国养老保障体系建立不起来的根本原因，中国老人认为去养老院是一种被抛弃！
中国百姓普遍将“孝”同生儿育女相结合，强调不能绝先祖祀。“不孝有三，无后为大”，时至今日这种传统的观念依然根深蒂固，这也是计划生育国策所遇到的主要阻力，西方人强调自由，为了自由可以选择DINK（double income, no kids）家庭，甚至独身。在中国，由于孝文化的原因，“断子绝孙”是最恶毒的咒语；而在西方，“断子绝孙”却没有这样的文化含义。正因如此，当“断子绝孙”被直接翻译成“sonless” [`sʌnlɪs]时，西方人觉得莫名其妙，根本无法将其与贬义词联系起来。
由于中国古代是宗法专制社会，传统中国人过于强调集体主义不注重个体价值的实现，所以激化了家庭内部矛盾，使得人民花费大量时间精力用于家庭纠纷中，从而避免了人民干涉政治。群体本位使中国人时刻把自己看作是某一集体的一员，提倡集体主义，必然要有某些人的自由意志遭受家长、族长，压制来建立集体意志。而西方个体本位使人更加看重个体的价值，认为社会价值在于每个个体价值的实现，在家庭中也不像中国人那样在处理家庭成员之间的关系上花大量的精力。

3. 留守儿童为什么具有孝顺父母传统

我倒不觉得，也有很多留守儿童不懂事呢，逃学、上网吧、打架、小偷小摸等等，我觉得不管是孝顺的，还是迷失方向的，都是他们心理反应的特定表现。有的很孝顺，为什么？他们的父母一年没几天回家跟孩子在一起，而孩子都希望得到父母的关爱，希望能够长期依偎在父母身边，于是，他们会在那么短短的几天时间里，表现的非常听话，其实是希望用这些行动来打动父母，因为他们最害怕的就是被父母抛弃，而且在他们幼小的心灵里，已经潜意识到了被抛弃；有的孩子的爷爷奶奶会给他们关爱，让他们明白自己不是被爸爸妈妈抛弃，有的爸爸妈妈会经常跟孩子电话沟通以安慰，让他们没有感到这些爱的缺失，这些孩子会比较健康的长大；而有一部分孩子，因为父母没有意识到孩子的心理变化，久而久之就会产生我上面说到的迷失方向，其实他们内心是不愿意那样做的，而是意识到只有自己辍学了，学坏了，才有可能跟着父母一起去打工的地方，那样就可以整天跟父母在一起了，可是还没有到打工的年龄，即使回到父母身边，也是独自一个人无所事事然而，而已经染上了的一些坏习气，不是那么容易改变的，于是，就漫无目的地上街、闲逛，而像这样的孩子绝不是一两个，物以类聚，他们就会结伴，越来越迷失自己。。。我觉得这是一个社会问题，需要社会学家好好的研究解决的办法。

4. 说说你们是如何尽孝心的。独生子女不要来回答，社会学家，心理学家，说教者就免了。

在中国这个有着几千年封建帝制的国家里，一直奉行“百善孝为先”。然而我认为，这句话并不完全正确。在封建社会里，统治者们一直推行儒家思想的：“忠、孝、节、义 ，三纲五常”其目的是为了束缚人民的思想，维护其封建独裁帝制，而中国近代一百年的屈辱历史直接证明，这种教育是失败的是落后的，那种盲目的愚忠，盲目的尽孝，只能是帝王耳目更闭塞，父母变得更糊涂，看过大宅门的人都知道里面有这么一出戏：“白景琦娶了个姨太太叫杨九红，因为是妓女出身，地位低下，白景琦的母亲白文氏看不起她，就逼着景琦把杨九红生的女儿小红抢过来，白景琦一开始也不愿意，可她还是扭不过他妈，硬生生的把孩子从杨九红怀里抢走了，杨九红哭着求他别这么做，可景琦还振振有词的说：“天下无不是的父母”老太太不会亏待孩子。可最终的结果呢？造成母女二人十几年如仇敌一般，互相报复，最后到了小红也没叫杨九红一声妈。悲剧的结果这证明：“真正孝顺父母的方式，是和父母做朋友，而不是盲目的顺从父母，平时在生活中多关心父母，在态度上尊重父母，而当父母犯错时善意的提出来，请他们改正，父母也应多倾听儿女的心声，体谅儿女的难处，尊重儿女的意见，彼此之间互相理解，互相尊重，让家庭气氛变得更和睦，这就是我认为的“新时代的孝道”。

5. 社会学中角色学习和角色期待的差别

角色期待
(roleexpectations)是指，团体中多数成员期望或要求其中某一成员做出的某些应有
的行为方式；即担任某一职位者被期待的行动或特质，其内涵包括信仰、期望、主观的可能
性、权利与义务的行使等。
角色期待的主要功用在使角色行使者明白其权利与义务，
也即角
色的学习。
《角色学习》是在特定的社会和互动中掌握角色的行为规范、权利与义务、态度与情感、知识与技能的过程。
前者是一种状态，后者是一种过程

6. 作为父母，你期待你的儿女怎么孝顺你

作为一个父母，对自己儿女总是有期待的。我们总是希望自己的儿女能够帮助自己，能够孝顺自己。那么作为父母的我们，期望自己的儿女能够怎样孝顺你呢？我认为父母们都有三种期待。三:期待自己的儿女能够帮家里分担一些家务。
其实孝顺也可以从小事说起，在父母的眼里，孩子们没有经济来源的时候，孩子能帮家里干一些家务，也是让父母觉得你非常的孝顺的。因为他们白天在外工作，晚上家里的家务自己的儿女都收拾好了，这样会让他们感到非常的满足，并且觉得很快乐。
总而言之，父母眼里的孝顺有很多种，期待也有很多，作为子女的我们，一定要把孝铭记在心中。

7. 不同国家的社会对大学生的期望有何异同

不同国家的社会对大学生的期望的不同，一般就是是更能提高人民素质，还是更有利于社会的成长？

8. 一个人是否孝顺及孝顺程度会受哪些因素影响

2.1 地区年龄与性别
这几个是很常见的人口学变量，所以拿在第一条来说。张坤（2004）的对青少年传统孝道的态度的研究表明，青少年对于传统孝道的四个因素中，对于随侍奉养赞同程度最高，其次是敬爱祭念、抑己顺亲、以及荣亲留后。同时青少年的传统孝道态度存在着显著的地区和年龄差异，即农村青少年对抑己顺亲、荣亲留后的赞同程度显著或极其显著的高于城市青少年，初三青少年对荣亲留后、抑己顺亲的赞同程度显著高于高中阶段的青少年。父母对传统孝道的赞同程度显著高于青少年, 特别表现在荣亲留后、抑己顺亲、敬爱祭念三个方面, 而青少年对随侍奉养的赞同程度显著地高于其父母。金灿灿（2011）年的研究显示，在中学生群体中，男生的权威性孝道显著高于女高中生，初中生的互惠性孝道和权威性孝道均显著高于高中生，这表明了在孝道态度上，存在着一定的性别差异。
总结一下，以上的结果有以下几个核心内容：
（1）青少年对于孝道的不同核心内容赞同程度不一样；
（2）不同地区（城乡/农村）的青少年对于孝道的赞同不一样；
（3）父母与孩子（不同年龄）的人对于孝道的内容赞同程度不一样；
（4）男性女性对于孝道的不同内容赞同程度不一样。

2.2 老年人孝顺期待
老年人孝顺期待是指相对于成年子女向老年父母给予帮助或提供照料，并把父母的需要置于自身需要智商的责任感，即为孝顺的另一面，老年父母对于子女孝顺行为的期待。陈传峰（2006）的研究显示，老年人对家人或亲友最大的愿望前三是：亲情交流、医疗保险和旅游帮助。而在王大华（2003）的研究中发现，老年人的孝顺期待与居住地之间存在着显著的关系，城镇老人的孝顺期待水平显著高于农村老年人，而且在孝顺期待的类型上也有着不同，城镇老年人的孝顺期待主要与服务支持与情感支持呈显著正相关，而农村老人的孝顺期待与服务支持呈显著正相关。同时在研究中，研究者的另一个结论，即老年人的孝顺期待与老年人接受子女社会支持的各个维度普遍存在显著的正相关关系，回归分析结果表明，孝顺期待与老年人接受的子女社会支持有显著的关系，但与老年人给予子女的社会支持没有明显关系。
简而言之，即是说老年人对于孩子们的孝顺的期待不一样，孩子们的孝顺行为就不一样。打个比方，小李爸妈希望我常回家看看，而隔壁家老王则希望他能早早结婚，老人家的不同的期待影响着孩子们的行为。

2.3 家庭教养
孩子在成长中孝道观念的形成，会受到家庭教养影响，李启明（2013）的研究显示，父母的关爱性教养方式与互惠性孝道，父母控制性教养方式与权威性孝道之间存在显著相关；权威性孝道在父母控制性教养方式和普遍尊老之间起中介作用，父母关爱性教养方式对互惠性孝道和普遍尊老具有直接显著性正向预测作用；父母的情感温暖对普遍尊老具有直接显著正向预测作用，互惠性孝道在母亲的情感温暖与普遍尊老之间起中介作用，权威性孝道分别在父亲的惩罚和眼里、母亲的惩罚和严厉与普遍尊老之间存在着中介作用。
作者：苟代
来源：知乎

9. 孝的社会学意义

从家庭意义上看，“孝”体现为对父母绝对权威的顺从；从社会意义上看，“孝”即对统治者的敬畏和基于敬畏的绝对服从。表面上看社会小单元的家庭以“孝顺”、“孝敬”为指导思想是有利于社会稳定的，是善的。
被生育的人一定要对生育自己的人有所亏欠，并且一定要顺从、孝顺、赡养生育自己的人，这是汉文化价值观的公理性基础，也就是说不用论证也没必要论证的道德根基。这个是西方文化所没有的！
“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未知有也”—— 《论语·学而》。即一个人如果能孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种情况是很少有的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反的人从来没有。
由于我们国家的结构，君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠君之道，正所谓：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、顺父母，父母给你建立一种生活方式你若不听从即为不孝；大孝则是忠于主子，对于主子个人意志制定的方针政策及政治体制你若有所叛逆即为“不忠”，对统治者的“不忠”是灭门大罪，株连九族，身体发肤受之父母，毁伤都是不孝，更何况你自己人头落地，且父母兄弟妻儿子女都要共赴黄泉，此最大不孝也，所以说“孝”的范围比忠大，不仅对父母而言，更重要的是对君父的忠，可见“忠”、“孝”是统一并不矛盾的，为君父利益服务是其共同点。“孝”就是这样完成了从人伦感情出发达到其钳制人民思想和行为的政治目的。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。孝从保持自己身体完整开始到当官光宗耀祖结束，