恭敬孝顺论语

⑴ 论语中有关孝的论述

浅谈《论语》中的“孝”
孝是中国传统文化中的核心价值之一，我国现存最早的汉字文献资料殷商甲骨卜辞之中就已有“孝”字。在“百善孝为先”这样的传统价值观浸润下的中国人，对“孝”推崇备至。《论语》对中国人“孝道观”形成起到了重要作用。《论语》中共有约二十条与“孝”有关的论述。在这些论述中，孔子第一次将人类的孝行为加以理论概括，并将之具体化为人们的日常行为规范。1

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。——《孝经·开宗明义章第一》
《论语》中，孝的地位是极高的。 “君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）它在第一章便给了孝一个“仁之本”的高度肯定。本，即为根本，由此可见，孝可谓是孔子“仁学”的基础。

父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 ——《诗经·蓼莪》
“孝”一直是流淌在中国人骨血中的公理，从出生时，每个人都毫不怀疑地认定了孝的正确性，对于为什么要遵从孝道似乎并没有多少人思考过。《论语》中给出了一部分解释。宰我在询问孔子君子为什么要守三年孝时，孔子是这样解释的，“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”(《论语·阳货》)《孝经》也有这样一段话“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。”孔子认为“孝”这种情感是顺从人的天性的。父母对于我们的体贴呵护照顾来自于一种血脉相通的情意，而我们感念这份情意，便自然有了“天经地义”的“孝”。之所以无人探讨孝的正确性，就是因为作为“人”的我们拥有这样诚挚而朴素的本能。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 ——《孝经·开宗明义章第一》
现在，很多人都在批评儒家思想中的“孝”是“愚孝”，但实际上，通读论语后，我认为孔子在论语中所解释的孝是很正常的一种情感表达，与当今社会并无矛盾之处。
首先孔子认为儿女的孝不应仅限于供养父母，让父母有吃有穿，而是应该对父母抱有一种纯乎天然的敬爱之情。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）父母给予我们的不仅是吃穿用度，而是发自内心的慈爱。以敬爱报慈爱，是非常合理的。
其次孔子认为儿女应该体贴父母。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》）出门在外，应该让父母知道自己在何方。除了像疾病这种不可控因素造成的偶发事件，不应该做出让父母担忧的举动。其实，不难想到，儿女应该做到这些正是建立在父母关心我们的基础上，除了父母，又有何人会时时刻刻在乎我们去往哪里，是否平安呢？我们又怎能去伤害这些真心爱护我们的人呢？
还有，儿女对待父母要和颜悦色，这也是最难做到的一点。子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？（《论语·为政》）”正如《小戴记·祭法》所言：“孝子之忧深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”有时候我们之所以会忍不住发脾气是因为我们潜意识里觉得父母会永远纵容我们，永远不会抛弃我们。但实际上，孔子告诉我们 “父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）我们能够与父母相见的岁月并没有多少，“子欲养而亲不待’”对于子女来说是多么无奈。所以在有限的时间里对父母的态度好一点，让每次相聚都是美好的回忆，这是孔子想要告诫我们的。
最有争议的一点便是对于父母的过错问题。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）侍奉父母，如果他们有不对的地方，得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而·》）有人认为孔子在宣传一种对于父母的无条件的顺从，由此引申到臣子到君主的一种无条件的服从，以之为“愚孝”“愚忠”。但我认为孔子的本意并非如此。对于父母的应该劝谏，但正如上文所说，应当和颜悦色。至于“三年不改于父之道”则是表达对于父母的一种缅怀之情，就类似于今天我们在亲人去世后会常常会在节日时吃他们平时爱吃的东西。而且，若是孔子真的认为应该无条件服从，又何必要劝谏，又何必强调三年。
最后，就是关于祭祀。我认为孔子所提倡的三年守孝，也是从情出发。守宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”子女在父母去世后寝食难安才用守孝这种方式寄托哀思，并非强迫，因此三年并非固定，地点也并不一定在父母的墓旁，心中有父母，时时可守孝，处处可守孝。正如《诗》云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。所以后人将守孝作为一种必须遵守的戒律森严的形式，反而是误解了孔子的本意。

父子之道，天性也 ——《孝经·圣治篇第九》 总而言之，我认为《论语》中孔子所倡导的“孝”是一种真性情的“孝”，是单纯而朴素的情感表达，是人之为人的根本，是我们民族的宝贵精神财富。

⑵ 论语中关于孝敬父母的语句

弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（内春秋）《容论语•学而第一》。

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

⑶ 求高手对于《论语》中四则问孝的论语做一下赏析！！！

一、“孟懿子问孝”。

孔子说，孝就是不要违逆。

孟懿子可能没懂孔子的意思，没答话，总之这对话就结束了。他不答话，孔子后面一肚子话就没法倒出来。所以他要找别的地方倒出来，才能把这话流传出去。“樊迟御”，樊迟给孔子驾车，孔子就跟樊迟聊天。

孔子对樊迟说：“孟孙氏问孝于我，我跟他说，孝就是不要违逆。”

樊迟问：“先生此话怎讲呢？”

孔子说：“父母在的时候，事之以礼。父母去世的时候，葬之以礼。每年的祭祀，也不违背礼节，这就是孝。”

孔子这里，主要是指葬礼、祭礼，你若太简略，是不孝。若太过分，则陷父母于不忠不义，也是不孝。

“孟懿子”，是鲁国大夫，三家之一，孟孙氏宗主。他问孔子什么是孝。孔子这回答，本来是专针对他的，因为“三家”是大夫级别，当时三家的葬礼祭礼，都经常僭越，有时用鲁公之礼，有时甚至用天子之礼。这就是不孝，也是乱政，鲁国之乱也由此而起。

二、孟武伯问孝。

孟武伯，就是上一条孟懿子的儿子，他也来问孔子什么是孝。

孔子说，就是让父母只需要为你生病操心。意思是说能做到自己不要让父母为你操心，就是孝了。只有这个生病，偶尔是免不了的，但也只有你生病的时候，父母为你忧心，其他都不需要。

今天来说，你工作、结婚、买房子都不用父母操心，更不用担心你学坏吸毒什么的，对你的任何事情都放心，最多就你生病的时候忧心一下。能做到这一点，你不用为父母做什么，你已经很孝了。

三、子游问孝。

子游，姓言，名偃，字子游，“孔门十哲”之一，吴国人。孔子称赞他：“吾门有偃，吾道其南。”也就是说有了子游，孔子的学说才得以在南方传播。

孔子回答说：“今天的孝子，说能食衣住行供养父母，就是孝。那犬马不也一样能养老哺幼吗？如果没有敬，只是养，和犬马有什么区别？”

这就是“孝敬”一词的来历，要有孝，必先有敬，敬在心里，孝在行动。

所以不要光是给父母寄钱就是孝了，要能养，还要能敬。年轻人认为自己比老人懂得多，轻视老人，没有敬心、敬意也是不孝。

四、子夏问孝。

子夏，姓卜，名商，字子夏，“孔门十哲”之一。

孔子说，最难是脸色！永远保持和颜悦色。有事的时候，年轻人抢着干，不让老人操劳。有酒食，先为长者陈设奉上，让长者先吃。难道这就算孝了吗？

这不算。《礼记・祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”深爱父母的孝子首先要态度温和，态度温和了才会对父母和颜悦色，和颜悦色了就会对父母有真诚的笑容。

所以对父母的脸色也是由内而外散发出来的，婉容必须源自于内心。面对父母的时候脸上假笑，背过脸去就心里怨恨一下：真麻烦。这是要不得的，这是大不敬，大不孝。

(3)恭敬孝顺论语扩展阅读：

从“问孝”看孔子的因材施教

孟懿子问孝的时候，父母早已不在人世，想要在父母膝前尽孝是不可能的，因此孔子主要是从父母去世后应怎么做来谈孝，于是才有了“葬之以礼，祭之以礼”的回答。且孟懿子作为大夫，却以下犯上，公然攻伐鲁昭公，迫使昭公出逃，这显然已经违背了君臣之礼。

因此，我们有理由可以相信，孔子之所以在孝的问题上独独对孟懿子强调“礼”，很可能是想借此一语双关训诫孟懿子要依礼行事，不可越礼，父子如此，君臣也是如此。不难看出，孔子的因材施教并不仅局限于就事论事的“教”上，有时还可以表达其政治上的立场和观念。

而孟懿子的儿子孟武伯，相传他骄奢淫逸、声色犬马，且有诸多不义之行。直至今日仍传有其“食言而肥”的臭名。因此，对于他的问孝，孔子答：“父母唯其疾之忧”，即父母对孩子除了健康其他没有什么需要担心的，这就是孝。

而孟武伯恰恰相反，他既谥号为“武”，想必生前好勇、好斗，在身体上应该没有什么疾病需要父母过多担心。但是在其他方面，如德行、名声，他需不需要父母担心呢？这就需要孟武伯好好反省了。

⑷ 论语中有关孝心的名言

1、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”——出自春秋孔子弟子及再传弟子《论语·为政第二》

译文：孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬，那和犬马又有什么区别呢？”

2、子曰：“父母在，不远游，游必有方。——出自春秋孔子弟子及再传弟子《论语·为政第二》

译文：孔子说：”父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”

3、子曰：”父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。“——出自春秋孔子弟子及再传弟子《论语·里仁第四》

译文：孔子说：”父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。

4、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——出自春秋孔子弟子及再传弟子《论语. 为政》

译文：孟武伯问什么是孝。孔子说“孝就是让父母对自己除开担忧生病一事外，再无别的担忧。”

5、弟子入则孝，出则弟。——出自春秋孔子弟子及再传弟子《论语·学而篇第一》。

译文：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长

⑸ 论语关于孝的句子18则

一、父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。——《论语.学而第一》

就是说无论父母在世还是去世，都要坚守志向，保持言行一致，永远谨记父母的正确教导，这才叫孝。如果父母在世的时候老实听话，父母一去世，就把父母那些教诲忘掉，开始任意妄为了，那就不叫孝了。

二、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。——《论语.为政第二》

父母在世的时候，要以礼侍奉；在父母去世后，要以礼安葬、祭祀他们，这些礼节是诚敬之心的体现，要认真对待，不可怠慢。

三、孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。——《论语.为政第二》

孟武伯问什么是孝道，孔子没有正面回答，他说：为人父母最担心的事，就是儿女生病。意思就是说我们要珍惜身体，能够健健康康、平平安安，不让父母担心忧虑，就算是尽孝了，这是最基本的。

四、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语.为政第二》

孝养父母，不能仅仅停留在物质保障的层次上，还要养父母之心，养父母之志，要体谅父母的感受，尊重父母的意愿。不然的话，那就跟养犬马没什么分别了。

五、子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，曾是以为孝乎？——《论语.为政第二》

这次是子夏问孝，孔子说孝敬父母最难的地方，就是能够保持对父母的和颜悦色。所以说赡养父母只是应尽的本分，至于孝与不孝，主要还是看对待父母的态度。如果有事情就让年轻人去做；有好吃好喝的，就让老年人享受，这难道就算是尽孝了吗？

六、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——《论语.里仁第四》

父母也会有犯错的时候，儿女看到父母犯错，应该委婉地劝说。即使父母没有听从我们的意见，也要保持对他们恭恭敬敬，不可有怨恨之心。

七、父母在，不远游，游必有方。——《论语.里仁第四》

父母在世的时候，我们不要随便到处乱跑。如果有事情必须出去，那就一定要告诉父母我们的去处，还有我们要做什么事情，大概什么时候回来，这些都要提前交代清楚，免得父母给我们担心。

八、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语.里仁第四》

父母逐渐衰老，尽孝时日不多，所以父母的年龄，我们不可不知。一方面我们会为父母的长寿而高兴；另一方面，也会因为父母时日渐少而忧虑，提醒我们要及时尽孝。

九、父为子隐，子为父隐。直在其中矣。——《论语.子路第十三》

儿子举报父亲，表面上确实是大义灭亲，但却不符合人情事理。出了事情，父亲为儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这是人的本性使然，是情理之中，虽然可能不合法律法规，但其中也包含了正直的一面。

十、子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？——《论语.阳货第十七》

孔子的学生宰我，名予，觉得为父母服丧三年，时间太久了，服丧一年应该就可以了。所以孔子说了上面这段话：

⑹ 关于孝顺的论语

子曰：“父在,观其志；父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣”就是说父母健在的时候,观察他的志向,父母去世了,就要观察他的行为,三年不更改父母的为人之道,那么他的行为就能算是孝了.
子曰：“父母之年不可不知也则以喜,一则以忧.”就是说父母的年纪是不可以不知道的事情,我们一来对他们的寿命感到喜悦,一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧.
子曰：“父母在不远游,游必有方.”就是说父母在的时候,不要出门远游,如果非得要远游在话,就要有一定的方向.
子夏问孝,子曰：“色难,有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾以为孝乎.”是说,子夏问什么是孝,孔子说：孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色.有好的食物,要首先拿来孝敬父母.
孟懿子问孝,子曰：“无违”.是说不要违背父母的意愿.
孟武伯问孝,子曰：“父母,唯其疾之忧”.是说对于父母最担心是他们的身体健康.

⑺ 在论语里面有三个人问何为孝，孔子都怎么回答的，什么意思了

1. 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”意思是：孟武伯请教什么是孝。对父母能付出当自己孩子生病的时候那种关心的程度才是孝道。

2. 子游问孝。子曰:"今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?"意思是：子游请教什么是孝。孔子说:"现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。就连狗与马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢?"

3. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”意思是：子夏问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，始终和颜悦色很难。有事情，年轻人去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗?”

⑻ 孝敬父母故事论语 (意思）

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子夏问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，始终和颜悦色很难。有事情，年轻人去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗?”

弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语?学而第一》。

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
父母的年龄，不可以不记在心里，一方面因为他们长寿而高兴，另一方面因为他们年迈而担忧。

孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之。”——《论语·为政》

孟武伯问孝的含义,儿子回答说：为父母生病而担忧

⑼ 论语中关于孝的句子和解释

论语为政第二

【原文】
2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
(2)无违：不要违背。
(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
(4)御：驾驭马车。
(5)孟孙：指孟懿子。

【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

【评析】
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

【原文】
2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

【注释】
(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。
(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

【评析】
本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

【原文】
2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”

【注释】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
(2)养：音yàng。

【译文】
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

【评析】
本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

【原文】
2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”

【注释】
(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。
(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。
(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

【评析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

⑽ 孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”孔子认为孝的实质是什么

意思是：孔子说：“当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。其实狗和马，也都有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

出处：《论语·为政篇》

原文：

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

译文：

子游问什么是孝。

孔子说：“当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。其实狗和马，也都有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

(10)恭敬孝顺论语扩展阅读：

赏析：

孔子认为更重要的是孝要产生于内在的敬意，做到在父母面前和颜悦色才是真正懂得了孝法。这是孝法清除认识误区，达到真实有效的根本要求。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔子的意思是“现在所谓孝顺，以为能养父母则可。可是人也都能做到饲养狗与马。如无敬意，那和饲养狗马有何区别呢？”