1. 对孝道问题
同学，你好！首先呢，这不是地狱报。
每个人都是从青春期叛逆期走过来的，这是作为一个人必须经历的一个时期，人如果不经历这个时期，就不会长大。
在叛逆的时候，没能孝敬父母，情有可原。好在你学习了传统文化经典《二十四孝》后认识到了要孝敬父母，孝敬父母首先要关爱自己，珍爱自己，热爱自己的生命，让自己健康快乐的成长。因为身体发肤受之父母，不敢毁伤。请你豁达豁达再豁达，接纳自己，包括自己的缺点和不足，允许自己的不完美。只有你接纳和认可自己，才能接纳认可父母和他人，才能人际和谐，这是让自己获得幸福快乐人生的基础。只有你幸福快乐了，才能像小太阳一样给周围的人温暖，你的父母会因为你而自豪。
你现在大概已经走出了叛逆期，可以努力尝试改善和母亲的关系。那么，如何做呢？
1.调和自己的心态，尽可能让自己内心平和，每一个善良的人，都希望你幸福快乐。调和心态的方法，可以多多学习优秀的传统文化来涵养自己的心灵。
2.给自己一些可以实现的目标，来提高自己，建立方向感，朝着这些个方向努力完善自己，以此带动自己走出现在自己不喜欢的状态。
3.可以多和母亲推心置腹的聊聊天，感受彼此之间的亲情。如春风解冻，如坚冰消融。
2. 关于孝敬父母
孝顺是应该的,听你上面的叙述如果是你妈的这种做法没有什么原因的话那真的就是你妈为人的问题了?做儿子的肯定会受父母一定的影响,你既然有这种想法就说明你还算一个孝顺的人,至少在心理你知道必须要孝顺他们,不管他们有多少做得不对的地方.但还是有必要跟你父母沟通的,做人对长辈的尊重是最起码的,更何况还是自己的父母.你父母说你不孝顺你做了什么呢?如果说你不孝顺的话那么他们的这种行为算什么????有时候反问也是回答的一种好方法.希望你尽早从这种苦恼中解脱出来.
3. 关于孝敬父母的问题
“孝敬”一定要体现一种“力”的作用，通过这个“作用”来折射“孝敬”所蕴涵的专深刻思想属意蕴，从而显示出人所寄托的对“孝敬”在当下广阔的社会生活画面中应有的深意。
可惜的是这个“力”已经没有什么实施者了，甚至可以说它只是任意飘游的内心自责，内心虚补升华，以至不忘记给父母烧香探望。
的确，这样的过后行动至少对于被实施者来说，到底已没多大的实在意义，但这可以理解为把孝敬的涵意背道而弛吗。我想就从理性情感出发，不至于非得在体躯上给实施者的物质满足上区别开来吧。当然孝敬也在很大的程度上需要精神的涉牵。
但对于文中提到的很少把孝敬付诸行动的人，难道我们评价孝敬的标准只是看到有没有在物质上给于长者的满足吗，只是以为只有在长者生前孝敬才能达标吗。我想这过后的爱的行为也属于孝敬吧，那怕只是形式祭拜先人。
“死后再孝敬还有个屁用”的确没有什么用了，至少对死去的人来说。但我们要用联系观点看问题，也就是说一个过高错误的人物,潜藏着巨大的良性价值,通过这事情的认知，我想，人会更加懂得孝敬的意蕴吧！那怕只是个人的人生观。
4. 关于孝敬父母的问题，我也知道孝顺父母天经地义，对于父母要尽量顺从，可是我一看不惯，或是听不惯
学会忍吧，想想我们任性的时候，父母怎么对我们的，现在她们老了，我们应该向她们对我们一样的方式去对待她们。
5. 关于孝敬父母，您认为至少要做到哪些
常回家，和父母多交流，帮父母分担家务，带父母出去走走，不要做会让父母担心的事
6. 关于孝的问题，
中国自古就有百善孝为先的说法，这是我们的光荣传统。
孝字本义:尽心奉养和服从父母)
同本义 [filial;tiful]
孝,善事父母者。——《说文》
孝利亲也。——《墨子经》
子爱利亲谓之孝。——《贾子道术》
慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。——《周书·谥法》
众之本教曰孝。——《礼记·祭义》
夫孝,德之本也。又,天之经也,民之行也。——《孝经》
孝,文之本也。——《国语·周语》
孝,礼之始也。——《左传·文公二年》
中和祗庸孝友。——《周礼·大司乐》
靡有不孝,自求伊祜。——《诗·鲁颂·泮水》
孝悌之义。——《孟子·梁惠王上》
性婉顺有容德,事父母以孝闻。——《旧唐书》
又如:孝悌(孝顺父母,敬爱兄长);孝慈(孝顺父母,慈爱幼弱);孝养(孝顺父母,奉养父母)
为什么要继承，原因如下：
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。
从秦汉开始，我国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保证对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工业建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。
农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任，
“国”与“家”的关系协调的好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是 “忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上，融忠孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的体系。对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，起了积极作用，功不可没。
“五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。
孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏。
古代农业社会，政府重道德伦理，体恤天下为人父母之心怀，所以有“父母在不远游” 的古训；孝道贯穿始终，父母在世时要孝顺，亡故后常思念父母的养育恩德，为子女做榜样固有“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道”的训条。子女刚出生时父母日夜守护，任劳任怨，真心切切，子女懂事后对父母要“晨昏定省”。设身处地，将心比心，体恤父母的用心良苦，所以有“天下无不是父母”。
进入现代社会，我国社会结构正在转型过程中，社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾两对父母，传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或者子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。
今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念，需要从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会长治久安，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。
论语论孝：
孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？
这4章内容相关，故一并解释。
孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。
此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。
至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。
此章有三种解释分述如下：1.使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；2.父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；3.子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。
小弟以为第一解涵意较广，故详细说明如下：
此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。
事实上以今日医学的角度而言，疾病仍有一部份的成因或程度可以操之在己。例如有些传染性疾病有其地域性，能不去这些地方就应该尽量避免（泰伯篇的“危邦不入”或也与此有部份相同之意）。如果一定得去，有些预防措施就一定不该省略，如疟疾可以藉行前开始服药预防。另外也有些传染病与个人的行为有关系，当然也能且该禁力避免危险的行为，如性病。还有些慢性病，如高血压、糖尿病等，自己也应定时按医师指示使用药物，因为这与病情的控制相当有关；适当的饮食和运动也同样重要，同时也是可以操之在己的。还有一些健康行为，如：均衡的饮食、体重的维持等也与健康息息相关，这些应该也属自己可以注意的。
由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）？
此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：1.狗和马也一样有人供养；2.狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。
子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？
子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）？
此章的“色难”亦有两解：1.晚辈的神色（详解如上）；2.长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。
“孝”字在论语中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6(5+1，一章重出)章，即为政篇这四章加上学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。
综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。
7. 一个关于孝顺父母的问题
你很好,孝顺
你知道自己的父母为自己付出了很多,自己该孝顺.但我觉得回,你还是先接他的答父母.因为,你的父母毕竟和自己很亲,他们知道你的难处.你可以先接他的父母,这样可以改进你和他们,他的关系.等他们搬回去后,你可以接自己的父母来.
我觉得先后没什么,只要你有一颗孝顺的心就好.
8. 大家怎么看待孝顺父母这个问题
这好像是菜根谭里的话：“万恶淫为首，看迹不看心，看心天下无完人；百善孝为先，看心不看迹，看迹天下无孝子。”孝顺父母，是中国人区别于外国人的标志。孝敬父母，主要是心意，用心去做，不要等到“子欲养而亲不待”，徒留伤悲！
9. 关于中国人的孝顺的问题
关于中国人的孝顺问题，一方面在个人，人跟人不一样，一方面在地区，地区文化不同。山东济宁嘉祥县某个乡镇 在济宁地区是出了名的，那里10对婆媳9对是仇人，毫不夸张，（刚出影碟机的时候，我们当地人都喜欢看一种VCD影碟，上面都是婆媳骂架的，人们主要看笑话，该影碟全部出自那里）当然这跟儿子有很大关系，这就是地区文化！
人分圣贤，父母是这样，儿女亦如此，理智对待，合理解决，是我们做晚辈的应该做的。
10. 关于“孝敬父母的”难题求解。
看到您的文字，很是高兴，知道您不是做表面文章，而是认真思考了关于孝敬的问题。
关于您提出的问题，我的理解如下：
孝敬首先要道找一面，就是克己。自己要认不是，不找父母的不对。不论父母慈不慈，但问自己孝没孝；不问兄弟义不义，但问自己悌没悌；不管别人好不好，但问自己诚不诚。志诚感动佛，意诚感动神，心诚感动人，身诚感动物。别人不满意你，是你无能。别人不赞成你，是你无用。但你若是看不起人，是你无量。尤其对待父母的问题上，你看到父母身上的不足，你不那样做就好了，子女比父母强，这就是父母的德。
天下父母有几个是圣贤？父母如有错的地方，儿女能补上才算尽孝。当人不好是不知命，叫做丢命。事做不好是不知“道”，叫做丢道。都是不孝的人。真孝敬父母，就得自己比老人强，超过父母所做的，才算真孝敬。比如父母没能以身作则，是父母有漏；那我们就应该补上这个漏，我们以身作则，这就是真孝敬啊。
以上是我的几点看法，算是抛砖引玉吧。相信您在未来会有比我更深刻的体会，与您共勉。
祝愿您和您的父母健康平安。