于丹重阳节

『壹』 中国传统文化的意义

词目译义
在中国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改造、教化、培育等。

”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。有些还包括小吃，风俗等传统文化。

主要特征
中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。

1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。

3，历史悠久。有五千年的历史。

4，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。

文化纵览
简介

仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、自然养生、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。

诸子百家

“九流十家”

1．道家（老子、庄子、列子；思想：道德，无为、逍遥；《南华经》《道德经》 《管子》

2．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）

3．法家（李悝，韩非、李斯、《韩非子》、思想：君主集权，以法治国）

4．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）

5．名家（邓析、惠施、公孙龙、桓团《公孙龙子》）

6．阴阳家（邹衍、《邹子》）

7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、〔《战国纵横家书》记载〕）

8．杂家（吕不韦、《吕氏春秋》、刘安、尸佼、《尸子》、《淮南子》）

9．小说家（虞初、《虞初周说》）

10．农家（许行《神农》已佚）

诸子百家，是对春秋战国时期学术派别的总称。据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。

琴棋书画

明代&amp
笛子、二胡、古筝、萧笛、鼓、古琴、琵琶。十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《 渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、；国画、山水画、太极图。

传统文学

主要是指诗词曲赋。

《诗经》、《楚辞》、；先秦诗歌、汉赋、汉乐府、民歌〔南北朝时期〕、唐诗、宋词、元曲、明清小说、如四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。

传统节日

中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（百花生日）、上巳节（三月三）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。

中国戏剧

京剧、越剧、秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、豫剧、曲剧、徽剧、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、梨园戏、歌仔戏、庐剧等。

中国建筑

亭阁牌坊、园林寺院、钟塔庙宇、亭台楼阁、民宅

语言文字

汉语是我国使用人数最多的语言，也是世界上使用人数最多的文字。我国除汉族使用汉语外，回族、满族、畲族也基本转用汉语。

现代汉语有标准语〔普通话〕和方言之分。汉语方言通常分为十大方言：官话方言、晋方言、吴方言、徽方言、闽方言、粤方言、客家方言、赣方言、湘方言和平话土话。 从语言系属来看，我国56个民族使用的语言分别属于五大语言：汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系和印欧语系。

汉字是世界四大自源文字之一（另外三种是埃及圣书字、苏美尔楔形文字、玛雅文字），从文字类型上看汉字有表意文字、意音文字、音节文字之分。从字母体系上看有古印度字母、回鹘字母、阿拉伯字母、方块形字母、拉丁字母、斯拉夫字母等形式。

鲜有文字的书写能成为一门艺术，更无一能达到汉字书法艺术的高度。王羲之、颜真卿、柳公权、黄庭坚等书法名家的作品至今让人们叹为观止

医药医学

中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《金匮要略》等

宗教哲学

儒、道、释〔佛〕、周易、阴阳、五行、八卦、占卜、风水、面相等

民间工艺

潮绣、剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人、面人、面塑、纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹、祥云）、千层底等

中华武术

太极拳、咏春拳、武当拳、形意拳、少林武术、南拳、剑术等

地域文化

中土文化、潮汕文化、江南文化、塞北岭南、大漠风情、

中国传统文化
蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之国、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化等民风民俗

礼节、婚嫁（红娘、月老、聘礼、洞房）、丧葬（孝服、纸钱、头七）、祭祀（天地祖先）；门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。

衣冠服饰

中国传统文化[民族文明、风俗、精神的总称]
汉族衣冠服饰始于黄帝，备于尧舜，各朝代形制不同， 中国还有受其他民族文化影响而诞生的服饰。少数民族服饰种类较多，如苗族的"呕欠"、"呕欠嘎给希"、" 呕欠涛"。

四大雅戏

花鸟鱼虫

动物植物

东北虎、金钱豹、丹顶鹤、中华草龟、大熊猫、中华鲟等；十大名花：兰花、梅花、牡丹、荷花、菊花、月季、桂花、杜鹃花、水仙花和茶花。

龙生九子：囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、螭吻、饕餮、椒图、蚣蝮、貔貅。

古玩器物

玉（玉佩、玉雕等）金银器、瓷器、红木家具、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂器、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑、十八般兵器等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、铜镜、大花轿、水烟袋、芭蕉扇、桃花扇。

饮食厨艺

出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；茶道；酒文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、汤圆、粽子、年糕、月饼、筷子；鱼翅、海参、鲍鱼……

传说神话

盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、梁祝、牛郎织女等

神妖鬼怪

玉帝、太白金星、瑶池金母、阎罗王、黑白无常、孟婆等

传统音乐

是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。

传统音乐是中国民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。

传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。

实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。

杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括道教音乐、释教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。

“戏曲”

戏曲“四大声腔”

四声腔，展辉煌，对戏曲，有影响；

昆山腔，经改良，艺术上，有开创。

弋阳腔，节奏强，加滚白，调高亢；

梆子腔，声响亮，花苦音，巧用上。

皮黄腔，二合一，称二黄，和西皮；

西皮刚，二黄抑，后发展，成京剧。

声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。

中国古典十大名曲：《高山流水》、《梅花三弄》、《春江花月夜》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《广陵散》、《平沙落雁》、《十面埋伏》。

中国对联

对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特

『贰』 于丹讲老人去世后77之间不能动老人的东西

77四十九天，是人投胎的期限。或早或晚。在这49天内老人的魂魄是不走的，这个时期在佛家讲是中阴期，有自化人形《人看不到》，老人总觉得没有死，他会在房间内，对于老人喜爱的东西，他不希望别人动他的。动了他会伤心。也会对亲人有不好的举动。如上身之类的是发生。

『叁』 下列各句中加点的词语，使用恰当的一句是 A．有父母教育小孩子不要随意拣别人丢弃的东西，防止被人敲

D 作答成语类题目切忌望文生义，要准确记忆常见成语的意思，弄清使用对象，感情色彩，语法功能等，也要养成经常复习的习惯。A．路不拾遗，指路上没有人把别人丢失的东西捡走。形容社会风气好。此处使用对象错误。B．一叶知秋，比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。此处使用不符语境，没有注意程度的深浅。惊动世界的事情，就不是小事情，细微的事情了。C．满城风雨，指城里到处刮风下雨。原形容重阳节前的雨景。后比喻某一事件传播很广，到处议论纷纷。贬义词，用成了褒义。

『肆』 “春节，端午节，中秋节”是我国的三大传统节日，但目前传统节日处境尴尬，洋节却备受欢迎，

我们的节日
我们的节日之上级文件
我们的节日之具体所指
我们的节日之地方活动

上级文件

从春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节，中国七大传统节日被定为“我们的节日”。
从2009年开始，为大力弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神，传承中华民族优秀文化传统，提升城市文明水平与社会和谐程度，一系列关于广泛开展“我们的节日”主题活动的通知下发到各级省市县（市）区、开发区，市直各部门，要求下级单位：
首先，充分认识开展“我们的节日”主题活动的重要意义。
中国传统节日凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源。
其次，深入挖掘传统节日的文化内涵。
要紧紧围绕传统节日主题，突出传统文化内涵。在我国众多的传统节日中，春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节最具有广泛性和代表性。市直各部门要围绕传统节日所蕴含的民族优秀文化传统，通过组织开展各种形式的纪念活动，增强广大市民对传统节日的认知和，增强民族自豪感。再次，积极创新主题活动的形式和载体。
要注重主题活动形式和载体的创新，真正使传统节日与现代生活方式相适应，通过节庆活动增进人们的情感交流，丰富人们的内心世界，满足人们的精神需求，增强人们的精神力量。
再次，切实加强对主题活动的宣传引导。
要认真做好传统节日的宣传引导工作，及时总结推广运用传统节日弘扬中华民族文化优秀传统的经验做法。要充分发挥新闻媒体对宣传传统节日的导向作用，加强对民族传统节日的舆论宣传，扩大“我们的节日”的活动影响力，使其真正成为广大市民的节日。

具体所指
春节 正月初一 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
于丹解读：中国人的节日，是在自然的物序之中，穿越四季流光，呈现出每一季不可替代的精彩。我们总是在隆冬最寒冷的季节，迎来中国人最热烈最火爆的节日，就是我们的大年春节。
（摘自于丹在祥和中国节第一季，炎黄子孙为我们的节日倡议申遗大行动人民大会堂新闻发布会上的讲话）

元宵 正月十五 金吾不禁夜，花灯满人间。
于丹解读：中国人的七大节日跟我们的历法相关。中国人传统的农历，体现的核心准则，就是中国道家所说的，人法地地法天天法道道法自然。在春意萌动的时候，我们的元宵节开始炸响了声声爆竹。

清明 农历节气之清明 踏青扫墓春色好，女过清明男过年。
于丹解读：春风荡漾，清明，既是慎终追远的时候，也是放飞青春梦想的时候。它是人在缅怀之中，得到一种更新的生命力量。

端午 五月初五 菖蒲角黍，龙舟竞渡。2009年，中国端午节被列为世界非物质文化遗产代表作。
于丹解读：端午，屈原大夫，一个有担当、有责任的人，一个在家国兴亡大任之下，用自己的生命去坚持梦想的人。我们希望把这种精神气质，这种诗意的传统保护下来。

七夕 七月初七 少女心事，拜星乞巧；两情若是久长，岂在朝暮之间。又被视为中国情人节。
于丹解读：七夕，是温柔敦厚、不擅长神话幻想的中华民族是浪漫的节日。因为这个节日相关于爱情，相关于一年一次的鹊桥相会。皇家故事《长生殿》，也在期盼着“七月七日长生殿，夜半无人私语时”。

中秋 八月十五 阖家食饼，瓜果祭月；但愿人长久，千里共婵娟。
于丹解读：我们的中秋节有月饼，有聚会，但我们真正与明月相处的光阴，还有多少？我们谁还能真正去问，“江畔何人初见月，江月何年初照人”？

重阳 九月初九 登高思亲，插遍茱萸；秋意虽已深，夕阳无限好。
于丹解读：重阳，是中国人尊老的传统，登高的传统。登楼和登山的感受是不一样的。我们今天在楼上的时间太多，在山上的时光太小。到了重阳这个节日，可以去走一走，去真正登登高。

于丹（“我们的节日”申遗大行动推广嘉宾）：
我们这些传统节日有什么意义？意义就是，每一个节日，都让我们回到中国人的诗情画意，中国的仪式，中国人的思考。

简伯华（“我们的节日”申遗大行动声援团团长）：
中国人要过中国节，中国节要有中国味！

地方活动：
春节
淮北“我们的节日•春节”活动彰显以民为本。
春节前夕，安徽省淮北市文明委以“快乐春节、和谐春节”为主题，精心部署，合理安排各项活动，以解决群众困难、丰富群众生活为主线，为淮北市民送上了一套节日大餐，切实体现了以民为本的时代特色。

清明节
网上缅怀先烈，找寻前行的力量。
“犹有国人怀旧德，一腔热血祭先人。”2010年清明时分，淅沥的春雨如诉如泣，恰如对烈士的思念，婉转低回。数以百万计的网民参与由中央文明办主办的“网上祭先烈”活动，通过登录中国文明网以及央视网、人民网、新华网等中央新闻网站和搜狐、新浪、腾讯等知名商业网站开设的网上活动平台，缅怀那些不能忘却的记忆。网友们用最深切的情，为革命先烈们献上花束，鞠躬致敬；用最真切的笔触，写下为祖国美好明天而努力奋斗的铮铮誓言。
不少参与“网上祭先烈”活动的网友表示，网上祭拜先烈让人们能够通过鼠标表达哀思，通过键盘传递心声，这种方式既人性，又文明，是现代社会与时俱进的祭扫方式。河北石家庄市一位中国文明网网友说：“流传几千年的祭拜习俗本来就是因时而异。在互联网如此发达的今天，祭扫习俗的确需要与时俱进。网络祭拜是传承中华民族'慎终追远'优良传统，发扬重亲情、重家庭、重孝道传统美德的现代的、科学的方式。”

端午节
2010年屈原故里端午文化节，首个国家级端午文化节
16日上午，“2010年屈原故里端午文化节暨海峡两岸屈原文化论坛”在三峡库首第一县湖北宜昌秭归县开幕。这是“中国端午节”去年成功申报世界非物质文化遗产后，中国举办的首个国家级端午文化节。
本次文化节由文化部、国台办、湖北省政府联合主办，体现了中国对非物质文化遗产保护的重视。活动旨在纪念中华民族的传统端午佳节，搭建海峡两岸交流平台，弘扬屈原精神和民族文化，增强中华传统文化的影响力和凝聚力。
秭归县是战国时期爱国诗人屈原的故里，当地的端午习俗有2000多年历史。去年9月，“中国端午节”由湖北省秭归县“屈原故里端午习俗”、湖北省黄石市“西塞神舟会”、湖南省汨罗市“汨罗江畔端午习俗”和江苏省苏州市“苏州端午习俗”四方内容“打包”，联合申报世界非物质文化遗产获得成功，成为中国第一个列入世界非物质文化遗产名录的节日类项目。
按照秭归县的习俗，文化节开幕式举行了隆重的屈原祭祀仪式。全国政协副主席何厚铧，文化部、国台办、国务院三峡工程建设委员会等部门的主要负责人，湖北省委省政府主要领导，以及台湾新党主席郁慕明等，在祭坛前敬献花篮并三鞠躬。台湾诗人余光中、大陆诗人流沙河以及海峡两岸屈氏后裔代表和群众代表也上香祭拜。

七夕节
8月16日，七夕节，由中华文化促进会、湖南省旅游局、湖南广电和北京广电主办，湖南怡清源茶业全程支持的“祥和中国节”首场活动在张家界拉开序幕。白天“申遗声援大会”，各界名流与五十六个民族代表、民间志士组成“申遗声援团”，为申遗助威。晚上“千古情缘鹊桥会”，体验古代“三茶六礼”订婚仪式，观赏大型山水实景音乐剧“天门狐仙•新刘海砍樵”，以此为证：七夕节，我们的传统节日，其实可以过得很美很有韵味。

我们的节日
8月1日，“祥和中国节——我们的节日系列推广活动”在北京人民大会堂正式启动。该活动由湖南广播电台发起，湖南怡清源茶业倡议，湖南省文化厅、湖南省旅游局、湖南广播电视台、北京广播电视台共同主办。
活动将在接下来的传统节日里，举办大型节日推广活动，并为传统节日倡议申遗。“我们的节日”将以各个节日为平台，向世界展示中国传统节日与传统文化的魅力，进而推动人们对其关注与保护。
系列活动将围绕推广“我们的节日”这一具有历史意义的目标，以中国古代节日的原貌重现形式，集中展示散落在民间的各种现存珍贵的“中国非物质文化遗产”项目，凝结成“中国传统节日”的璀璨精华。通过音乐、舞蹈、朗诵、戏曲、书画等多种文艺形式展现中国传统节日博大精深的文化内涵，彰显中国节日文化的动人魅力。

『伍』 求一片关于中国传统文化的资料

中国传统文化有哪些

中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术

秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）

木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简

茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明

竖排线装书、剪纸、风筝

佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱

乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼

彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器

古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器?鼎?

国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图

石狮、飞天、太极

对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼

鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花

大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱

黑头发黄皮肤、丹凤眼

红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河

唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠

泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子

华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅

汉字、数字8、6、4

唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》

金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋

黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦

玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐

另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗……

每个地方还有地方和民族的特色。

『陆』 我国对传统文化进行了大宝申遗有着哪些深远意义

一、注意事项
1．申论考试是对应考者阅读理解能力、综合分析能力、提出和解决问题能力、文字表达能力的测试。
2．仔细阅读给定资料，按照后面提出的“作答要求”作答。
二、给定资料

1．2010年，世界博览会在上海开幕。“东方之冠”在世博会上向全世界展示的中国文化的精髓，不仅让国内同胞们为之惊叹，更吸引了不少外籍友人的眼球。随之，越来越多的海外人士逐渐开始对中国的传统文化产生了极大的兴趣，中国传统文化研究热再掀高潮。
上海，作为海纳百川的国际大都市，作为中国的经济贸易中心，国际化程度日益提高，不断发展变化的潮流趋势吸引了越来越多的海外友人来到中国。鉴于此，上海建立一个平台，让广大中国文化爱好者们更好地融入到中国文化气氛中已成为必然的趋势。
据笔者获悉，近日上海某培训机构就开展了以中国传统文化为主题的一系列特色文化体验活动，如茶文化、饮食文化、传统节庆体验等，为广大对中国文化感兴趣的外籍人士提供了了解中国文化、深入中国文化的平台。
2．党的十七大报告强调，要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。这充分体现了当代中国共产党人对繁荣发展民族文化的强烈历史责任感。我们要按照党的十七大的部署，坚持以民族优秀传统文化为根基，以中国特色社会主义文化为主体，以外来健康有益文化为补充，大力弘扬具有中国风格、中国气派的优秀文化，不断增强中华文化的民族性、包容性和时代性，努力把全国各族人民紧紧团结和凝聚在中华文化的旗帜下。
一个民族的文化，凝聚着这个民族对世界和自身的历史认知和现实感受，积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。任何一个国家和民族文化的延续和发展，都是在既有文化传统基础上进行的文化传承、变革与创新。如果离开传统，割断血脉，就会迷失自我、丧失根本。中华民族在几千年的历史长河中，创造了灿烂的中华文明，形成了优良的文化传统，不仅成为凝聚中华民族的精神纽带，而且对世界文明作出了重大贡献。我们要在新的历史起点上铸造中华文化新辉煌，必须依托历史、立足现实，尊重过去、面向未来，以礼敬、自豪的态度善待民族优秀传统文化，通过挖掘整理和科学扬弃，使中华民族的精神血脉得以延续，始终保持中华文化的鲜明个性和独立品格。
第一，认真挖掘和提炼祖国传统文化中的有益思想价值。我国传统文化博大精深、源远流长，经过数千年的积淀和发展，已深深融入中华民族的血脉之中，成为中华民族共同的精神记忆和中华文明特有的文化基因。这无疑是民族文化的思想根基，也是今天弘扬中华文化的宝贵财富和资源优势。我们要深刻认识祖国传统文化的历史意义和现实价值，按照取其精华、去其糟粕的要求进行科学梳理，挖掘符合时代发展要求的内容，汲取合理思想内核，赋予新的时代内涵，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调。当前，特别要对天下兴亡、匹夫有责的爱国传统，天地之间、莫贵于民的民本理念，以和为贵、和而不同的和合思想，革故鼎新、因势而变的创新精神，富贵不淫、威武不屈的高尚气节，扶正扬善、恪守信义的社会美德等，进行深入研究和阐发，并结合新的实践不断发扬光大。我们强调继承民族优秀文化传统，是为了在历史的高起点上创造出符合当代精神和时代潮流的新文化，而不是要回到过去、守旧复古，更不是像有些人提出的用儒家思想来指导我国现代化建设。
第二，加强对文化遗产的保护和利用。中华民族五千年文明史流传下了极为丰富的文化遗产，既有物质形态的有形文化遗产，如文物、典籍等，也有以非物质形态存在的非物质文化遗产，如口头传说、传统艺术、民俗活动、节庆礼仪、民间工艺等。这些文化遗产记录着中华民族在长期历史进程中形成的价值观念和审美理念，是民族悠久历史的稀世物证，是文化延续和传承的重要载体。保护文化遗产就是保护中华民族赖以生存、发展和走向未来的文化根基。要按照“保护为主、抢救第一、合理利用、继承发展”的方针，进一步加强规划，加大资金投入，加大工作力度，切实保护好我们民族的文化瑰宝。继续实施重点文物保护工程，采取有力的措施抢救濒危文物古迹，重视重要革命文物的收集和革命历史遗迹的保护，完善重大建设工程中的文物保护制度，切实做好基本建设中抢救性文物保护和考古挖掘工作。加强非物质文化遗产保护，制定专门资助办法，建立非物质文化遗产名录体系，编制国家非物质文化遗产资源图谱，加强民间文学、民俗文化、民间音乐舞蹈、少数民族史诗等非物质文化遗产的抢救。认真做好文化典籍整理工作，继续实施中华古籍特藏保护计划，重点抓好中华古籍全书数字化、中华大典编纂出版等重大项目。
第三，运用多种方式宣传和弘扬优秀传统文化。面向大众的宣传普及是弘扬民族优秀传统文化的基础性工作。要通过广泛、深入、持久的宣传教育，包括编写通俗读物、拍摄电视专题片、在媒体上开设专栏专题等多种形式，使更多的人了解传统文化，喜爱传统文化，成为优秀传统文化的承载者、传播者。要切实做好中小学生的传统文化教育，各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化的内容，设置书法、绘画、传统工艺等课程，适当增加传统经典范文、诗词的比重，在全国中小学生中广泛开展典籍诵读活动。继续完善中华民族始祖的祭典活动，改造和发展富有浓郁民族特色的民间风俗、礼仪，充分发挥春节、清明、端午、中秋、重阳等民族传统节日的文化传承功能，开展丰富多样、健康有益的民间民俗文化活动，使优秀文化传统更好地渗透和融入人们的工作、学习和日常生活之中。推动民族文化的丰厚资源与现代数字、网络技术相结合，在移动信息服务、数字远程教育和数字娱乐产品中融入优秀传统文化的内容，使高新技术成为传播中华文化的重要载体。
3．圆明园兽首在法国拍卖的事件从2008年10月一直持续到2009年3月，引起了全国范围内的广泛关注乃至讨论。如何保护我们这些珍贵的文物成了大家共同关心的问题。许多从事文物工作的老专家、老学者不约而同地指出：要严厉打击文物犯罪，阻止文物走私行为，堵住“出口”，才是目前保护文物最该做的工作之一。
目前我国盗窃、盗掘、走私文物等犯罪活动十分猖獗，据公安部门统计，全国每年破获文物犯罪案件约2000余起，且发案率呈上升趋势。国家文物局局长单霁翔在接受采访时就曾表示：“今天文物走私的犯罪分子，已经出现了集团化、智能化、暴力化的趋势。一些文物犯罪活动跨区域、跨国境，手段专业化、暴力化、集团化，危害极大，文化遗产的损失无法估量。”采取积极有效的措施，从源头上切断文物外流才是根本。首先应该抓紧调查评估各种不可移动文物，把它们公布为相应级别的保护文物，纳入法规进行保护。其次应该加大文物保护抢险的力度，让民众参与到文化遗产保护中来。他举了一个例子说明，国家文物局近些年建立了一个“大遗址”的概念，像西安、洛阳等地的大型古代城市遗址就属此列。“大遗址”下面有大量文化遗存，也经常出现文物被盗掘、被走私的情况。文物局会同有关部门将“大遗址”范围内不合理占用的民居和工厂搬离，把它建成遗址公园。如此一来，民众对“大遗址”的保护意识大大加强，他们还会积极参与到对盗掘行为的共同监督中来。
4．沉睡16年的“连史纸”在2009年5月初正式恢复生产，这让铅山县天柱山乡浆源村每一个村民兴奋不已。这一古老的造纸技艺，正焕发出勃勃生机。
连史纸正式恢复生产，向世人宣告：古法造纸焕新姿，可喜可贺!但笔者认为，比“连史纸”更重要的是保护传统文化；对于连史纸传统生产工艺的保护与继承问题，说“刻不容缓”一点也不为过。如果我们没有对我国的优秀文化做好传承和保护工作，那么我们将无颜面对我们的祖先，无颜面对我们的子孙。
由此而引出的关于“连史纸”所面临的一个重大的问题，就是如何更好地去完整或部分地将古老技艺与文化内涵的双重继承问题，如仍按照以往师傅带徒弟的方式进行，在当今社会很显然不符合时代发展的要求。保护连史纸，就要加强对民间老艺人的“保护”，因为他们是非物质文化遗产的传承人，非物质文化遗产是活态的，传统的手工艺都是口传心授而流至后代，除非刻制成光盘能留下来，否则人亡艺绝，保护老艺人就是保护非物质文化遗产。最好是能主动将工艺大师和他们的技艺真正引入学校，形成一种古老文化与现代文明、传统继承与实践创新、文明传统与文化主流的三重互补之效果，以达到传统优秀工艺文明的真正复兴。
5．每次过年前，江西九江市彭泽县响水村的琼花就把她的戏服拿出来晒晒。20年前，她逢年就要穿着这套戏服演一次穆桂英挂帅。“这么多年没演戏，戏班子的人都找不齐了。”她说，搭台唱戏、耍猴、游大龙这些传统活动现在都没有了，村里大多数年轻人除了吃饭就是看电视、打牌。
这位民间艺人的处境是我国传统文化生存现状的一个缩影。全国政协常委王耀华说，我国非物质文化遗产生态环境破坏严重，文化资源日渐流失，保护和抢救工作不容乐观。
中国艺术研究院对全国戏曲状况进行了一次为期3年多的调查，结果表明，20世纪50年代末，全国有戏曲剧种367个，而目前尚在演出的仅267个，其中不少剧种只剩了一个演出团。传统戏曲剧种正在以每年至少消失一个的速度锐减。
曲艺界的状况与此类似。这个有着1500年历史、约500个品种的庞大艺术门类，现在生态链极其脆弱，许多古老曲种传人匮乏，创演贫弱，市场萧条，濒临消亡。
一位文艺界委员概括：“郭德纲受到追捧，却难掩相声艺术低迷滑坡，缺乏思想的苍白表演充斥舞台；评书市场不小，但年轻演员严重断档，少数几个老艺人勉强维持；二人转表面活跃，却鱼龙混杂，低俗之风盛行。能够代表时代艺术思想水平的优秀新节目很少，堪称中流砥柱的艺术大师非常罕见。”
同时没落的还有曾经五光十色、趣味横生的传统手工艺品。在福建，源于唐宋时期的“泉州彩扎”曾是祖辈当地人抹不去的绚丽回忆，而如今，那些当年摆满大街小巷的表情生动的彩扎小人儿都去了哪里?
全国政协常委、中国民间文艺家协会主席冯骥才指出，流失的不仅是技艺，更是以技艺为载体的民族历史记忆，如果民族记忆日趋淡薄，中国人就会丢失自己的根。
6．易中天、阎崇年、于丹……2006年至今，教授人气赛明星成为异常热闹的文化景象。虽然有人赞之为“传统文化救星”，有人讥之为“文化奶妈”，但大众突然对中国传统历史文化有了新发现却是事实。
传统历史文化也好，传统艺术形式也好，古老的东西不一定被现代社会所抛弃。全国政协委员张杰庭说，任何传统艺术形式都会随时代变迁而变化，但是作为中国传统文化核心的独特的哲学观和审美观，不仅没有过时，反而对现代世界有着积极意义。
一个观众在自己的“温馨小屋”博客里写道，喜欢百家讲坛，喜欢于丹，是因为“这类节目恰到好处地弥补了我心灵的某些缺陷”。
在福建泉州市工人文化宫南音社，市民刘丕杰告诉记者：“南音是中国音乐史的活化石，听着它，心里特别宁静，什么烦恼都没有了。”
张杰庭说：“近百年来，我们都在学习西方先进科技和理念，但西方工业文明逐渐产生了种种社会顽症：物质丰裕和精神贫困并存，焦虑、恐惧、空虚情绪弥漫，环境破坏，能源危机……这些弊病也出现在了社会转型期的中国。这时候，一些有识之士反而发现，中国传统文化有可能成为拯救现代文明的良方。”
7．“对待自然，中国传统文化主张‘天人合一’，而不是征服万物；对于人际关系，中国主张‘以和为贵’，而不是冲突暴力；对于自我，中国主张‘修身养性’，而不是放纵自大。”冯骥才说，“这些思想都对解决当前全球性矛盾有着深刻启发。”
事实上，世界正在逐渐发现中国传统文化的可贵之处。中国传统演出在各国受到欢迎、国外的中国文化研究者越来越多，便是明证。
冯骥才说，如果我们摒弃偏见，静下心来整理自己的文明，对中国传统文化做内向的深入挖掘，就会认识到，传统文化是我们最大的财富之一，它对提高中国全球影响力的作用，将不亚于经济和科技。
8．近日，南京大学陈竞教授呼吁尽快启动春节申遗工程以遏制“年文化”的消失。笔者认为，这条建议实在是“箭在弦上，不得不发”，提得很是时候!
传统节日是宝贵的民族文化遗产。无论是端午节、七夕节、中秋节、重阳节还是春节，在我们的民族文化遗产中所具有的特殊地位很值得我们在当下建设和谐社会中给予特别的关注和有效的保护，并加以弘扬。尤其是一年一度的春节，因为其承载着我们中华民族极为丰富的非文化遗产基因，因而从古到今，一直是传承与展示中华民族优秀饮食文化、优秀服饰文化、地域独特文学艺术和传统道德伦理的重要载体与重要平台。在世界看来，春节就是中国的标志性节日，因而也是整个世界认知我们民族特色文化的一个便利的窗口。

『柒』 余玲玲的基本事迹

,这是五年前的一次采访： 2008年1月10日，九江日报社记者巢宏伟采访余玲玲女士时，被她办公室周围浓浓的文化气息和她高雅的谈吐举止所感染，交谈过程中，她始终围绕文化对人所起的作用而展开，时而引经据典，名人名言信手拈来，脱口而出。
作为一名政协委员，余玲玲觉得自己不仅仅是一个企业的负责人，更是一个社会人，理应承担相应的社会责任，始终不忘回报社会。她所创办的妙音素食已经连续6年独家赞助开展“爱满人间·星光灿烂”慈善敬老活动，给福利院的老人过重阳节，带领老人们游览城区风光，感受九江城市变化。
余玲玲的人生道路并非一帆风顺。2000年从外地回到九江开办妙音素食有限公司。由于九江地域所限，人们饮食习惯偏重辣、咸、油，对清淡食品不是很感兴趣，开始创业时也非常艰难，尤其是“非典”期间，面临着关店的困境，两个月都没有生意。但她始终相信坚持就是胜利，永不言放弃。她组织员工进行文化培训，学习入世做人道理，修身养性，提高大家素质。经过大家的共同努力，妙音素食终于熬过“寒冬”，现已拥有“一江两岸”3家直联经营店。
当选政协委员以来，余玲玲积极反映社情民意，为党委政府工作献计出力。她结合自己发展餐饮业的特点，经常深入餐饮企业调查研究，关注我市文化旅游业的发展。当她听到有的游客反映古城九江曾留下许多历史建筑，可惜遗存下来的却不多，九江更应对现存的人文历史景观加大保护力度时，她当时就带来了一条关注庐山改造的提案。她说：“庐山牯岭街是一个老街区，听说现在要进行改造，这次两会期间，我在提案里就提到这么一个问题，在改造的同时，整体的改造和建筑风格应该和庐山的人文景观、自然风光、别墅风格的建筑群交相辉映，协调一致。这个街区打造好了之后，更是一个新的经济增长点和商人投资的乐土。”
余玲玲最难忘怀的是时任湖南省代省长周强任职发表演说时的一段讲话：“常怀感激之情，常葆进取之心，常存敬畏之念，清清白白做人，干干净净做事。”一直以来，余玲玲把它作为自己的座右铭。 这是2010年“九九”活动的记录场景，“又是九月九，重阳节再聚首；思念的人儿，我们手牵手。”九江市妙音素食有限公司举办的第九届“爱满人间、尊老敬老”联欢活动在妙音素食馆举行 。
看到老人们那天真如孩童般的表情，听着老人们把一首悲苦的思乡歌曲，重填了歌词，唱的那么欢快。笔者不由得走近一位参加合唱这首歌曲的老人，老人告诉笔者：每年的重阳节，九江市妙音素食有限公司董事长余玲玲都会带他们参观城区的发展变化，给他们送上衣服、食品等各种礼物，他们感到很开心，便用歌声来表达。还有一位叫刘福昌的老人，见笔者问起活动的情况，便把一首他刚刚写就的诗递到了笔者手中。诗云：“妙在深情年复年，重阳敬老不惜钱。音声缭亮曲词湛，舞剧翩跹姿态妍。素质不华崇善道，真诚无伪暖心田。食衣丰足民期盼，爱满人间千古传。”面对老人们的赞誉，笔者采访了身为九江市政协理论研究会副会长、九江市女企业家协会副会长、九江市妙音素食有限公司董事长余玲玲，她说：这些老人们平时很少走出福利院，我就想借重阳节让他们出来走走、玩玩。当笔者问她如何能把这活动坚持九年时？她说：爱别人和被别人爱都是幸福的。爱就像种子，需要大家来播种。相信我的坚持，一定会换来这个社会源源不断地爱心。在联欢会上，九江市社会福利院王院长还把一面写着“年年敬老、岁岁平安”的锦旗赠送给了余玲玲董事长 。 2011年3月8日，九江日报社记者江慧采访了余玲玲：
“我爱读书，除了看书，几乎没有其他爱好。读书，让我整个生命变得丰盈而充实。”余玲玲向记者坦陈了读书的感受：“当阅读积累到一定程度之时，自然就会形成自己的一套价值体系，对人对事，会有更加准确的认识，更清晰的判断，一些困惑和烦恼也可从书中得到解脱。”
“女人，尤其是美女，更要读书。爱读书的女人美得别致。她不是鲜花，不是美酒，她只是一杯散发着幽幽香气的淡淡清茶，即使不施脂粉也显得神采奕奕、风姿绰约。所以我喜欢读书的女人。”
眼前的余玲玲，一身得体的素装，举手投足之间透着迷人的优雅气质，自信从容。亦商亦文的双重身份，更使得她浑身散发一股与众不同的独特魅力。
直到有一天听说余玲玲连续9年在重阳节为福利院近百名老人举办“爱满人间、尊老敬老”联欢活动，这类慈善爱心活动仍要继续。福利院的老人们感慨地说：“连自己的孩子都办不到的事，玲玲这孩子帮我们办到了。”做一件好事当一天好人非常容易，难得的是坚持。多年来，余玲玲热衷慈善公益事业，捐助帮扶不少特困群体。余玲玲这样对记者说，“予人玫瑰手留余香，给予比获取更幸福更快乐。尽管我所做的都是微不足道的，但我想用我的爱心向社会传递一股爱意，一种温暖。”
忙于创业的余玲玲时刻没有忘记自己的社会责任，她以大爱情怀回报社会。记者恍然大悟，心中有大爱，还有什么不能包容，还有什么不能相融。......
于丹说，让快乐成为一种能源去温暖他人。余玲玲正是这样做的。
温暖他人，快乐自己。余玲玲的美丽人生正感染着身边更多的人。

『捌』 于丹谈如何教育孩子

古老的中华智慧，代代相传，在当今的家庭教育中依旧发挥着巨大的作用。作为中华文化的体验和传播者，文化学者于丹做客《文明之旅》，讲述自己的成长故事。童年时，父亲的循循善诱带给她怎样的影响？如今，作为六岁女儿的母亲，于丹用什么方法教育自己的女儿？面对当今社会上家长们为了儿女成才而报的奥数班、英语班、暑期海外游学班，以及各种兴趣班，于丹又有着怎样的看法？

在中学生一定要有规范的训练，在中学生以后要严谨，要有逻辑。因为中学生他的心智发育基本上趋于一个成年人了，他开始有了很多的判断的能力了。

但是，在孩子从幼儿园到小学这个阶段，让一个人对于他的尊严和自由有一种确认性，这一点是非常重要的。这些首先是在家庭要完成的教育。第一，因为学校不能完成一个孩子的这种完全人格和品质的教育。第二，学校不能完全去完成一个孩子心智和态度的开发。学校是可以把很好的知识系统给一个孩子。但是，学校没有义务，也没有承诺说：我让这个孩子成为一个多么优秀的人。我开发他心智怎么样；这不是学校教育的那种完全的义务。如果家长抱的希望值太高的话，最后你可能会很失落。

我们有太多的孩子是替父母完成他们的希望和心愿。其实，我们要做好家庭教育。孩子从幼儿园到小学是确定人格品质的过程，首先保持快乐，要信任，你要让他觉得他有自尊和有尊严、有自由。这些不是乞求得来的。

教育心志和态度的培养学校是做不到的，也完成不了，完成的只是教育系统。

心志是意志、志气、心意、心性、性情多方面的问题。

『玖』 于丹 丹韵词音2讲稿中的诗词全部内容

丹韵词音（二、暮暖清秋）
（二）暮暖清秋

朋友们大家好，所谓“春华秋实”，秋天也是中国人一个意味深长的季节。按照农耕文明的传统，到了秋天就该丰收了，所以婚嫁很多人选在秋天，而考生赶考也是在秋天十月左右到达京城。一个清秋节包含这么多事情，它难免让人在旅途之上有很多的感慨.来来往往,看见一个变化季节的时候，心灵跟着也会有所激荡。

那么秋天在路上可以看见什么呢？所谓的秋色、秋光，是指一年的草木到了它颜色最为丰富、层次跌宕、五彩斑斓，但是马上就要进入寒冬的那个时刻。秋天可以说从早春鲜嫩的蓬勃经历了整个酷暑一直历练到了秋天，丰厚、鲜艳，这个时候它把最美的状态呈现在天地之间。如果说春天的花儿是草本的，那么秋天的花儿就是木本的，它把一树一树的叶子都招摇成为花朵，铺天盖地，这个季节当然让人心有所感。

人生那种匆急之感容易在秋天被激发出来。屈原说，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。屈原的生命一直在路上，他在奔波动荡的路上，他在迁徙流浪的路上。他一直都看着春秋代序，时光在他的眼中跑得比谁都要匆急，其实他害怕的就是老之将至、修名不利。

所以草木的摇落对于每一个人来讲感受是不相同的，有人几乎没有所感生命就过去了，有人一片落叶都会怦然心惊。

清代的诗人赵翼说得好，“最是秋风管闲事，红他枫叶白人头”。这一句诗说得多么鲜明，鲜明中又何等惊心。就是这点秋风，它染遍了人间的颜色，枫叶被它染红，落叶之后它就会坠地，而人间白头，也是被一度一度秋风染遍的。这个时节，人心情摇荡，看着转瞬即逝的年华在眼前越来越美丽、越来越沉郁，但是走得越来越匆急。

李清照有一年深秋重阳，作了那首著名的《醉花阴》寄给在外面做官的丈夫。

“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽”，她说你看这个日子走到九九重阳，薄薄的秋雾已经起了，浓云再压下来，整个白天都不明朗。不明朗的是天气吗？其实是我那颗含愁绪的心。我每天干什么呢？百无聊赖在闺房中点着香，“瑞脑销金兽”，香袅袅而起，笼罩着兽形的香炉，她就在想，心中的忧愁走远了吗？“佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透”，到了重阳节的时候，北方就转凉了，无论是枕上还是去看纱窗，其实都透着一番寒意。人能够干什么呢？“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”这是一个秋菊盛开接着秋菊满地的季节，这样的一个时节，人销魂何在？你看看帘卷西风的时候，人简直比那些憔悴的秋菊还要形销骨立，还要为伊消得人憔悴，这是李清照当年的销魂。

但是秋风再起的时候，我们还有那样的心事吗？我们能够体会吗？也许今天的很多人都会说，这样的诗词有点无病呻吟，其实如果心中真正有过这样的经历、有过这样的感受，再去读它，自然不同。有的时候你会觉得，她写的那个情景惟妙惟肖，你曾经经历。我们走一些山水，仿佛来过，我们有时候走在路上，隐隐地听到邻人唱歌，正是你自己心里面哼的那个曲调，在这个时候都会蓦然心惊。在诗词歌赋中，往往都会又那样一瞬，让我们瞠目结舌——这写的，不就是我那一刻的心境吗？

秋天我们都曾经走过，但是去看一看柳永走过的秋天，我们有同感吗？柳永从汴京南下的时候，跟他的一位恋人依依惜别，写下了那首著名的《雨霖铃》。

“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，短短的三句，你看他写的意象：第一，声音上有蝉鸣，而这个蝉鸣叫得很冷，是寒蝉交出了一份凄切，萦悬于心；第二句写眼前，“对长亭晚”，长亭走到了尽头，人要离别了，时间走到了尽头，一日将尽了；第三句写这一刻时分“骤雨初歇”，雨还可以留人一瞬，雨歇了真是不得不上路。

空气中到处都是湿润的，人心也湿漉漉的，雨后的这一瞬间，大家说喝了这杯酒吧，但“都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发”。大家在对饮、在别宴之上，但是无情无绪、两心留恋，依依到最深的时候，船夫在催了，上船吧，再不走就赶不到下一个地方了。这一刻的催发，催得人断肠。所以这两个人“执手相看泪眼，竟无语凝噎”。这一刻手拉手，泪眼相对两心相对，还有什么话能说得出来？说眷恋吗？眷恋也要走；说保重吗？保重，你又不在身边；说珍惜吗？珍惜，为什么今天要远离；说重逢吗？重逢又不知归期。说什么样的话，其实都不如无语。什么都说不出来的这一刻，话、泪，一切凝噎二字，噎在了喉头，噎在了心头。

凝噎这一刻之后，“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”。其实我们从诗词的节律上来讲，“竟无语凝噎”，读到这里，人真的好像是跟着他们哽咽了。觉得词走到这里，走得很生涩，走得不流畅，跌宕到这里似乎就动不了了。但你再往下念，“念去去，千里烟波”突然之间就疏朗了，这时刻人离开了，因为前方“暮霭沉沉楚天阔”，水阔天高，谁知道未来怎样？

接下来他说出了千古名句，“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节”，清秋的意义在这一笔中被点破。秋天，人心更多眷恋，落实累累，红叶沉沉，人心上都渴望温暖，在一个越来越寒冷的时刻，不去眠冬，不去守在家园，非要去哪里呢？自古伤离别，“更那堪，冷落清秋节”，这让多情的心如何担承？

这一走，酒意终会醒，醒来已是夜深，“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风、残月”，不知道在何处酒醒的时候，看见依稀的杨柳岸边有晓风袭来、有残月当天。“此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？”人心中还有情还有恋，但是人已远，与谁说？

这首不朽的词，写尽了清秋况味，写尽了离别一瞬所有的无语，多少人在离别的时候会用这里的句子。

还是这个柳永，另一首著名的词，《八声甘州》。还是写清秋，还是这等天气。刚才说《雨霖铃》“对长亭晚”，可这一刻他对的又是什么呢？“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。”独在楼头的这一个人，眼前天上是潇潇暮雨，整个铺天盖地洒下来，人间是一番洗清秋。秋风秋雨愁煞人，秋风紧，秋雨飞，人间一定红衰翠减，出现了一片寥落的景象。“渐霜风凄紧”，这个“渐”字用得好，越来越，渐渐地逼紧了。放眼关河一派冷落，眼前残照正自当楼。一句“残照当楼”，你觉得那些关河、长江，整个的秋风秋气，一切都凝聚于这一点上，一个人在楼头当此清秋。

哪几个意象属于清秋呢？先来说荷叶。杜牧曾经说“多少绿荷相倚恨，一时回首背西风”。大家想一想，我们都见过这个画面：哗啦啦的一阵西风起，那么大片的圆润的荷叶哗地一下被翻转过来，会看见满池荷卷都一下子背过去了。但是，你觉得它们密密的依偎在一起的时候，心中都隐隐抱恨吗？你会觉得一阵风起，它们是“回首背西风”吗？写得多么活灵活现！

来鹄写秋天中荷叶的残破，更是刻画入微——“一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠”。秋天，很多人很无奈，无奈到什么地步？你看看荷叶。原来在盛夏的时候，有很多人是折下了荷叶当伞的，因为它很大、它很圆。荷叶上还有大家特别喜欢的一景，就是露珠一掉在它的绒毛上，就变得圆圆的，一个一个小珍珠在跌宕。但是秋风真是萧瑟，秋风渐紧的时候，荷叶就变得枯萎了、残破了。就在最深最深的秋风里，一夜之间到早晨就发现秋叶已经被霜剪破了。这个时候再落下雨，它还托得住吗？原来周邦彦写的那种“水面清圆，一一风荷举”现在看不见了。“赚他秋雨不成珠”，纵使秋雨纷纷，那些个圆圆的小珍珠也已经看不见了，因为荷叶都残破了。这是新奇的意象。

李商隐就在秋荷残破以后，他仍然深情不减。他还要去说，“秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声”。这样的荷叶显然已经托不住那些珍珠了，但是，就留下残荷，听着雨打荷叶也是好的。李商隐真是一个多情的人，他在“客散酒醒深夜后”，可以更“持红烛赏残花”，他在这样秋阴深深霜飞已晚的时节，仍然有心眷恋，留得残荷去听秋雨缤纷。

看看荷叶，就是这一片荷叶，他前世今生的轮回，能够寄托多少秋意？要找到意象，你就会觉得千古的荷风一直在你的眼前。

还有一种意象是秋声。

我们说过，春声中有春鸟啼，那么秋声中呢？张炎说“只有一枝梧叶，不知多少秋声”，雨打梧桐点点愁，这是一种秋声。清人王士祯说“晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多”，黄叶雁声，这样一种悲鸿断雁之声也是秋声。还是清人宋宛说“山色浅深随夕照，江流日夜变秋声”，江流日夜，江水打出来的声音会变吗？如果你用心分辨，四季都有它的表情。四季的声音，表情达意各不相同。

温庭筠说得最好，“玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思”，就是你的眼前有炉香袅袅升起，有蜡泪滴滴垂下，这是一片秋思托付在近处的两个景物。“眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒”这是写主人公自己眉妆已残、鬓云已乱，觉得自己衾枕单薄，怎么走过这个漫漫的寒夜？接着她听见了彻夜不眠的理由，“梧桐叶，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”写得多细腻，一叶叶，一声声，这样的声音只有那种愁深似海的人才能够一点一点听见。所以元代小令里说“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后”，人不寐总有他的理由，这一点梧桐打出来的是秋意多了一分，那一声芭蕉激荡的是心中愁思又多一点，三更不寐三更之后，是谁在守着这样的长夜？就是因为这样的秋声，催得人意乱心烦。

还有什么意象呢？再去看一看，秋日里很少有人去咏朝霞，但是太多人在看斜照。杜甫写《秋野》，“远岸秋沙白，连山晚照红”，山山披晚照，这个时刻人心中会有多少激荡？钱起说“万叶秋声里，千家落照时”千家万户都在秋风之中，不知秋思落谁家，总归家家的门里都有家家的故事，人人宁静的表情背后，都隐匿着不为人知的心情。但是秋风晚照会把它带出来的，“萧萧远树流林外，一半秋山带夕阳”，秋山带出的仅是夕阳吗？夕阳带出的还有心事，心事无语托付给秋山夕阳。

天妒英才，王勃这个诗人只活了二十七岁。但是在他那么年轻的时候，他就曾经远远地思归。他写过一首五绝，寥寥二十字，写尽山中他的心思远行。起笔极重，“长江悲已滞”，这五个字力道千钧。长江水那是万古东流的，他说，我眼前长江已经凝滞停歇了，为什么呢？只一个理由，一个字道出了全部，叫做悲，长江因为我的悲伤已经阻滞停留了，理由我可以告诉你。“万里念将归”，万里之外的思归，我的这种心情不足以凝滞长江水吗？这真是少年意气，无端之笔，起笔极重。一首五绝用去一半，后一半怎么样才压得住？一般的诗词起笔柔和，渐渐地一层一层晕染，到了结尾的时候，其实才见它的浓墨重彩，但起笔重，那么结尾又怎么样才能放得开呢？“况属高风晚，山山黄叶飞”，这样的心情再放眼望出去，高山晚秋，扑扑簌簌遍山黄叶纷飞，这是多么鲜明的对比，长江水本身是流动的，因为思情而阻滞，树木本身是静默的，因为思情而黄叶纷飞，只有秋深时节有这样奇特的情景。

杜甫也在他暮年客居夔州的时候，九月九日登高时节写下这样的句子，“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台”。那个时候，他已经快要到“潦倒新停浊酒杯”的时候，为了消愁去喝这一杯酒，抱病强起去登台。但大家告诉他，你不能再喝了，你的酒必须得停下来。真哀伤，消愁之物都没了。“竹叶于人既无分，菊花从此不须开”，这里的竹叶，指的就是川中的好酒竹叶青。他说，竹叶青既然与我的生命没了缘分，那么菊花也不须再开了。对得很巧，竹叶对上了对菊花，我的日子里不再有酒，我的风光中不再有菊花，那么，一切寥落了。“殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来”，玄猿是黑猿，白雁似雪，一黑一白鲜明的对比。“殊方”是他现在的这个地方，身在何方，听见了猿声哀哀啼鸣，而“旧国”是指的自己的故里，旧国深处又有白雁飞来。因为雁南行，到了如此冷落的深秋，北方的雁都飞到南边来了，似曾相识燕归来，这个时候想到了自己的弟弟妹妹，亲人本来在这个时候可以团聚的，现在都在何方呢？“弟妹萧条各何在？干戈衰谢两相催”，不知道亲情何在，战争催老了年华，而秋意又逼老了生命，这种两相催，这样的境地，让一个老病之躯何以担当？这样的时候，你想一想杜甫的心是何等的百转千回？

清秋不光有悲伤，清秋也会有安顿，如果你真的可以把心安宁在这个季节。看看王维，这个历史上著名的诗佛，他曾经少年意气，那么早中了进士，接着就走过了他一生的起伏跌宕，他的心经历了太多的风雨沧桑，“一生几许伤心事，不向空门何处销”？不需要提起，只需要安顿。所以也在清秋，《辋川闲居赠裴秀才迪》，看看他写给朋友裴迪的诗：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。”只这几句的情景，换了别人已经仓皇得不能把持了。山是寒山，青翠凋敝转向的是沉沉的苍翠；水是秋水，渐渐流不动了，一天比一天流得潺湲；人已老去，所以要倚杖，倚杖呆在自己的柴门之外，里面只是一间寒舍。而此刻风起，偏偏声音袭来又是声声暮蝉。天已暮，秋已晚，这一片山水暮景听寒蝉之中，王维的心是什么样的呢？“渡头馀落日，墟里上孤烟”他说，我不孤单，我还能看见渡口的落日，我还可以看见墟里有孤烟袅袅升起，我的心中有古人相伴。是谁呢？“复值接舆醉，狂歌五柳前。”当年楚狂接舆曾经笑话过孔子，说你每天都这样在外面，你为什么不回去，你这样周游列国你真的能济世吗？王维觉得不如归来。他的心还喜欢一个人，“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因号五柳先生”，这个人就是陶渊明。他不标榜祖先给他留下来的盛名，不提大司马陶侃，他只说我宅边有五棵柳树，我这人随便叫我个五柳先生就行了。王维说，我真喜欢他呀，我此刻的心为什么能安定？纵使天色已晚，不妨我狂歌五柳之前。有它们与我相伴，我何以不安顿？

为什么说安顿？人安顿的时候才会觉得生命是有趣的，人在仓皇中，什么样的趣味都和生命无缘。王维是一份安顿，他常在山中，山对他来讲不是空旷，不是寂寞，而是一种玩赏。这山也真够静的，看看他写《鸟鸣涧》，人心可以闲到什么份上？“人闲桂花落”，他闲到了枝头那一丁点扑簌桂花悄悄落地，他居然有察觉，这心还不闲吗？我们现在不要说花了，大朵的花掉在地下你听不见，大块的石头坠地，我们的心就真有感应吗？夜可以有多静？“夜静春山空”，安静得觉得这山都空了。真空了吗？明月出来的时候，这个鸟也很敏感，月亮居然把它惊醒了，“月出惊山鸟，时鸣春涧中”。一声、两声，泠泠的鸟鸣声起的时候，这一刻你才知道什么叫春山空，什么叫深夜静。没有那一声两声，你还真对比不出来什么叫空和静。现代做菜有个说法，“要想甜，加点盐”，其实这是一丁点反差。为了歌曲的流畅，加上半拍休止符，这就是空山中那一点两点的鸟鸣。

为什么说安顿呢？人心如果不悠闲、不纤细，他不从容怎么可能看见这一切？都说王维在晚年写的诗含着深深禅意，其实这份禅意是他的随处可安。

我们从小就熟悉王维的《山居秋暝》，在安顿的意义上读来又有不同。还是那座空山“空山新雨后”，还是那个秋天“天气晚来秋”，还有他的明月“明月松间照”，还有他的清泉“清泉石上流”。空山新雨、晚来秋色、明月松风、清泉白石，这一切千古不改，人在其中，人孤单吗？不孤单！他不光有画家的眼睛，他还有音乐家的耳朵，他总能听见别人听不着的东西。“竹喧归浣女，莲动下渔舟”，还没有看见人的时候，听见那个竹林里面，嘻嘻哈哈女孩子打闹的声音，知道那些浣纱的姑娘们肯定是回来了；远远地望去，莲花扑扑啦啦的为什么动起来了呢？知道渔舟已经回来了。你看这样的风情、这样的动静，在眼前、在身边。有如此的情形相伴，“随意春芳歇，王孙自可留”。春天走远就走远吧，怎么那么多人伤春，人非得是念念不忘停留在春天里，才是此生的安顿吗？

四季流光的涤荡，春天走远，我就可以留在了清秋还有内心的安宁。这是一种秋天真正的安顿。尽管再往前走，就是一个严冬了。严冬大地有如许萧瑟，生命如此凋敝，而且不可阻止地又跨过一年，但是能不能安心，这是人在流光中的一段把持。人可以伤春，人可以悲秋，但所有的春恨秋愁走过之后，我们的心被春花秋月涤荡成为一片宁静宽广，这才是诗词各种意象踏过的心灵，留下真正的意味。

我们的生命是可以穿越秋光去成长的，我们再来跟着一个人走过秋天。这就是刘禹锡，多狂放的刘郎啊，你看看他写下的不同的秋天。《秋风引》，“何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。”一首五绝，但是写出了那个时候的悲秋。孤客之心，未摇落而先秋。不等秋风摇落，他自己敏感的心已自悲情，所以他说，这样的秋风秋叶进来，我比谁都先听见。

刘禹锡的《望洞庭》写得何等的流利清浅、天真宁静。“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。”洞庭湖，我一看到这种宁静的句子，就想起孟浩然说的“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”他眼中那么浩荡的洞庭，为什么在不同人眼中，就如此风平浪静呢？心静了，才看得见“潭面无风镜未磨”，像一片明镜一样，如此宁静的地方。“遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”，小小的青螺一样的山包，在这样的白银盘中。其实这就是黄庭坚写的“未到江南先一笑，岳阳楼上对君山”，远远地看去，湖中的小山丘简直就像一个小小的青螺一样。

其实人心和世相永远是一个相对的关系：人心小了，就会觉得世界大，压在心上，不堪重负；人心大了，赏世上的风景，不过就是一个小小的景致而已。

在秋风涤荡中，这颗心终于走到了它一个真正自我的境界，这其实也是刘禹锡最广为传颂的《秋词》。第一首他说“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，自古而今一提到秋天，大家都觉得寂寞萧瑟，可我就是要说秋天比春天好。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，你没有看见眼前的仙鹤吗？他引着你的诗情一路排云直上，直指凌空云霄。我们形容秋天都会说秋高气爽、天高云淡，不觉得秋天特别高吗？这样的高空，如果没有诗情，不觉得人生遗憾吗？这样的心怎么能不爱秋天？第二首他还要说“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄”，这夜来风霜对太多人来讲是不堪承受的呀，但他看来，山明水净秋霜何妨呢？远远去看那几棵不同的树上，深红浅黄夹杂在一起。我们现在为什么要赏红叶？如果遍山都是一种红叶反而无趣，有趣就在颜色跌宕，从浅黄到深红，一层一层地跌落下来。而在此一刻，人上高楼，他从心里爱清秋，他说“试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂”。秋天多好，他甚至有点不喜欢春天，他说“春色嗾人狂”，春天有时候撩动得人春心意乱，人心中有多少感伤多少欲望都被春天招惹出来，这不是让人发狂吗？秋天多好，清风入骨。

那么多人在清秋节不堪上楼，但是他真的走上去了，他在高楼上，诗情离碧霄更近，仙鹤更懂他的心情，他爱清秋入骨，他甚至觉得，春色不敌秋风。其实，这就是他心中真正喜欢的清秋。

他的年华也会老去的，等到他抱病沉沉的时候，秋风又来了。人在老病之时，如果再听秋风，没有几个人心情能够舒朗开阔。但是刘禹锡真是了不起，他甚至和秋风成了相约的老朋友。尽管他病了、他老了，但是听见秋风来的时候，他会深情款款，他专门写了一首诗叫《始闻秋风》。“昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回”，他说去年当黄菊凋敝，初冬渐近的时候，我依依不舍地和你告别了，现在你听，深秋蝉鸣，我知道你又回来了。你要回来了，我的生命就跟你有约啊。说过了身边一切风景心情之后，在这首诗的最后，刘禹锡对秋风说“天地肃清堪四望，为君扶病上高台”，你回来了真好，天地之间一片清澈，我愿意抱病为你而登上高台，不负金秋秋风之约。

这就是一个人在秋风中，走过生命的成长。刘禹锡原来也有那样脆弱的心，也是易伤易感，但最后从秋风中一己之悲走到千古兴亡之叹，走到可以玩赏安顿清秋景致，走到盛赞清秋，最后自己年华老去，仍与秋风有约，扶病而上高台。

看看秋风让一个人变得多么疏朗。所以人在秋风中，甚至还可以走到一种豁达、自我调侃的境界。

黄庭坚曾经写过这样的词：“催酒莫迟留，酒味今秋似去秋。花向老人头上笑，羞羞，白发簪花不解愁。”喝酒吧，喝酒吧，喝酒可别迟疑啊！“酒味今秋似去秋”，酒是年年都有的，秋风是年年都来的，唯独人是要老去的，酒不变秋不变人已老去，老人还能簪花吗？“白发簪花不解愁”这里是用了苏轼的一个典故。苏轼说“人老簪花不自羞，花应羞上老人头”，但黄庭坚用成了这样一句调侃，你就是白首簪花，对酒对秋，生命不还是要向前走吗？

我们以秋风的名义，去走进这些人的身世，去触摸他们心灵上那些深深浅浅的纹路，纹路背后隐匿的欢喜忧伤。也许当我们自己再遇到相似情形的时候，我们就不再孤单。今天我们可能会找朋友，我们可能会写博客，我们希望更多人去明白自己。但是还有一种可能，它就蛰伏在诗词之中，你一旦翻开，那种懂得毫不含糊。

人生几度春秋，又有多少关情事呢？我还记得我在很小的时候见到李商隐的《暮秋独游曲江》，我在很小的时候，眼泪就下来了。我一直记得我当时读这首小诗的那种感受。人能有多少愁多少恨，他的今生怎么担待得起呢？他说“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。深知身在情常在，怅望江头江水声”，李商隐是爱荷叶的，他甚至爱残荷。当荷叶刚刚生长的时候，我的春恨已经跟着荷叶出发了；当荷叶枯萎凋敝的时候，我的秋恨已经在心中酝酿深沉了。我知道此身常在，深情常在，这样的苦恨我挣脱不去，我只有岁岁年年怅望江头江水声。

李商隐过得很苦，但李商隐过得很值，我们今天想起来他那么多的《无题》，我们今天默默吟诵起来他的《锦瑟》，多少心事都在春秋涤荡中留给了千秋万代。

人生苦短，穿越春秋，陆机说得好，“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，这些春花、这些秋叶难道都不关于我们的生命吗？人生怎么都是走过这一回，走过的时候，如果含情，我们也许会看见很多意象，如果我们愿意去懂得就可以把意象酝酿成诗篇。所以我们想一想清秋时节，我们认识一些诗人，了解一些意象，也许生命里就多了一些朋友。无论是春花满眼或者是秋叶遍地，其实我们都可以在某一个时分和它们相遇。

千古之间，总会有一些错不过的相遇，比如相同的故事，比如相同的心情。我们总会觉得冥冥之中有一个人懂得自己，也许他不在身边而远隔千年。

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名家话清明：中国的“感恩节”就是清明节

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【时间： 2010年04月03日 】【来源： 北京晚报 】【作者： 】【编辑： 蒙卫芝 】
凝聚着多元文化的清明节

又是一年春草绿，又是一年清明时。清明是一个节气，但在我国农历的二十四节气中，唯有清明还是一个节日。只是这个节日与其他如春节、元宵节、重阳节等传统节日有所不同，清明节让人们心头多了些许沉重。其实，清明节是一个凝聚着多元文化的节日：缅怀先烈、祭奠先人、插柳、踏青……都是清明节的内容。

——主题策划 满岩 骆玉兰

清明节是中国传统的节日，也是一个凝聚多元文化的节日。清明节不像端午节、中秋节那样单一，而是有着多元的意义。

清明时节话感恩

阎崇年

清明节是一个凝聚着多元文化的节日，它至少有六重含义：一为节气，农历二十四节气之一，地球绕日，运行不息，清明节时，气清景明，万机勃发。二为农事，有“清明前后，种瓜种豆”的农谚，过了清明，开始农忙。三为寒食，清明前一日或二日的寒食，相传纪念晋文公与介子推的故事(后面介绍)。清明之日，不动烟火，只吃冷食。清明禁火，或为拜火的遗风。后逐渐清明与寒食合为一节。苏轼有著名《黄州寒食帖》传世。四为踏青，就是桃花盛开，民众踏青郊游。五为民俗，清明射柳，是一种寓军事于娱乐的节日活动。辽南京、金中都，从朝廷到庶民，仕女云集，风气极盛，表现了习俗的民族性。富察敦崇《燕京岁时记》记载，京城民众，还荡秋千，嬉戏为乐。六为扫墓。总之，清明节期间，既有慎终追远的感伤情怀，又有融入欢乐的愉悦赏春；既有追思先人的忆旧悲酸，又有清新明丽的欢庆景象。

当然，清明扫墓是普遍的民众社会心理。这种心理特征是“感恩”。西方有感恩节，中国的感恩节就是清明节。清明节的伦理文化价值，应是“感恩”二字。

清明“感恩”来历，有个历史故事。《史记·晋世家》记载：晋国公子重耳，早年患难，四处流亡，备受屈辱，历尽磨难。贤士介子推同他患难与共。重耳在没有饭吃时，“饥而从野人乞食”。传说重耳一日饿晕，介子推“割股充饥”，就是从自己腿上割下一块肉，用火烤熟了给他吃。重耳流亡十九年，六十二岁，回到晋国，做了君主，这就是春秋五霸之一的晋文公。晋文公在封赏旧臣时，介子推“亦不言禄，禄亦不及”——不求功禄，未受封赏，晋文公是忘了封赏介子推，还是另有考虑呢？史无记载，不得而知。介子推隐遁绵上(今山西介休县南的绵山)，后来死去。晋文公为感恩介子推，传说封此山为介山。后人编出介子推遗留给晋文公“臣在九泉心无愧，勤政清明复清明”的血诗。其实，人们在清明时节，祭扫祖坟，感念深恩，比此故事时间更早。

清明扫墓，是老北京的一个传统习俗。清人潘荣陛在《帝京岁时纪胜》书里记载：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，担酌挈盒，轮毂相望。”北京内城和外城的居民，或乘车骑马，或徒步行走，男女老幼，带着供品，去到郊外，清明扫墓。

实际上，在中国，从城市到农村，从内地到边陲，都有清明扫墓的习俗。这主要是对先祖、对先贤、对先烈的感恩和敬仰。

于先祖，《孝经》开宗明义说：“夫孝，始于事亲。”为什么要事亲呢？道理很简单：“身体发肤，受之父母。”父母对子女有生养、抚育、教导、慈爱的大恩大德，所以对待父母——生要孝养，病要孝侍，死要孝葬，清明时节要孝祭。古人很重视孝，认为“五刑三千，不孝为大”。扫墓活动即是“慎终追远、敦亲睦族”。

于先贤，对直系血缘祖先是这样，对中华共祖黄帝也是这样，我去瞻仰过陕西黄陵，现在每年到了清明时节，都要举行海内外华人的庄重公祭。对孔子、孟子、老子、孙子等先贤，还有对元、明、清三代为北京、为国家“留取丹心照汗青”的文天祥和于谦、袁崇焕等先贤，以及其他先贤，都要心敬、行敬，在清明节扫墓期间，别忘记他们，要敬祭先贤。

于先烈，一百年来，他们为民族的解放，为民众的正义，为抵御外敌侵略，为救民于水火，国而忘家，公而忘私，抛头颅，洒热血，“鞠躬尽瘁，死而后已”，更值得后人敬仰，也在清明节进行祭奠。

清明祭奠先祖、先贤、先烈，重在感恩。对先祖要感恩，对先贤要感恩，对先烈要感恩。感恩，则重在敬。儒家学说，重视“敬”字：“修德之功，莫大于敬。”敬，要敬天、敬地、敬祖、敬民、敬业、敬己。古人云：念念敬，时时敬，事事敬，处处敬。就是每念、每时、每事、每地都要敬。心存虔敬，行必谦恭；做人处事，谦虚谨慎。人们常说：“满招损，谦受益。”这是普遍真理。古人的修养箴言是：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。”值得记取。

一首清明诗，流传千古，每年清明都会被人们反复吟诵；一幅清明画，堪称国宝，却很少被人提及。同样是清明时节的主题，为什么会有两种境遇？

一首清明诗与一幅清明画

李国文

每逢清明，就会想到杜牧在安徽池州写的诗。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”据说，此诗一出，全国范围内至少有七八个名叫杏花村的地方，声称杜牧所写的，即是他们的村子。其实，这首诗是否为杜牧所写，尚存疑问，不过，大家都来认领这首诗，除了商业和旅游的考虑外，也是因为这首平白如话的诗，实在是好，好在内涵隽永，好在韵味悠长，好在末句的“牧童遥指”，给读者以很大的想象空间。正因为是好诗，才千古流传，脍炙人口，正因为是好诗，才争着抢着，为乡土增光吧？

写清明的诗很多，写清明的好诗也很多。但是，画清明的画却很少，而像北宋时期张择端的《清明上河图》那样宏大题材的作品，更是绝无仅有，可人们在清明时节，很容易想起来杜牧的这首清明诗，却很少想到珍藏在故宫的张择端的这幅清明画。这幅画和这首诗，同写清明时节，清冷与火热，沉重与喧嚣，抑郁与亢奋，低调与昂扬，给人留下的感受，绝对是截然不同的。

也许因为所有写清明的诗，由于寒食的缘故，由于祭扫的缘故，更由于暮春天气乍暖还寒的缘故，诗人的笔下，难免要流露出来淡淡的哀愁，浅浅的伤感，这就是“路上行人欲断魂”的精神状态了。然而有可能一睹这幅以北宋首都汴梁为背景的《清明上河图》，那就是另外一种极阳光，极欢畅的清明，不但绝不会“断魂”，而且会全身心被吸引到这个宋代的开封城里，投入简直是嘉年华式的节日盛会中来。同为写清明，诗和画却能让人生出不一样的感情，这大概就是艺术的魅力所在。

画卷长五米，高零点二四米，现藏北京故宫博物院，为稀世珍本。画家积十年之功，以高度的艺术概括力，将这座经济发达，物阜民丰，江山鼎盛，繁花似锦的北宋首善之区，全盘烘托在你眼前。其构图之错落有致，布局之疏密得当，画面之复杂变化，场景之更迭自如，让你目不暇接，让你赞叹不已。画家张择端，我们只知道他曾供职于翰林图画院，字正道，为东武(今山东诸城)人，至于其他行状，则一无所知。然而他的这幅画，使他不朽于千秋万代。

最可敬者，张择端作为皇家画师，却将眼光落在时值清明的开封街头，跳出宫廷的繁文缛礼，走进市民的平凡世界，不能不说是一种别具慧眼的革新创举。他以众多人物为主线，以城市生活为脚本，以河流船舶、路桥车轿、集市游人、商铺摊贩、茶楼酒馆、当铺作坊、居房院落、林木花草为背景，将骑马、坐轿、挑担、赶驴的各色人等，卖茶、沽酒、算命、打卦的三教九流，组合成这样一幅内容丰富，规模宏大，形态逼真，场面壮观的史诗般画面。

顺着这幅画的卷轴打开，从春日的郊区景象，到繁忙的汴河码头，再到热闹的市区街坊，一路上，我们不但听到船工和纤夫奋战激流的呼喊声，骡马和骆驼行走在街市的得得声，还可以听到商贩和店面里传出来的叫卖声，饭店和酒铺里猜三划五，掷色饮酒的吆喝声，我们不但看到行人和看热闹者的交头接耳，探亲访友和走亲串戚的男女老少，还可以看到驮炭毛驴和行脚僧人匆忙走过酒肆、脚店、肉铺、茶坊的情景。因此，这幅画的历史价值，就在于它为后人提供了一千年前中国社会生活的生动写照。无论在中国，还是世界的绘画史上，都是独一无二的珍品。

宋朝的开封老百姓，是怎么过日子的？我们可以从宋·孟元老的《东京梦华录》，明·李濂的《汴京遗迹志》书中略知一二，但文字记载远不及张择端的这幅画，为你所提供的直观形象。多亏了这位画家，使我们得以亲眼目睹十一世纪至十二世纪北宋鼎盛时期的东都汴梁的面貌，也是最鲜活，最灵动的，最真实的蒙太奇画面。于是让我们领教当时的世界级大城市，人口破一百万的开封城，是如何的富庶、繁华、发达和文明。

文学艺术的目的性，从来就有“为大我”和“为小我”(或“为自我”)之区分。虽然，“为大我”和“为小我”(或 “为自我”)并无高低贵贱之分，但“为大我”者，通常先着眼于时代的沧桑变化，人生的复杂多端，社会的诡谲难测，世界的进展退化，然后才是自己的喜怒哀乐。而“为小我”(或为自我)者，总是先考虑到个人的悲欢离合，或一部分人的爱恨情仇。由于主次的差异，用力的轻重，视野的阔窄，追求的不一，“为大我”者的时空观念比较开阔宏大，惟其开阔宏大，所以能够登高望远，惟其登高望远，所以能够继往开来，因此，“为大我”的作品总是会给我们带来灵魂上的震撼。“为大我”者的这种大气、豪气、勇气和朝气，是“为小我”(或“为自我”)者所不具备的。同样，“为小我”(或“为自我”)者的精致、精细、精美和精巧，通常都能给我们带来情感上的共鸣，这些地方也容易是“为大我”者顾及不到，推敲不够的薄弱环节。

《清明上河图》既是全景式的大制作，大场面，具有史诗气魄的作品，又是在细部上精心雕琢，细节上的力求真实，细枝末节上的不遗余力，是一部达到尽善尽美的作品。据《网络》引齐藤谦《拙堂文存》统计，《清明上河图》中共有各色人物1659人，动物209头(只)，比古典小说《三国演义》的1195人，《红楼梦》的975人，《水浒传》的785人要多得多。而且无不栩栩如生，悉皆惟妙惟肖。所以，千百年来，一直被国人视为中华文化的瑰宝。

杜牧《清明》诗，其优雅优美，其感伤感动，固然是文学不可或缺的一部分；不过，张择端《清明上河图》，其强烈的时代感，其深厚的历史感，则更是这个具有文化底蕴的古老中国所需要。应该说，一个国家，一个民族，从文学史的角度衡量，总是花花草草，而无干城梁栋，总是浅吟低唱，而无黄钟大吕，总是鸡毛蒜皮，而无怒发冲冠，总是卿卿我我，而无家国良知，那后果恐怕真是值得担忧的了。

魏荣钊：我的母亲——写在2009年的清明节

作者：魏荣钊 出处： 更新时间： 2009年05月29日

我母亲去世已经22年了，我常常想到我母亲，想到母亲我总是有些淡淡的难过。熟悉我的人总是这样问我，为什么总是怀想母亲，而很少提及你的父亲呢。我说，因为我父亲去世时，我实在太小，才两岁，对父亲难以记忆。现在想来，我对父亲的记忆似乎有两个印象，但都只能是印象，不敢说是不是真的，所以有人说记忆是靠不住的。有一次，好像是父亲背着我去一个同父异母的姐姐家，在爬山路时，他问，毛崽（我的小名），洋碗还在手里吗？我也不知道真是我的记忆还是后来母亲告诉我这个细节让我产生了这个深刻印象。

洋碗其实是铁做的，为什么叫洋碗，那个年代很多日用品的名字都有个洋字，意思是从海外来的。就像今天说的舶来品一样。在我的故乡，农村的小孩都喜欢跟着大人去走人户，一般都要带上洋碗，我估计，自带洋碗的目的有二，一是怕吃饭时把人家的碗摔了，二是考虑卫生问题。我的洋碗不知道是从哪里弄来的，我一直用它吃饭到六七岁，所以记得那洋碗缺了一个口子，破的，而且磨得超薄发亮。后来不知道哪里去了，反正不见了。

还有一个印象，就是父亲死时好像是停放在我家破木屋的堂屋中央靠右，我根本不知道父亲已经死了，以后永远见不到了，我乐悠悠的在父亲尸体前晃来晃去，说父亲睡着了，父亲死了，好像和我无关一样。就是这么个印象。因此，一直以来都无法勾起我对他老人家的感怀，我只能怀想我的母亲并对母亲怀有复杂的心情。

我想我母亲年轻的时候一定很漂亮，她轮廓分明，眼睛很亮，瘦削的身材显得十分精神。她生长在一条河边，那个地方叫山层溪。她的父亲，也就是我的外公，是做买卖的，生意做得很大，据说一次要赶很多山羊到遵义贩卖，解放前，不通公路，赶羊到遵义贩卖得走好几天，真是令我辈佩服。母亲家的家业应该名不虚传，到1970年代，从我殷实的舅舅家方可看出。我母亲一家有五姊妹，但只有一个兄弟，即我的舅舅。只是我这个舅舅因为我母亲死得早，再加上我和母亲一直以来窘迫的日子，我的舅舅不怎么看得起我，因此我对舅舅也没有什么好情感。我没有见到过外公外婆，他们是什么年代死的我也不知道，反正从小到大，我都很少去舅舅家。我母亲初嫁的人家在我们的山村也算是大户，解放初被划成富农成分，后来因为和寨上一家有权势的人家发生矛盾，被告发又罪加一等成了地主。母亲的第一个丈夫在一片“打到地主”的各种运动中终于熬不住上吊自尽了，具体是那一年我也不知道。

后来母亲改嫁和我父亲组成了家庭，但父亲命不长，很快就去见马克思了。父亲是个有文化的人，还是个贫农成分，在山寨很有威望，据说，解放前还当过乡长什么的。我猜想，母亲带着孩子改嫁父亲的目的也许就是想得到父亲的保护，没想到，父亲却是个短命人，他死后，母亲照样挨整不说，还给增加了我这个包袱。

我出生在文革开始的前一年，打我懂事我就看到母亲三天两头被生产队的人批斗责骂，动辄就拉去开会，狠心的民兵们经常把母亲斗得直不起腰来，我母亲大约就是在这期间得的病：抽搐。我和母亲每年的粮食都不够吃，青黄不接时总要东借西借才能度过难关。记得有一年，母亲在我们居住的木屋后开垦了几小块茅土，种上包谷并收获了几十斤粮食。母亲开垦茅土时没有人过问，耕种时也没人干涉，等到把庄稼收进家了有人找麻烦了，在没收粮食时，超过了收成，为此工作队的那个头头带着人来到我们家的屋后，我母亲和他们讲道理，那些人就说，地主就是不老实，花样很多。那个头头就说，把她抓起来带到公社去。就在那些人抓扯我母亲时，我母亲突然晕厥倒在土地上，口吐白沫全身痉挛，那些家伙才松手离开现场。我母亲在土地上躺了几个小时才苏醒过来。母亲醒来后就问那些人去哪里了，我说他们走了。母亲的“这一病”虽然身体受了苦，但挽回我们家几十斤粮食的损失。之后我对那个工作队的头头一直怀恨在心，虽然他是另一村的，但去县城赶场时，经常遇到这满脸横肉的家伙。改革开放后，土地承包到户了，工作队这个组织早已灰飞烟灭。有一次，我在县城街头遇到这个叫陈茂昌的家伙，见他的脸已经变成了姜巴，背也弯了，回归为灰头土脸老农民，当年工作队队长的威风早已烟消云散。他认不得我，可我永远认得他那张曾经很凶恶的脸。那一刻，我很想冲上去对他说，你还记得你曾经凶神恶煞的样子吗？但我还是原谅他了，没有让他去回忆往事。

后来我母亲一挨整就发抽搐的病，一发病就口吐白沫，这样母亲虽然身体受了苦，但却减少了折磨和批斗。我在一篇文章里曾写过，有一次，母亲被队里了的人吊起来批斗，我大约七八岁，对母亲又恨又痛，恨是因为我不明事理，认为母亲真的是坏人；痛是因为她是我的妈，是养我的亲人，但对于一个七八岁的孩子来说，那种伤害是没有经历的人无法理解的。我难受，但又无能为力。看着母亲被吊到房梁上的情景，我无助，哭着跑到了一个山坡上，天黑了都不敢回家。我母亲虽然被吊得死去活来，但夜晚还是把她的儿子找回了家。

我母亲不但挨左邻右舍们欺负斗争，还经常被叫到公社去批斗，斗完了就做义务工，多则一个星期，少则三四天。那个时候，我和母亲的日子真是难过极了，母亲多次提到一死了之，还说，一定要死在外面，不能死在家里，因为我还小，担心我害怕（在我们山寨是流传着有鬼存在的），但她还是没有像她第一个丈夫那样自尽，一直熬到了1978年共产党的十一届三中全会召开。这对母亲来说是一次解放，当她听说地主分子的帽子被北京的邓小平们摘掉后，开始她不敢相信，当得知是真实的消息后，母亲哭了。她说：再不怕别人血口喷人了，也不用做那些冤枉活路了……

50多岁的母亲从此像换了一个人，抽搐的病几乎没有再患，而且精神突然好了起来，但是毕竟是她的“解放初期”、是我们母子俩新生活的开始，因此日子过得总还是十分艰难。但毕竟是一年比一年的好了，大约是1984年吧，我和母亲节衣缩食节约了点钱把我们摇摇欲坠的破木屋整修成新的，然而母亲还没有享受到三年时间就离开我走了。那是因为我们还是太贫穷，母亲得了病一拖再拖，拖了二十多天，直到拖成阑尾炎穿孔，抢救不及含冤而去。

母亲走后我拼力买了副寒碜的棺材把她装了埋进土里，之后我背井离乡到省城求学，从此漂泊四方，故土难回，1990年代初，我节约了点钱回家给父母亲的坟头安了个三厢简单的墓碑，在碑板上刻上了“孝男魏荣钊”三个字，当时觉得自己做得还不错，随着岁月和我年龄、阅历递增，我却感到这几个字刻得实在滑稽可笑，我哪是一个孝子？我哪里尽了孝心？这真是彻头彻尾的自欺欺人。无论在之前和之后，都因自己一直漂泊流离，春节和清明都没能回到故土，慢慢的，很多事情都在岁月的长河中淡然，如果不是触景生情，就连母亲我此生最最亲的亲人的音容笑貌都快想不起来了，又何谈别的什么？

今年的清明节前夜，我偶然看了央视朱军主持了一期怀念亲人的节目。找了很多名人来“追思”，有马未都、于丹、葛剑雄、倪萍等等。他们在怀念亲人时，有的痛哭流涕，有的沉郁悲重。我对复旦大学葛剑雄教授对恩师的怀念尤有同感。他的老师的骨灰没有留存，而撒在了山川大地、江河湖海了。他说，我没有可以给恩师祭拜的地方，但我会想着他，他永远和我们在一起……

我想一个人死了，就魂飞魄散了，来于自然，回归自然，何必还要留个盒子下来给活着的亲人添累，祭不祭拜又有什么意义呢？进步一点说，对整个社会都没有什么好处，每年倒是给有关部门增加了不少安全防范意识，唯一能说明一点的就是我们中国人有“孝心”、有传统美德。但又能怎么样呢？

就像我，父亲母亲死了这么多年，每年清明节都没能回去祭拜他们，给他们扫扫墓，他们照样还不是那个样子，也许我的女儿以后根本就想不起爷爷奶奶来，就像我想不起我的爷爷奶奶一样，因为我从来就没有见到过爷爷奶奶，即使见到了，且情深意切？不出三代他们的坟墓照样是荒草连天，凄凄惨惨的坟茔。时过境迁，没准连坟头都找不着。

我想我以后的归宿也应该不要给女儿添累，走了就把肉身烧成粉末，然后撒在我喜欢的山川野地里去，和我喜欢的大自然融为一体，实在是快莫大焉