圣经中的孝敬怎么理解

⑴ 对孝敬的理解50字左右

快乐，人生中美妙的字符，在千古中值得传颂。快乐，生命那激昂的交响曲，被音乐将们留露歌颂；快乐，生活中优美的图画，十百年流传不息；快乐，美好而抽象的事物，让无数画笔留下温暖自然的气息。

乐之乐

乐，快乐？音乐？音乐!快乐！千古中，有多少音乐歌颂了快乐？悠悠。不尽乐史滚滚流。步入近现代，音乐之快乐依然常存。贝多芬他感受的快乐洋溢成一首《欢乐颂》；小约翰.施特劳斯的《蓝色多淄河》展现了他无比的欢快之情；一首《蓝精灵》用快乐的字符描绘出了一群可爱的蓝精灵。

我用手风琴奏出一首首快乐的乐曲，感受着跳动的字符间充满的快乐。

画之乐

弦乐管乐打击乐乐乐悦耳，图画油画山水画画画人心。一幅幅优美的画面，是由快乐化作的。凡高的《向日葵》中用积极昂扬向上的暖色调画出了快乐的不羁的心情，齐白石所作的《虾》，欢快闲适自然；徐悲鸿的,《马》，奔放快乐自由。

我拿起画笔，伴随着喜悦，在白纸上勾勒出彩色的快乐的心情。

我之乐

乐之乐，画之乐尤美，而我之意不在乐与画，在乎快乐也。快乐，得之心而寓之乐与画也。琴之音乐之乐，而不知画之乐也；笔之从我画之乐，而不知我之乐也。快乐才是真谛。

从明天起，做一个快乐的人，喂马、劈柴、周游世界；从明天起，关心粮食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花开。是啊！从明天起，做快乐的自我吧！

左一脚，三年；右一脚，三年。蓦回首，匆匆逝去的三年之间，我们不正收获了快乐吗？我们时刻感受着快乐!无论是初一时“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”的迷惘而又快乐闲适；还是“会当临绝顶，一览众山小”的凌云壮志而不免“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的失落却又努力奋斗过了而拥有的快乐；还是初三时“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的决心与自信的快乐，都将激励着我们扬帆远航努力奋斗，像高中进军！

让我们充满快乐，在感受快乐的同时向远方迈进，迎接一个又一个的挑战走向成功！

⑵ 如何理解孝敬2字

孝敬=笑，敬孝，和父母说话面带微笑，平常相处和颜欢笑。敬，恭在外表,敬存内心。不怠慢，不敷衍，不嫌弃！孝敬，用心去做了，你就做到了！

⑶ 基督教里的孝敬父母和中国的孝顺有什么区别

一.基督教里的孝敬父母，是按照神的意思来敬重、顺从父母。
请看圣经中关于“孝敬父母”的经文：
出20:12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
弗6:2 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
﹝文意注解﹞
「孝敬父母，」『孝敬』原文意思只有『敬』而无『孝』；『孝』是听从、顺从父母，『敬』是尊敬父母。神注重尊敬，而不注重孝，因为尊里包括孝，而孝不一定有尊。我们要尊敬父母，因我们是出于父母，这也象征我们是出于神。
「孝敬父母」的属灵用意，乃是要人敬畏神；没有一个不孝敬父母的人，能在父神面前作个好儿女的。因为儿女是出于父母，父母是儿女的源头，正如人是出于神，神是人的源头一样，故人若孝敬父母，必定讨神喜悦，蒙神祝福。
二.中国的孝顺，讲人是主体，顺服因没有神，含有盲从的意思。

⑷ 谈谈你对孝的理解

“孝”字是会意字，上面是“老”，下面是“子”；老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融为一体，称为“孝”，所以上一代跟下一代密不可分。看这个字就好像是一个儿子背着一个老子，上一代念念想着要如何栽培下一代，才能对父母、祖先有所交代，甚至于教出一个好孩子，也是对社会有所交代。孩子是念念把奉养父母的责任扛在肩上，时时想着父母，如何让父母更快乐，生活更圆满。应该说，我们每个人都想成为受人尊敬的孝子，但是，由于对孝的概念理解的不同，认识程度的不同，所以还不是每一个人都真正能够称得上是孝子的。

“万善德为本，百行孝为先。”孝敬长辈是中华民族的传统美德，是中华民族道德的基石。自古以来，中国就是一个以孝治家、以孝治天下的国度，孝在中国人的心目中享有一个非常崇高的地位，同时，能够做到忠孝的人也就达到了一种非常高的境界。在当今社会，孝已经在宗族、血缘关系方面有了很大的淡化，孝与否的问题对社会的影响也渐渐的被局限在家庭之中，从"治国，平天下"的领域退入道德和个人修养领域之中。

孝不仅仅只是一个词汇，更是一种行为。只在每一个生活中都能体现出来的。现如今有父亲节，母亲节，感恩节等节日，为我们提供了机会。也提醒着我们孝的重要地位。

对于现代社会的“孝”，不只是要物质上的满足，精神上的安慰，更重要的是心灵的融合。有人说，有父母的关心疼爱是一种幸福。既然父母疼爱我们，那么我们就应该感激父母对我们的养育之恩，所以必须加倍对年老的父母尽一份自己应该尽的孝道，这是中华文明的传统，是知恩报恩的当然，是天经地义的道理。

在上大学期间，我们要逐渐学会各种社会生存的技能，毕竟以后是我们自己在这个社会上独自谋生，没有别的人再可依靠，所以做好自己的本职工作就已经很好了，至于在物质上给与父母，我们暂时还是消费者，还不能为父母提供丰裕的物质享受，但是偶尔买件衣服，补品，这又何尝不是一种尽孝。在时间上，要充分的给足时间，让他们做好自己的工作，每个人都有各自的社会价值，要时刻记住，父母的社会价值绝对不是只来要与子女，要鼓励和支持父母的工作，也许这也是一种人生价值的实现。当父母年迈是，更加的给予父母精神上的关心，更加精心的照顾，耐心的安慰。

子女对待父母的“孝”，无论什么方式，无论这种方式是丰厚还是微薄，只要是向父母献上一份孝心，这种感情都是无比珍贵和美好的。这个世界上，有些事物可以找个标准去度量，如用货币度量商品价值；而有些事物则是量不了的，比如孝心。孝心无价！孝心的驱动力无穷，总有一天，你游累了，那时母亲温暖的胸膛将是你避风的港湾！

孝字的定义就是让父母顺心快乐。每一个人都应该做到，做到了这一点我们就会快乐。千万不要等到父母不在了的时候，我们却因为没有尽孝而流下了遗憾的眼泪和悔恨的心理阴霾，那时悔之晚矣！

让我们抓紧时间，好好孝敬父母，不要让他们失望，更不要等到失去了，才知道珍惜，就像毕淑敏的《孝心无价》中所说“有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。”

⑸ 结合《孝经》谈谈你如何理解“孝敬父母”的内涵

尊敬孝，在中国传统文化中，不仅是一种“善事父母”的日常伦理意识、规范和实践，实际上它是儒家思想的核心，整个中国文化的首要精神，其影响之大、涵盖之广，既深且远。

孝是中华传统文化中，集道德观、人生观、宇宙观为一体的核心和首要观念。孝是中华传统伦理体系的起点与诸道德之首。对当代中国影响深远且发展至今又具有新的时代特点。

孝的一般意义是孝敬父母，其具体内容在儒家经典—《孝经》中有明确说明：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

又谓：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝子如何事亲呢?“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”

⑹ 请谈谈你对“孝顺”的理解

一家之言，个人拙见：于人类社会讲，孝顺是责任，是和谐社会关系中的必要要求；于家庭讲，孝顺是传承，是美德，尤其是中国家庭；于个人讲，孝顺是本能，是个人品质决定的。
看得出你有一些困惑和自己的思考，我想，谈孝顺还是从自然人的个体思维来议论，比较单纯一些。孝与不孝都是正常的，如果说对错，既可能有父母造成的，也可能有子女造成的，还可能有社会造成的……我认为，作为父母，养育子女是自己的选择，爱孩子是自己情感的倾注，应该是无所求的，如果你教育子女得当，自身言传身教，子女自然会孝顺你，但即便不孝顺，他、她也仍然是你的孩子，父母也只能面对现实；作为子女，没有谁是生下来就注定孝顺或者不孝顺的，如果从家庭和父母那里继承了孝顺的美德和精神，那他、她就是孝子、孝女，反之当然就不孝，所以无需感叹和纠结于天下哪些不孝儿女，要做的是自己是否选择孝，怎样践行孝，是否不计回报的自觉做到孝顺，这几乎可以决定你的儿女是否孝顺的，你的子孙后代是否具有孝顺的美德，是否传扬孝顺的家风。
我的父母就是这样，从没有刻意教导我们要对他们好，而是在平时默默地孝敬、依顺着我的我的奶奶、外公、外婆，在外公、外婆重病时，无私的牺牲自己，照顾老人，即便老人弥留之际，父母都尽自己所能的让他们带着尊严、带着欣慰、带着无数幸福的回忆和对晚辈们美好的希望离开我们。
谈到自己如何孝顺父母，自觉还很不够，因为父母衣食无忧，懂得充实自己的晚年生活，心态极好，身体健康，所以似乎不需要我做什么。所以我想我能做的就是更多的依顺父母，在我的家庭里，孝顺应是顺为先；更多的发展好自己的事业，注意自身健康和自己小家庭的和谐，不要把父母辛辛苦苦哺育培养的我随意糟践了（有点极端，比如是否健康、是否乐观、心态是否端正等等），否则父母是最痛心的。具体来说就是永远在父母面前做一名乖孩子、好孩子，哪怕你已成人，你也已为人父母。

⑺ 如何理解孝道

一
传统孝道荡漾着二重性的色彩。正是这一色彩
使得传统孝道历经各个朝代、各种意识形态而不衰,
使得对它的批判继承发掘成为可能。它既表现了人
民大众敬老养老的优良道德传统, 又被统治阶级所
利用, 作为欺骗、愚弄人民大众的精神鸦片。
首先, 从道德范畴上看, 孝具有二重性。
在阶级社会里, 任何一种道德范畴或道德行为
准则的提出, 都有它的阶级利益基础。正如恩格斯说
的:“一切以往的道德归根到底都是当时的社会经济
状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动
的, 所以道德始终是阶级的道德。”[1]当然我们在强调
道德的阶级性时, 并不否定道德具有全民性的成分
和因素。道德不可能只具有阶级性而无全民性; 或相
反, 只具有全民性而无阶级性。这是由道德的最深层
本质决定的。一切阶级社会的道德都是具体的阶级
意义与一般意义的统一, 孝亦不例外。
从阶级意义上看孝。例如孟懿子问孝, 子曰:“无
违。”[2]即所谓孝, 就是不要违背“周礼”。这是具有明显的阶级性的, 完全压抑了子女的进取精神与创造
能力, 是对子女自我意识和人身价值的根本否定。如
果今天再提倡“无违”, 显然不合时宜。又如子曰:“父
母在, 不远游, 游必有方。”[2]在经济横向发展的今日
社会, 不可能父母在不远游。现在的人都已是社会的
人, 而不只是家庭的人。他们不仅要对父母尽责, 更
要对国家尽责。再如封建社会某些孝子典型的树立,
包含着许多愚昧残忍的东西, 背离了人的正常心理,
在社会上培植起一股愚孝的风气, 带有浓厚的宗法
性、阶级性。诸如此类, 均属孝概念的特殊意义, 具有
明显的局限性、等级性, 成为压抑青年人之独立性、
创造性的工具, 是传统孝道发展的异化状态。
首先从一般意义上看孝。传统孝道中包含着一些
具有普遍意义的内容, 即其不仅仅适用于一个社会、
一个阶级或一个时代。例如传统孝道中的养亲、尊亲、
敬亲思想不论哪个阶级、哪个时代都需要。孙中山先
生在《三民主义·民族主义》的演讲中说:“现在世界中
最文明的国家, 讲到孝字, 还没有像中国讲得这么完
全。所以孝字更是不能不要的。”毛泽东同志在1959
年回故乡韶山时曾深有感慨地说:“共产党人是唯物
主义者, 不信神鬼。但生我者父母, 这还是要讲的”。又
如“陆绩怀橘以孝母”、“李密陈情报母”等折射其对父
母恭敬有加, 眷爱情深。再如木兰代父戍边等, 则反映
了奋不顾身救父辈于危难的孝行, 千百年来为人们所
颂扬。如此等等于社会主义精神文明建设仍有裨益,
我们要创造性地加以继承发扬。
其次, 从孝的功能与作用上看, 亦具有二重性。
一方面, 封建孝道体现了维护封建宗法等级关
系的地主阶级道德原则, 是为封建专制服务的。自西汉始, 统治阶级就把孝道扩大到社会生活的各方面,
以孝治天下, 形成系统的孝道。不仅认为“君子之事
亲孝, 故忠可移于君。”即所谓移孝作忠, 忠孝合一,
而且提出“三纲”即“君为臣纲, 父为子纲, 夫为归
纲”。在宋明时期有所谓“天下无不是底父母”,“天下
无不是底君主”。君臣、父子、夫妇之间完全是一种统
治与服从的关系, 毫无原初平等、民主意味。这是封
建等级制度强化在伦理道德关系上的反映, 把忠君、
孝亲引向愚忠愚孝的歧路。传统孝道成为统治阶级
捍卫本阶级利益的道德武器, 成为麻痹劳动人民的
精神鸦片。
然而我们又必须看到, 孝作为一种家庭或社会
伦理规范, 其功能与作用有值得肯定的东西。家庭是
社会最基本的细胞, 只有家庭稳定才会社会安定, 而
孝道在维系、稳定家庭方面具有任何其它道德不可
替代的作用。它植根于亲子间的血缘亲情, 不仅调节
父子关系, 也调节兄弟关系, 成为维系家庭的凝聚
力。传统孝道还提倡“老吾老以及人之老”的推己及
人的社会之爱, 提倡关心和爱护全社会的老人。这对
于培养人民大众的群体意识、责任意识, 稳定社会秩
序, 治理国家等有着一定程度的促进作用。我们要运
用历史唯物主义的观点, 采取实事求是的态度, 对传
统孝道做出正确评价, 并使之古为今用。
二
孝敬父母, 是人类相生相养的自然情感。从以上
传统孝道的二重性分析可知, 传统孝道既有糟粕, 又
有予以保留并且发扬光大的价值。我们既不能沿袭
传统孝道来进行现代家庭美德建设, 也不能割断家
庭伦理发展的历史凭空去创造什么新规范, 而要既
深入批判、坚决破除封建宗法制、等级制的内容, 又
继承发扬、充分利用中华民族尊老敬长等优良传统,
使传统孝道创造性地转换为社会主义的新型孝道。
具体说来:
第一、批判继承传统孝道养亲的合理内核, 让赡
养父母成为社会主义家庭美德的起码要求
养亲是传统孝道的基本内容之一, 是子女对父
母的物质赡养。赡养父母, 早在西周就是孝的主要因
素。《尚书·酒诰》中周公说:“姝土嗣尔股肱, 纯其艺
黍稷, 奔走事厥长上。肇牵车牛远服贾用, 孝养厥父
母。”指出为养父母, 应尽力农事、商务活动。孔子把
养亲作为庶人的重要孝道, 指出:“用人之道, 分地之
利, 谨身节用, 以养父母, 此庶人之孝也。”[3]而且要求
“事父母, 能竭其力”[2],“养则致其乐, 病则致其忧”[3]。
孟子也把物质上侍奉父母作为孝的重要内容。在他
看来,“惰其四肢, 不顾父母之养, 一不孝也; 博奕好
饮酒, 不顾父母之养, 二不孝也; 好货财, 私妻子, 不
顾父母之养, 三不孝也”[4]。扬弃古之养亲其维护宗法
制度的目的, 养亲应是中华民族的传统美德, 要根据
时代需要赋予其新内涵, 使之成为社会主义家庭美
德的组成部分。然而在一些家庭中, 有的成年子女以
反对封建为借口, 虐待父母, 遗弃父母, 这是极端错
误的。封建社会曾把赡养父母涂上一些神秘色彩, 现
在我们要做的是剥去“孝”字上的虚伪的外衣, 发扬
亲子间真诚的爱。谢觉哉同志在《爱父母》一文中曾
尖锐地指出:“必须严厉地斥责那些把反封建反资产
阶级思想做不养父母借口的人是无良心和无耻。要
告诉青年们: 侍奉父母不是封建, 不是资产阶级思
想, 而是人类的美德。”我国宪法明确规定:“父母有
扶养教育未成年子女的义务, 成年子女有赡养扶助
父母的义务。”时至今日, 养亲不仅成为社会主义社
会的家庭美德, 更是每个公民应尽义务。
第二, 尊亲敬亲, 让父母得到精神上的慰藉与满足。
传统美德强调必养且敬, 认为作为子女, 不仅要
给父母以衣食供奉的物质之爱, 更要给之以尊重、关
怀使其心情愉快的精神之爱。“今之孝者, 是谓能养,
至于犬马, 皆能有养。不敬, 何以别乎?”[2]赡养父母和
尊重父母是相辅相承的两个方面, 二者缺一不可。对
待父母, 只敬不养不为敬, 只养不敬伤其心。孔子认
为要以敬的态度赡养父母, 关心父母的健康, 以敬爱
的心情和和颜悦色的态度对待父母。其学生曾参进
一步发挥老师敬亲的观点, 指出“孝有三, 大孝尊亲,
其次弗辱, 其下能养。”[5]
敬亲是子女对父母的内心感情的自然流露, 体
现了人的文明和教养程度, 是孝道中比养要求更高
的一种孝行, 随着当前我国现代家庭格局的核心化、
小型化发展趋势, 以及空巢家庭的日益增多, 养老敬
老问题更加突出。敬亲并非顺亲。敬和顺看似一字之
差, 却反映了两个时代不同的道德观念。虽然传统孝
道也并非不辨是非而被动地一味依从, 主张父子有
争君臣有争,“事父母, 几谏”, 然而“见志不从”, 也只
能“又敬而不违”,“劳而无怨”而已。父为子隐、子为
父隐, 子女无条件地顺从父母意志仍成为父母与子
女之间不可动摇的法则, 违背之即为不敬不孝。这应
该说是中国道德传统中的糟粕。现代社会人与人之
间的关系是平等的。父( 母) 子( 女) 关系亦不例外。我
们今天讲尊亲敬亲是以平等为前提的, 相互尊重, 彼
此信任。作为晚辈, 不是绝对服从长辈意志, 而是尊重他们的人格, 尊重他们的感情。一位83 岁老人在
手记中这样写道:“晚辈和长辈之间, 真正的赠予机
会似乎不多, 却每天都有。这种赠予可能只是一句和
善的话语, 或者是一封问候的信函。但最重要的是将
自己的真诚融汇进去。”社会主义社会所提倡的正是
这种注重情感性的新型孝道, 与偏重角色性、权威性
的传统孝道有着根本差异。为人子者不仅要在物质
上自愿地赡养父母, 更应注意精神上的赡养, 给予父
母更多的关心和敬重, 让他们得到精神上的慰藉与
满足。

⑻ 圣经中有关于孝敬老人，比如奶奶爷爷之辈 的句子吗

【出20:12】 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

【利回19:32】 在白发的人面前答，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。

【提前5:1】 不可严责老年人，只要劝他如同父亲。劝少年人如同弟兄。
【提前5:2】 劝老年妇女如同母亲。劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。
这里指的长辈，可以是父辈，可以以是祖辈。