❶ 关于孝敬父母的论语
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违内。”樊迟曰容：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语•学而第一》。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
❷ 《论语》中孝敬父母的话
孝敬父母格言
1.不孝的人是世界最可恶的人。鲁讯
2.爱国主义深深扎根于人专的本能和感属情之中。爱国主义则是放大了的孝心。戴达菲尔德
3.一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。林语堂
4.大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。－孟轲
5.孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。－孟轲
6.母爱胜于万爱。－莎士比亚
7.世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。 －但丁
8.我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。－莫泊桑
9.孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。－袁采
❸ 论语中的孝道！【 急！】
孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” [5]（P71）认为孝是仁的基础。孟子则说：“亲亲，仁也。” [5]（P430）又说：“仁之实，事亲是也。” [5]（P359）将侍老奉亲之孝作为仁的实质。《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。”指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则。[6]（P475） “仁”是孔子伦理思想的核心。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。” [5]（P171）“仁者爱人”是孔子对仁的简明概括。而他又认为 “孝”是“仁”的基础，“孝弟也者，其为人之本与？” [5]（P71）既然孝道观是孔子伦理思想的最高道德准则，那么，为了这种理念价值的推行，就必然有一些最具体最直接的行为要求。 儒学创始者非常重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。[7]诚然，行孝的最基本的要求是子女对父母的物质奉养，但是孔子并不停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。所以他又说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” [5]（P79）如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢？不过，孔子对“孝”的最高阐述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志立身。所以孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” [5]（P74）周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，故孔子赞扬他们说：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。” [5]（P44）司马迁著《史记》，班固著《汉书》都是立志完成其父遗留下来的未竟事业，是孔子孝道观最高要求的体现。 孔子对于要求子女孝敬父母做的一些具体行为，典籍中还有如下一些记载： 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” [5]（P79）父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。 孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。” [5]（P79）关心父母的病痛是讲求孝道之关键。 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” [5]（P98）就是要求子女经常在父母面前尽些孝心。 孟子对孔子仁孝思想作了进一步的发挥，他认为孝是仁的实质。因此，“事孰为大？事亲为大。” [5]（P357）又说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。” [5]（P385）。推已及人，把最初产生和存在于家庭中的孝悌观念推广到整个社会，是孟子孝道观的独到见解。故孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” [5]（P253） 孔孟以后，宣扬孝道观的大儒不乏其人。北宋中期，理学领袖关中张载、洛阳二程都大力阐发孔孟儒学孝道观，从而使孝悌观念在民众中得以迅速传播，并打下深刻的烙印。 张载则把孟子推已及人的孝悌观念作了更深层次的引申。他提出了“尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。” [8]（P180） 二程对“仁”与“孝”的关系有了新的认识。他们指出“孝悌也者，其为仁之本与！言为仁之本，非仁之本。”[9]（卷十一）“为仁之本”与“仁之本”是有区别，仁是本，孝是用，不能混为一谈。又说：“人无孝悌不可，而不全力以赴尽孝尽悌也不可。”[9]（卷二十三）不仅要有孝悌观念，而且要有孝的行动。 清朝名儒魏源也对孝道有所阐发，他说：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。”[10]（P14）把侍奉双亲的“孝”和“敬”紧密结合起来。这是魏源的新见解。 四 孝为政之本，统治者对孝道大力提倡 孝悌观念也是统治者为政的根本。 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”[5]（P82）有人问孔子为什么不从政时，孔子引用《尚书》里的话来解释自己用孝悌观念来影响社会政治，就是参政了。这一则对话就说明了儒学创史人孔子一开始就将宣扬孝悌观念的活动看成是政治行为。 《孝经·开宗明义章》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这就指出了“孝”是伦理道德和政治行为的结合体。而“孝道”对封建政治的重要性在《孝经·三才章》里则体现得更为具体。《孝经·三才章》写道：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也。”治理国家以道德教化为基础，道德教化以孝行为根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。《孝经·孝治章》载：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”只要推行孝悌，就会国泰民安，政治清明。有子也言：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”[5]（P70）历代帝王深知提倡孝道孝行对于稳定其统治有着非常重要的作用。因此，对儒家孝道孝行推崇有加。汉代统治者为表示推崇孝道，自惠帝始，给多数皇帝谥号前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等。《汉书·艺文志》载：“汉文帝时《论语》、《孝经》皆置博士。”《孝经》受到重视。同时将行孝与否作为选吏的依据，行孝者可以被举为“孝廉”，由朝廷任命为官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝经》的也屡见不鲜，如晋元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾为之作注。 封建统治者重视“孝道”的宣传，主要是为了达到以孝劝忠的目的，其理论基础来自于《大学》里的“三纲八目”。 《大学》开篇道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，是为三纲。就是一要修明天赋善德，二要治国安民，三要达到以上两项所应当达到的目标。 《大学》的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。 “治国必先齐其家”[5]（P12）指出了以孝齐家对治国的重要性。“孝者，所以事君也”，[5]（P12）把人们行孝的对象直接指向为君主。《礼记·祭义》则说 “事君不忠，非孝也。”更加明确地指出对君主不忠，就是不孝的表现。 当然，统治者要推行孝道，还需以身作则，广敬博爱，规范天下。“所谓平天下治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。”[5]（P14）正因为如此，历代帝王为了稳固自己的统治，也做出了许多诸如上述一些宣扬孝道孝行的姿态。 除了用一些非强制性手段外，统治者还运用了强制性手段来推行孝道，那就是将儒家“孝”的伦理思想渗透到刑律中，制订了对“不孝”作出惩罚的法律条文。秦代便继承先秦“惩治不孝”的传统，专有惩罚不孝的规定。出土的《睡虎地秦墓竹简·封诊式》就载：某甲控告其子不孝，要求官府惩治，官府按其所告查办，“将其子断足，迁蜀边县，令终身毋得去迁所论之”。其后历朝都有对“不孝”作出惩治的法律条文，而且更加繁密严厉。 历代帝王推崇“孝道孝行”，其终极目的是为了稳定其统治。但不可否认这一行为在客观上对社会也有一定的良性作用。
❹ 论语中关于孝敬父母的语句
弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（内春秋）《容论语•学而第一》。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
❺ 论语中关于孝敬的名言警句
论语中关于孝敬的名言警句
人的生命始于家庭，人际互动的修养也以家庭中的关系为基础。因此，孔子一再强调孝与悌，他说：“弟子入则孝，出则弟”（《论语学而篇·第六章》），他认为士的第二等表现是“宗族称孝焉，乡党称弟焉”（《论语学而篇·第二十章》）。
别人问他为何不从政，他借《尚书》所谓“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”来回答（《论语为政篇·第二十一章》），意思是说，人人都做到孝与悌，天下自然上轨道。
“弟”字原指兄友弟恭，推而及于亲族中的同辈情感，甚至泛指对待长辈的态度；“孝”字则明白是指对待父母的心意与作法。
《论语》中专门讨论孝顺的约有十章，我们可以由此理解孔子的想法。他首先提醒我们的是：在孝顺时，必须心存尊敬与关爱。
先说尊敬。
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语为政篇·第七章》）
这段话有两种解释。
其一是朱熹的注解，表示“人们奉养父母，如果未能心存尊敬，那么，这与养育犬马有何不同？”这种解释把养育父母比喻为养育犬马，实在有欠妥当。
另一种解释是说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。但是就连狗与马，也都能够服侍人。如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢？”
这种解释“以犬马比喻子女”，表示子女奉养父母时若少了尊敬，就与犬马服侍人没有什么差别了。以犬马比喻子女，显然较为妥当，我们今天还在使用“愿效犬马之劳”一语，对人表示感激。
那么，对待父母时，加上尊敬的心意，不是很恰当吗？
再说关爱。
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语为政篇·第八章》）
意思是：子女保持和悦的脸色是最难的。有事要做时，年轻人代劳；有酒菜食物时，让年长的人吃喝，这样就可以算是孝了吗？
这段话中提到的“弟子”与“先生”，泛指晚辈对待长辈，或学生对待老师。但是对待父母，不能只是如此，还须保持和悦的脸色。这种和悦的脸色是出于内心真诚的情感，因为清楚了解父母的生养之恩，而孕发了心中源源不绝的关怀、爱慕、保护、照顾的情感。
我国传统有《二十四孝》的故事，每一则故事都是很好的示范，其中的作法未必人人可学，但其心意则相同。
如“老莱子戏彩娱亲”，描写老莱子七十多岁了还穿上彩衣，唱歌跳舞来取悦父母，摔跤了还装出婴儿的哭声，使父母开心得忘记自己有多老。我们未必要效法这种作为，但一定不能忘记要出于真心，对父母总是和颜悦色。
以适当方式尽孝
那么，子女在尽孝时，有没有通用的原则？依《论语》所载，我们找到以下几点。
1
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语里仁篇·第十九章》）
意思是：父母在世时，子女不出远门；如果出远门，就必须有一定的去处。
古人的远游包括：游学、游仕、游历、游玩，以及经商等。只要离家，父母必然挂念，所以务必让父母知道去处，保持联系。今天手机通讯方便，子女不但要让父母知道去处，还应经常连线，有如随时处在父母身边。
2
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语里仁篇·第二十一章》）
意思是：父母的年纪，做子女的不能不记得。一方面为他们得享高寿而欢喜，另一方面为他们日渐老迈而忧虑。
孔子说这句话，特别让人感动，因为他本人的遭遇是：三岁丧父，十七岁丧母。他有高度的同理心，以换位思考的模式，为天下子女表达真挚的心声。
3
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语为政篇·第六章》）
孟武伯是鲁国大夫孟懿子之子，当时是个年轻的贵族。孔子因材施教，提醒这位贵族子弟：让父母只为子女的疾病忧愁。
换言之，人吃五谷杂粮，生病是难免的事。而子女除了生病之外，其他任何事（如求学、交友、做人处事）都不让父母忧愁，那就十分可贵了。这句话自然也对一切子女有所启发。
4
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我。我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语为政篇·第五章》）
古代贵族是统治阶级，言行皆以礼制为标准，否则不足以领导百姓。因此，以“无违”说孝顺，是指孝顺必须合乎礼制或社会规范。
人不能脱离社会，社会不能没有规范。孝顺是人生大事，自然须以礼制来考虑。
如果父母在世时，子女不能以“合礼”方式孝顺，父母也会受人批评；父母过世之后的丧礼与祭礼，更是不可违背大家认同的规范。
5
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语里仁篇·第二十章》）
意指：子女要三年不改变父亲为人处事的作风。
这句话主要用于贵族，如“孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（《论语子张篇·第十八章》）意指：孟庄子不去更换父亲任用的家臣与父亲所定的政策，这是意在尊重父亲。
一般人则须延续父亲所行的善事，至少以三年为期，然后再考虑自己是否要另外选择何种善行，以自己的方式对社会有所贡献。
❻ 论语的孝敬篇，不要译文
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。”（《为政》）
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”（《里仁》）
子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年不可不知也，则以喜，一则以忧。”
孟懿子问孝，子曰：“无违”。
子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。”
❼ 《论语》中的“孝”字怎么解释
1、在我们的意识里，孝就是尊敬父母、长辈，而且孝一直以来都是被人们传颂、赞扬的传统美
德。
2、《辞海》中是这样解释孝的。孝①古代的道德规范。儒家指养亲、尊亲。②指居丧。如：守孝；戴孝；孝服。③保育。
3、《汉语大词典》中孝：①祭，祭祀。②孝顺，善事父母。③对尊亲敬老等善德的通称。④居丧。⑤指孝服、丧服。《孝经》中载：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也《围炉夜话》：“孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神也为之呵护。”
4、《论语》对“孝”有这样的评价：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤!”儒家
思想的精华是仁，而孔子给予了孝“仁之本”的地位，在中国这样注重家庭的社会中，可
见“孝”的地位之高。
那么何谓“孝”呢?一般来说，“孝”是指中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为的称谓。
《尔雅》中说：“善事父母者日孝。”而孔子在《论语》中是这样解释“孝”的：
子游问孝，子日：“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎?”(《论语·学
而》)
子夏问孝，子日：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生撰，曾是以为孝乎?”(《论语·为政》)
子日：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《论语·学而》)
孟武伯问孝。子日：“父母唯其疾之忧。”(《论语·为政》)
以上的几句话是《论语》中直接提到“孝”的，总结起来是说：尽孝不仅仅是奉养父母，恭敬
才是“孝”之本，在侍奉父母时应表现得恭顺、自愿；遵循父亲的戒训，顺从父亲的志向也是
必须的；另外，“孝”还表现在不应让父母为子女担忧。所以遵循孔子的想法。“孝”的内涵
已经从奉养父母拓展到了不仅是奉养，还必须尊敬父母，遵从父亲的志向与行为准则。
其实，对于现代生活的我们来说，孝的理解很广泛，很口语化，有着多元化的色彩体现。
孝是成人后“常回家看看”的那份心意；孝是功成名就之后的丰厚报答；孝是父母卧病后的悉
心照料。稚嫩天真的孝，是眼里闪烁的星光；年轻时的孝，是无暇的翡翠；成人之后的孝，是
钝真的铂金。
孝是稍纵即逝的眷恋，孝是无法重现的幸福；孝是一足成千古恨的往事；孝是生命与生命交接
处的链条，一旦断裂，永无连接;孝是做人的责任和根基，对我们的父母尽一片孝心，也是我们
做儿女的心愿。
在孔子的意识与言论之中，或许会有一点的差别，但不论怎样，论语却给予了我们很多的感想
和智慧。
在他们看来，认为父母有小过错就埋怨是不对的，而对于父母有大过错不埋怨也是不对的，即
孝敬并不僵化、教条，而要随着内容的对错，程度大小的变化而变化。
孝，是中华民族的传统美德，百善孝为先，这是民族历史上的佳话。在这个物质纵横的时代，
不论我们做什么，或者说是我们是否成功了，孝都离不开我们，我们也不能离开它，它是我们
的在社会上立足之本，做人之基础。
❽ 论语中关于孝敬的名言有哪些
1、天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
2、父母者，人之本也。——司马迁
3、事亲以敬，美过三牲。——挚虞
4、父子不信，则家道不睦。——武则天
5、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
6、内睦者，家道昌。——林逋
7、慈孝之心，人皆有之。——苏辙
8、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
9、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
10、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
11、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——(英)培根
12、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——(前苏联)高尔基
13、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
14、孝子之至，莫大乎尊亲。
15、天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。
16、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。
17、家贫知孝子，国乱识忠臣。意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。
18、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。
19、弟子入则孝，出则弟。
20、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
21、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
22、孝敬父母经常能够代替最高贵的感情。
23、尧舜之道，孝悌而已。
24、生前厚养实为孝道;归后薄葬真乃贤儿。
25、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
26、母亲是没有什么东西能够代替的。
27、子曰：“父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧。”《论语·里仁第四》。孔子说;“父母的年龄，不能够不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。”
28、咱们体贴老人，要像对待孩子一样。
29、大孝终身慕父母。
29、曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
曾子说：“孝有三点，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。”出自(春秋)《礼记》。
30、子曰：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。”
孔子说;“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。”出自(春秋)《论语•里仁第四》。
31、子曰：“父母在，不远游，游必有方。
孔子说;“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”出自(春秋)《论语•里仁第四》。
32、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”
孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢?”出自(春秋)《论语•为政第二》。
33、不孝的人是世界最可恶的人。---鲁讯
34、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。---戴达菲尔德
35、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通
父母含辛茹苦的将我们拉扯大，下面是有关孝敬父母的名言，一起来看看吧!
孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
无父无君，是禽兽也。——孟子
我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)歌德
惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
事亲以敬，美过三牲。——挚虞
事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍
年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——(法)拉法格
❾ 论语关于孝的句子18则
一、父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。——《论语.学而第一》
就是说无论父母在世还是去世，都要坚守志向，保持言行一致，永远谨记父母的正确教导，这才叫孝。如果父母在世的时候老实听话，父母一去世，就把父母那些教诲忘掉，开始任意妄为了，那就不叫孝了。
二、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。——《论语.为政第二》
父母在世的时候，要以礼侍奉；在父母去世后，要以礼安葬、祭祀他们，这些礼节是诚敬之心的体现，要认真对待，不可怠慢。
三、孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。——《论语.为政第二》
孟武伯问什么是孝道，孔子没有正面回答，他说：为人父母最担心的事，就是儿女生病。意思就是说我们要珍惜身体，能够健健康康、平平安安，不让父母担心忧虑，就算是尽孝了，这是最基本的。
四、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语.为政第二》
孝养父母，不能仅仅停留在物质保障的层次上，还要养父母之心，养父母之志，要体谅父母的感受，尊重父母的意愿。不然的话，那就跟养犬马没什么分别了。
五、子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，曾是以为孝乎？——《论语.为政第二》
这次是子夏问孝，孔子说孝敬父母最难的地方，就是能够保持对父母的和颜悦色。所以说赡养父母只是应尽的本分，至于孝与不孝，主要还是看对待父母的态度。如果有事情就让年轻人去做；有好吃好喝的，就让老年人享受，这难道就算是尽孝了吗？
六、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——《论语.里仁第四》
父母也会有犯错的时候，儿女看到父母犯错，应该委婉地劝说。即使父母没有听从我们的意见，也要保持对他们恭恭敬敬，不可有怨恨之心。
七、父母在，不远游，游必有方。——《论语.里仁第四》
父母在世的时候，我们不要随便到处乱跑。如果有事情必须出去，那就一定要告诉父母我们的去处，还有我们要做什么事情，大概什么时候回来，这些都要提前交代清楚，免得父母给我们担心。
八、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语.里仁第四》
父母逐渐衰老，尽孝时日不多，所以父母的年龄，我们不可不知。一方面我们会为父母的长寿而高兴；另一方面，也会因为父母时日渐少而忧虑，提醒我们要及时尽孝。
九、父为子隐，子为父隐。直在其中矣。——《论语.子路第十三》
儿子举报父亲，表面上确实是大义灭亲，但却不符合人情事理。出了事情，父亲为儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这是人的本性使然，是情理之中，虽然可能不合法律法规，但其中也包含了正直的一面。
十、子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？——《论语.阳货第十七》
孔子的学生宰我，名予，觉得为父母服丧三年，时间太久了，服丧一年应该就可以了。所以孔子说了上面这段话：
❿ 论语中关于孝敬和仁爱的名言有哪些
论语中关于孝敬和仁爱的名言：
父母在，不远游，游必有方。——《学而》
三年无改于父之道，可谓孝矣。——《里仁》
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”——《学而》
父母之，,不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《里仁》
子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《学而》
古者言之不出，耻恭之不逮也。——《为政》
以约失之者鲜矣。——《里仁》
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”——《为政》
君子欲讷于言而敏于行。——《学而》
德不孤，必有邻。——《先进》
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”——《为政》
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《里仁》
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”——《里仁》
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”——《先进》
事君数,斯辱矣.朋友数,斯疏矣。——《为政》