孝道的抄最高境界是让承袭受人心悦。
所谓顺者，完全尊重施孝对象的主观愿望，百分之百地顺从他们的心愿，给他们自认为最好、最需要的。而孝敬则含有赠予的意思，也就是说，孝顺施与者按照自己的主观愿望把自认为最好的东西施与人，从客观上讲，其出发点当然无懈可击，但对于接受者来说则不一定心悦。所以俗话云：孝顺孝顺，以顺为大。
② 传统孝道是否应该抛弃反方一辩陈词
传统孝道具有极大的消极性和时代局限性，传统孝道中的二十四孝中的很多行为放在现在是触犯法律的，因此我们要抛弃传统孝道。具体表现在：
第一，“忠孝合一，移孝作忠”思想。孝道宣扬“忠者，其孝之本与”的观念，使孝道成为维护封建专制统治的思想道德工具。历代封建统治者正是在孝道思想的掩盖下，实行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣为其封建统治服务。当代社会是民主社会，虽然封建皇权统治已不复存在，但是，对孝服务于封建专制统治的特性与历史应该保持清醒的认识，肃清其流毒。
第二，“无违”思想。孝道思想中“不顺乎其亲，不可以为子”的观念，渗透着人与人之间的不平等。这种不平等的关系表现为在亲子关系中，父母绝对没有错误，错误只能在子女，父母对子女有绝对支配权，甚至有生杀权，子女对父母只能无条件服从，逆来顺受。孝道的“无违”思想对子女独立人格和社会价值予以根本否定，压抑子女的进取和创造精神，从而培育了国人的权威主义人格，即绝对服从，泯灭自我的奴性人格。现代社会倡导独立、自由和平等，鼓励创新，关注人性的解放，因此，对孝道的“无违”思想，必须加以抛弃。
第三，“父子相隐”思想。传统孝道强调“家庭本位”，宗法亲情被看作是最高的价值，因而古代法律在很大程度上向宗法伦理倾斜。当父子家人有人犯罪，道德和法律都鼓励或默许他们之间的相互隐瞒和庇护，所谓“亲亲得相隐”。这种私情大于公法的观念，是与现代社会法律面前人人平等的精神格格不入的，不利于现代法治建设。
第四，“厚葬久丧”思想。传统孝道所倡导的“事死如生”和“三年守丧”丧葬理论，不排除对死者的敬重，但也有炫富、攀比心态，既浪费资源，也不近情理，在历史上就受到过批判，当代社会提倡“厚养薄葬”理念，钱应花在老人生前，为了充门面、装孝道而“厚葬久丧”，是不符合科学和现代生活方式的，应该受到批评和遏制。
第五，“孝感”思想与愚孝观念。传统孝道将某些孝子孝行加以神化，诸如大禹“孝感动天”、董永卖身葬父、“哭竹生笋”、“卧冰求鲤”等，使一部分非理性的孝子对行孝产生不切实际的幻想，做出“埋儿弃子”等愚孝行为。至于“尝粪忧心”、“割股疗亲”之类，都是没有科学根据的愚昧孝行，不符合现代科学精神，理应加以剔除。
除此之外，随着中国人生育观念、婚嫁观念和乡土观念的转变，传统孝道中的还有一些道德要求已显迂腐和落后，如“不孝有三，无后为大”、“养儿防老”、“多子多福”、“父母在、不远游”等，这些观念已不适应当前社会要求，更不被新时代青少年所接受。
总而言之，在当代社会，传统孝道赖以生存和发挥作用的社会经济、政治和文化基础都发生了深刻变化，剔除其落后的、封建的、蒙昧的糟粕，应是“孝文化”推陈出新的题中之义。
③ 以“百善孝为先”为主题的辩论会---反方论据
亲情是一个人善心、爱心和良心的综合表现；孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提，因而历来受到人们的称赞。试想，一个人如果连孝敬父母，报答养育之恩都做不到，谁还相信他是个"人"呢?又有谁愿意和他打交道呢?<三字经>里不是有个叫什么,哎!!我忘了,就是那个小孩在冬天自己把被窝温暖后让父母进去睡.我只记得被后人称为'江夏黄童'.注明:知道的朋友请帮忙回复一下.
在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚最无私的，父母的养育之恩是永远也诉说不完的：吮着母亲的乳汁离开襁褓；揪着父母的心迈开人生的第一步；听着父母那无私的声音学会了叫第一声:爸爸,妈妈.在无微不至的关怀中成长；灾灾病病使父母熬过多少个不眠之夜；读书升学费去父母多少心血；立业
成家铺垫着父母多少艰辛。可以说，父母为养育自己的儿女付出了毕生的心血。这 种恩情比天高，比地厚，是人世间最伟大的力量。
如果让我用爱去排名的话，那么首先应该爱自己的父母，其次才能谈到爱他人，爱集体，爱社会，爱祖国……
现在城市里的大多数老人，虽然儿孙满堂，在生活上不愁吃穿，不缺钱花，但是孩子因为工作的缘故几乎都不在身边，平时恐怕很少见面，所以，在他们的感情上最渴望的是能与所有的亲人团聚。就象陈红首中<常回家看看>.不但要很好父母应尽的物质生活，而且要尽心尽力满足父母在精神生活、情感方面的需求。特别对年迈的父母，更要精心照顾，耐心安慰。因为是父母养育了我们;是父母让我们教会了我们做人的道理;是父母让我们懂得了:爸爸,妈妈的含义.
所以将来不管我们走到哪里，都要记着爸爸、妈妈；而且更要趁现在在他们身边的时候，多孝敬他们。
“不孝有三，无后为大”这句话。这句话出自《孟子·离娄上》篇。
虽然孟子没有明示，但是汉朝的经学家赵岐在注释这一篇的时候，给出了起码是他自己认为合理的答案：
“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
赵岐，东汉经学家。字邠卿，初名嘉，字壹卿。京兆长陵人。曾任并州刺史，因党锢被免职。后任议郎、太常等职。著有《孟子章句》。
虽然孔孟是一道，但是孟子时代的儒家思想，已经较孔子时代的有一些进步了。从不孝的第一条“阿意曲从，陷亲不义”就可以看出：在孔子时代，孝和忠的表现，就是表面上的顺从、唯唯诺诺，哪怕明知道长辈有错，也要认可，不能指出。孔子《孝经》上说：“父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以不争于父。”而到了孟子时代，儒家思想已经开始反思，对于这种情况，孟子的儒家思想认为这就是“阿意曲从，陷亲不义”，即不孝。
对于第二条，也是与孔子时代的思想相背道。孔子的思想是认为“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”
如此看来，“无后”反而排在第三位，并不是什么真正的“为大”。我们可以通过孔、孟儒家思想的发展，看出“不孝”定义的发展。当然，孟子的《离娄上》也好，孔子的《孝经》也好，其所宣扬的孝道，是中国历来所宣扬的崇高思想品德之一
④ 辩论赛辩论赛反方：严父不能出孝子，举行辩论赛，我是反方，请迅速给观点，谢谢
首先明确一下辩题，严父指严苛的父亲 不能指绝对不能 不是不一定能 严格区别于正方的严父能出孝子 孝子指孝顺的子女。
表面上看，这一辩题中最不利的地方在于反方的完全否定，可是正方也是完全肯定。所以反方一定要做到攻方，而不是守方，凡是有特例嘛。
攻点如下：
1.严的方式是什么？没有完美的教育方式，纰漏就会产生祸端。提出这一问题，并打下去。
2.孝子是很么样的？听话？赡养老人？还是什么？怎么样就孝了？怎么样就不孝了？适当规划本方定义。
3.提出一个哲学观点给你，有多大热，发多大光，国家要员、百万富翁的老父亲一般物质生活过的就不错，儿子陪得时间就很短，那还孝吗？一个没事务农在家，吃住老人的，也帮着干农活，那还孝吗？什么是孝。是客观的比较呢？还是看主观付出的比例？那这个比例又怎么衡量呢？
主线如下：
1.人无完人，父亲不一定是对的（观点或方法，有些观点随着时代的变化就一定要变），而一个严苛的父亲很容易让孩子产生逆反心理，从而不听话，即为不顺，推出不孝顺。
2.完全听话，没有思想和主见了，长大后一事无成，没法尽孝。 长大后很有能力，社会责任自然大，很忙，没时间照顾老人，常回家看看都做不到，没法尽孝。都少人有心无力，又有多少人有力无心，又有多少人无心无力呢？孝子出不了！
⑤ 辩论：言听计从不是对父母最好的孝顺。 辩论会反方给这样的题目，帮忙给写点东西~谢~
你该不是……wangyan?
⑥ 辩论:年龄小,不应该孝顺父母。反方会答
孝顺就是尊重,难道年龄小就不应该尊重别人了吗,何况是父母呢
⑦ 怎样辩论"百善孝为先"的辩论会
这个辩题的题眼在于什么时候怎么样孝敬父母，先分析正方的辩题诗无论什么时候，很有大众源，本来嘛孝敬父母是一件无时无刻都不能缺少的，真要是成就大事业以后才来孝敬父母就给人一种做作的感觉，这是正方会捉住的地方，而且正房还有一个必杀，那就是赖，正方是观全局的辩题，反方再好也只是正方的一部分。所以那正方是撒大网什么鱼都捞的一种战术。
反方表面上看辩题也好，是人源也好，人们的正常思维也好都处于下风。
（所谓骄兵必败，捉的就是正方这一点，而你们要发扬哀兵必胜的精神__一句啰嗦分析辩题）
反方一定要注意捉住自己的题眼那就是“成就”。什么是成就？不要叫对一辩把成就定成为大事业，小的成就也是成就，学会一个字是成就吧，会说一句话是成就吧，不可否认都是，“等成就后再孝敬父母"我们的本意是什么？是和父母一起分享我们的快乐，分享我们的成就这才是对父母最大的孝。所谓剑是双刃的上边那个人的回答其实我们都可以用上，上边的回答是肤浅的看法，“洗衣服，做家务”我们学会了其实就是一种成就。所以人在长知识在丰富那是由不断的成就就构建出来了。在看后边不久简单了吗，成就和好好学习不就不对立了吗？还可以相辅相成完成我们的孝。这样所有的例子换个方法看就全能用了。至于煽情和辩论的具体怎么弄就水到渠成啦。还有不懂的直接求助就可以了。
⑧ “父母教是否须敬听”辩论会 反方资料
作为儿子，小时候一直不理解父亲的爱，总觉着自己没有享受父爱。父亲老了，一辈子脾气冷倔，我到现在都怕他。
父亲啥时都是冷冰冰的，可他把对子女的爱深深埋在心里。
记的在上小学的时候学过这样的课文 .......
「树欲静而风不停，子欲养而亲不待」，当我们因为求学离家在外，之后又因为工作，又或因为成家、养育子女种种原因，无法抽空回乡看望父母时，却忘了，父母已一年比一年更加衰老了。
似乎，人生总也有忙不完的事，在一推再推之后，能奉养父母的时间，也随之流逝。丘吾子的悲伤，谁能真正体会到呢？少年离家，可至年老回来时，一踏进家门，却再也见不到父母了！错过了奉养父母的机会，是人生多大的遗憾，逝去后，怎么能追得回来呢？
《论语》有云：「父母之年，不可不知也」，当父母随着年龄的增长，生活上会有越来越多的不便，此时，正是需要我们在身边照顾的时候。记得有一位女士，因远嫁外地很少回家，有一次她回家时，却发现年老的母亲走路一跛一跛的。一看才知道，原来，母亲因为年纪大了，无法弯下腰来剪自己的脚指甲，使得指甲长得太长而嵌入肉里，造成流血、流脓。当女儿看到母亲这双受伤的脚时，不禁难过得哭了，母亲多么需要她的照顾啊！于是从此，她每周都会回来看望母亲一次，为母亲泡脚、剪脚指甲。
在我们小的时候，需要父母的照顾才能长大；可当父母年老需要我们照顾时，我们能否也陪在他们身边，像当初他们照顾我们一样，帮他们穿衣，给他们盖被子，为他们剪指甲，挽着他们一起散步……
时光易逝，在我们还有机会尽孝时，莫要再等待，丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等！
父亲啥时都是冷冰冰的，可他把对子女的爱深深埋在心里。
希望父亲健健康康，父亲健在，那是儿子的福气！
世间一切有因必有果，正所谓种瓜得瓜种豆得豆
做儿子的迟早也要做父亲，自己早已经做了父亲，只有做儿子的孝敬自己的父亲，才能为自己的儿子做出榜样，等自己老了，才可享受到儿子的孝敬。人不要以为在姊妹中，自己为父母做的多了是吃亏，其实那是占了大便宜。不信你看，那些不孝之子老来的下场吧！你孝顺父亲，你的儿子将来也会孝顺你！这才是真正的报应！
愿天下的儿子都做个孝顺儿子，愿所有的父亲老有所养，平安幸福.......
⑨ 辩论赛：孝顺父母感恩在心与责任在心
主题思想是，感恩在新才能责任在心，责任在心不一定感恩在心，为了能达到真善美的完美，我们应该先感恩在心，而且感恩在心能调动人的主观能动性。论点，古时说的孝道并不是双方价值给予的等同，而是心灵无法断绝的感恩，如舜，父母对他很不好，但是他仍然孝顺父母。论点二，感恩在心才能调动人的主观能动性，不然只是机械似的应付，论点三，这个社会不是冰冷的，如果没有这种感恩，社会将会不安定