孝顺宝卷

⑴ 宝卷的介绍

宝卷是由唐代寺院中的俗讲演变而来的一种汉族传统说唱文学形式。作者大都是出家的僧尼。内容有佛经故事、劝事文、神道故事和民间故事，以佛经故事最多。人们往往把它们分为佛教的和非佛教的两类，但基本倾向都是宣传因果报因和修道度世，具有浓厚的宗教色彩。今存《香山宝卷》，一般认为是宋普明和尚所作。明清以来，取材汉族民间故事的宝卷日渐流行。最为后世所知的有《梁山伯宝卷》、《药名宝卷》等200余种。形式上以七言和十言韵文为主，间以散文。语言生动形象，通俗明快，具有较强的艺术感染力。

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⑶ 宝卷的内容

河西地区流传的宝卷，不仅种类多，内容也很有特色，宝卷内容多为抑恶扬善，既能兴教化、劝操守，又能营造热闹气氛，给人以情感愉悦或心灵感悟。农村群众普遍把它当成立言、立德、立品的标准，视为“家藏一宝卷，百事无禁忌”。有的当它为风调雨顺、五谷丰登的及时雨；有的当它为惩恶扬善、伸张正义的无私棒；有的当它为忠孝仁爱、信义和平的百宝经。有的家庭儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和，用“念宝卷”的方式使家人受到教育，幡然悔悟。宝卷在河西人民群众中根基之深、影响之大、范围之广，可谓“之最”。宝卷的韵文句式以十字句最多，七言句次之，还有五言句、四言句，句子有一定的平仄韵律。当然，句数的多少还可以灵活的变化，最长者可以达30句，短者只有4句。韵文配以曲调，其曲调除保留了个别原有曲调外，大量使用的是当地民间曲调。据初步统计有20多种，常见的有莲花落、打宫调、浪淘沙、哭五更等，这些曲调的使用，没有严格的规定和限制，念卷人可以根据情节的发展灵活安排，内容的不同随时转化。常常给宝卷注入新鲜血液，使唱调常青不老，娓娓动听。这样，使整个宝卷从头到尾，唱唱念念说说，说说念念唱唱，生动活泼。听众聚精会神，津津乐道，通宵达旦，兴味十足。

⑷ 怎样能找到泰山东岳十王 宝卷

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⑸ 提篮观音的《观音妙善宝卷》与《西瓜宝卷》

现在让我们再看看其他的宝卷，在所有将观音当作是诱惑者的宝卷中，并没有一直出现鱼与鱼篮的主题。例如《观音妙善宝卷》与《西瓜宝卷》就没有出现当鱼贩的女主角。另一方面，这两个宝卷有一个明显的特征，那就是女主角是个穿著白色丧服的年轻寡妇，这白色也是白衣观音的颜色。白衣观音的信仰在十世纪后变得非常重要，在这些文献中，白衣观音的神话与形象附加在马郎妇/鱼篮观音的身上，这是代表晚近宗教性宝卷的综合性的最好例子，作者很大胆而自由地结合了各种不同的传统。
这两份文献由散文与七言一句的韵文所组成，《西瓜宝卷》比《观音妙善宝卷》的内容还要短，而且也无后者关于妙善生平的那一部分。故事的主角是江宁的李黑心，他有十三位妻子与堆满十三座仓库的金银财宝，但是除了门房李安之外，李家每个人都心怀不轨。李黑心所借出的谷物或金钱都要附加双倍的利息，他讨厌常到他家门前寻求布施的道士与和尚，倘若有谁敢来，他一定羞辱并揍他一顿。
观音向玉帝请求准许去教化李黑心，她化身为一位身着白衣的美女，这份文献详细地描述了她所穿的这件全白的衣服。例如，她穿著白丝腰带系着的白丝上衣，与覆着白丝长裤的白丝裙，她的鞋子也是白丝绸制成的，最后，她手上还拿着白丝手帕。当她走在街上时，吸引了各行各业的人，人们因为太兴奋而停下手边的工作，而尾随着她。她走到李家门前要钱，为她死去的丈夫买棺木。李安让她进门，当李黑心一看到她，立刻就想要娶她。
她先带李黑心向她最近才过世的丈夫致敬（观音的胁侍善财假扮她死去的丈夫），然后她出了一道又一道难题，每个都比之前的还要困难且更不寻常。例如，李必须用珍奇的木材与昂贵的材料，照她的设计来制作棺木；尸体必须停放在大厅；李必须请三十六位道士与七十二位和尚礼拜三天三夜的《梁皇忏》，并放蒙山七天七夜；在完成丧礼的四十九天之后，在这地方附近的所有河流、湖泊放水灯；然后将每份二斤重的馒头当作结婚礼物，送给江宁四个县市的所有人家。李在他的吝啬与欲望之间矛盾着，当他同意这些要求时，女子又提出了新的要求。他们必须先埋了她的丈夫，
为了要羞辱李，女子要求李在送葬行列中扮演丧家的角色，这使得李成了全城的笑话。女子要求李请玉帝当媒人，北斗七星护送她，五百罗汉提灯笼，三官伴花轿，教主与菩萨走前头，而织女随其后，最后由骊山老母当宫女，李也都同意了这些条件。
但是，女主角终究还是改变了主意，拒绝嫁给他，并告诉李，假如她结婚，也要像妙善一样嫁给一个可以拯救苦难众生的医生。李非常生气，将她关在后花园里，并命她做许多粗活，就如妙善一样，她平静且欢喜地接受这些虐待（这部分是《西瓜宝卷》所缺少的）。三十天之后，李强迫她嫁给他。但是在婚礼当天，她突然失踪了，这时李也已耗尽他十三座仓库的金银财宝，他责怪佣人李安，说李安带来恶运，所以他叫人去把李安找来受罚。
但是李安不再贫穷，他变得非常有钱，他告诉李黑心一个行乞僧给他一颗西瓜子，让他变得富有的灵验故事。西瓜的灵验故事是这两份宝卷的次要情节，而且是马郎妇/鱼篮观音故事中所没有的新元素。由于李安的仁慈令人印象深刻，观音早就化身为行乞僧到他家乞讨，进一步试探李安夫妇是否表里一致。这名僧人受到温暖的接待，并且享用了一顿丰盛的晚餐。离开之前，僧人送给他们一颗西瓜子，并嘱咐他们把它种在院子里，她并预言初更种下之后，它会在二更时萌芽，三更时浇水，四更就会开花，然后五更就会长出瓜来。当西瓜一被切开，金子、银子就不断从西瓜里涌出来，直到堆满了十三座房子。
听到李安这么说之后，李黑心当然也想如法炮制。他一反从前对和尚的厌恶，向众人宣告他愿意款待乞丐们。观音又化身一名行乞僧前来，并且也给了他一颗西瓜子，李很急切地种下它，但是经过三个月的等待，什么事也没发生。他想一定是李安玩弄他，于是把李安倒吊起来鞭打。观音从天上送了一颗西瓜子下来，当西瓜一被切开时，熊熊的火焰开始燃烧起来，原来观音命火神与他的随从躲在西瓜里面毁灭李家。这场火烧了七天七夜，把李黑心的家化为灰烬，他躲在厕所里，结果变成了一只粪虫，而他整个家族因为他们的恶业，也都得到应有的惩罚：他的妻子们都变成了苍蝇或蝗虫；仆人变成了蚂蚁；他的女儿则变成了蝴蝶与螳螂。
虽然，婚姻与性、许婚与悔婚，这些主题都在这两份文献中呈现出来，但它们却不再是如上述的宝卷中所占的主要地位。取而代之的是，观音扮演了「全能的神」这样的角色，也如一位魔术师，其中并有许多民间的幽默。既然宝卷是以口传的方式—「宣卷」来传播，因此可以理解其中必定有许多为了增加戏剧效果而重复的细节或修饰的地方，这是因为同时要兼顾娱乐与教化的双重功用。

⑹ 宝卷的特色

宝卷是汉族民间宣讲宗教教义的说唱脚本。采用说唱结合的通俗文学体裁宣传宗教教义法规，在唐代的俗讲、变文中已出现，后又有宋代说经、诸宫调、鼓子词的影响，至明代始有宝卷之名。宝卷分为讲唱经文和演唱佛经故事两大类。由于其通俗浅易且为百姓喜闻乐见，遂成为汉族民间宗教（如白莲教、红阳教）经典。明正德四年(1509)，罗梦鸿的五部六册宝卷印刷出版，各教派纷纷效仿，至万历、崇祯年间，形成宝卷刊行高峰。汉族民间宗教的信徒视宝卷为珍宝，奉为神圣。宝卷大多印制装潢精美，与正统宗教经典无异。残留下来的宝卷，是了解认识研究汉族民间宗教信仰的珍贵资料。清道光年间后，宝卷内容出现两种走向：一种仍为宗教性的坛训和教义，即扶乩通神降坛垂训式宝卷；另一种则逐渐摆脱宗教气氛，以讲唱汉族神话传说和民间故事为主，成为一种曲艺形式，如《五祖黄梅宝卷》、《韩湘宝卷》、《白蛇传宝卷》、《孟姜女宝卷》等。

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