推理孝顺

A. 父母最喜欢的孩子究竟是钱多的还是孝顺的

毕竟人是感情动物，一般都是谁对你好，你喜欢谁。如此推理下去，父母最喜欢的孩子，应该是最孝顺，也就是对自己最好的人。但是，我想说的是，父母和子女之间的关系，是最为玄妙的。最招父母喜欢的孩子，其实是这几种，不是我们通常以为的，孝顺的和有钱的。

和父母脾气、秉性最相似的孩子

如果你留心观察过生活，还会发现：父母会特别喜欢和自己脾气、秉性非常相似的孩子。因为，在这样的孩子身上，父母能经常看到自己儿时的影子。父母会觉得自己的生命得到了延续，自然会忍不住对这个孩子好。虽然，从表面上看，这样的孩子并不能直接给父母带来好处。但是，由于这样的孩子给父母带来了很奇妙的感觉。所以，这种孩子还是很招父母喜欢。

B. 在线等！！一个推理段子求大神解答

老何
盛夏中午，气温很高，花卉叶面的温度常可高达40℃左右，蒸腾作用强，同时水分蒸发也快，根系需要不断吸收水分，补充叶面蒸腾的损失。如果此时浇冷水，虽然盆土中加了水分，但由于土壤温度突然降低，根毛受到低温的刺激，就会立即阻碍水分的正常吸收。

这时由于花卉体内没有任何准备，叶面气孔没有关闭，水分失去了供求的平衡，导致叶面细由紧张状态变成蔫，使植株产生“生理干旱”，叶片焦枯，严重时会引起全株死亡。

C. 刑警2010里两位主角是好人吗

开始都是好的。只是黄日华扮演的石东升因坐过牢，所以思想上有点偏激，慢慢的认为现经香港的法律惩罚不了坏人，所以他当起地下判官，苗侨伟演的警察是个好人。最好黄日华也是因为苗侨伟的关系，明白到自己的错误。黄日华的开始是在监狱。结束也是在监狱。。有点杯具啊

D. 聊聊你读过的哪些推理小说读完后让你想对作者骂脏话吧

看了东野圭吾的圣女的救济重男轻女思想外国也这么严重？

E. 论孝道(议论文)

古人云：“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”。孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜,虽然形式不同,但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。本文就孝文化的历史演化作一些探讨。
一、孝观念的源流与演变
传统孝观念，最初孝观念。最初含义是指什么？考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服待壮。《尔雅、释训》的“孝”解释是“善事父母”。《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。即是奉养父母。根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。《尚书、尧典》：“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。等等这些典籍对孝道阐述是各异。中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。孝道是民族传统道德的一个重要范畴。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一
二、孝形成于周代
孝何时产生？最初表现是什么？近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。
笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明。在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为" 尊尊"的思想。《礼记、大传》,"上治祖祢,尊尊也；下治子孙,亲亲也"。
笔者还认为,孔子对孝道形成是非常重要的。孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。第一,他十有五志于学,到三十而立,把当时鲁国的"六艺"学精通。第二,而立之年开始受徒至晚年,出仕鲁国有关要职,并取得可喜的政绩,周游列过推行为政以德。第三,晚年著书立说,整理"六经”。在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代,孔子把挽救天下为已任.当时神鬼宗教占据了人们的思想,上至君王将相处理国家大事,下至黎民百姓解决日常琐事,都援于鬼神.在孔子推行仁学思想同时,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁爱的基础,他在鬼神宗教问题上,鲁迅先生有过一段议述:"孔丘先生确是伟大,生活在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神”.在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无.《论语》:"子不语怪、力、乱、神".对于季路问事鬼神,孔子把事人重要过事鬼.《论语》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:"敢问死”.曰:"未知生,焉知死”?在《论语》里多次谈孝道问题.《论语》:"弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。子曰：“父母唯其疾之忧”。《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。。。。等等。把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。 孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后来儒家文献无孝不成章。事实上，根据笔者对先秦典籍的考证和何平在其《“孝”道的起源与“孝”行的最早提出》，孔子在《礼记、表记》里提出了事人事鬼神的观点：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神远之，近而忠焉。先绿而后威、先赏而后罚、亲而不尊；其民之敝、蠢而、乔而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而后礼、先罚而后赏、尊而不亲；其民之敝、荡而静、胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊、其民之敝、利而巧、文而不惭、贼而敝”.孔子对夏、商、周初的礼，鬼、神的考论,即夏人虽敬奉鬼神，却不把作为正教内容，殷人推重尊崇鬼神而轻视礼教。周人推崇礼法，广恩施惠，敬事鬼神。可见夏殷人的考慈伦理朦胧淡薄，其祭祀是为了祸除崇，而周人重礼法和孝慈教化，《周礼、地官司徒》：“一日慈幼，二日孝行，以亲父母，以乡八刑纠万民”：“一日不孝之形......”。《诗、周颂、阅小子》；于乎皇孝，永世克孝，即生儿育女，继承祖业。《诗、周颂、载见》：“率见昭孝、以孝以享”；祭祀祖先,《国语》祭公征丈戎“日祭、月祀、时享、发贡”,周人以对孝慈有了教化和对祖先的追孝.提出了孝道的内函和孝行赞扬,总之周人孝初是从祭祀祖先宗教情怀中发展而来的,所以孝观念形成于周初,春秋,成熟于战国
三、诸子论孝
从春秋未年至战国百家争鸣,诸子之学林立,各种伦理思想至沓来,对于“孝”的陈述、标榜各园自论。成为显学的孔子（儒家）学说，以仁为核心，而孝是仁之本。孔子经常和弟子论孝，视孝高于一切，家庭的孝悌成了每个人必备的最基本德行。《论语、里仁》：“父母在，不远游，游必有方”。《论语、为政》，子曰：父母唯其疾之忧”。就是父母老了自然就带来生活的不便和疾病，即是要外出也不要长时间在外面，心中要时时记挂住父母在家中的生活，应该常回家看看。《论语、为政》，或谓孔子曰：“子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦为政，奚其为政”？把孝悌影响国君后,国君对国民就象家庭的孝子一样,那未国家就会和睦富强。《论语、为政》：子曰“生事之以礼、死葬之以礼”。强调对父母的生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。《论语、为政》：子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎”。在对于听从父母的话就是孝的问题上,在《孝经>谏争章第二十,曾子问,“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰：“参,是何言与,是何言与”！在二千多年前孔子就提出了不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上、思想上的孝高于食粮的奉养。以上等都是孔子的超时空孝道教化精神。
《墨子》早年曾“学儒者之业,受孔子之术”,后创墨学。墨子倡导“兼相爱”把天下之乱之根源归于兄弟不和调,父子不慈孝、君臣不惠忠,强调“父子相爱则慈孝”。墨子也是把父慈子孝当治天下太平之根本。他还提出了“爱人若爱其身”,爱别人,也是爱自己；孝敬别人父母,也等于孝敬自己的父母。这种爱无差等的观念,是超出了儒家爱人思想,是爱的双向互补。在熙熙攘壤攘、利来名往的社会,墨子以慈孝为基础的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。
孟子战国人,受业于子思、继承和发扬孔子的学说思想,整体的道德以仁义为重,提出了民重君轻的仁政思想,在仁义的前提孝敬父母。《孟子》一书和《论语》、《中庸》、《大学》并称“四书”。其在孝方面有诸多论述。《孟子、万章》：“孝子之至,莫大乎尊亲”。事亲尊亲成了人的最高道德表现；还提出了孝亲后的“老吾老,以及人之老”的泛爱众观念。《孟子、离娄》：“不孝有三,无后为大”。孟子把无后视为最大的不孝。这个观点，在当时的祭祀追孝和延读；加上当时的战乱人少原因,是有一定历史意义的。孟子把上古之“五教”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,改为“五伦”。在社会中孟子认为最重要的又是父子君臣关系,他提出：“未有仁则遗其亲者也,未有义而后其君者也”。最终把仁义和孝于亲、忠于君结合起来,促使天下仁仁、亲亲。孟子还把上古之尽孝作为楷模。《孟子、告子》：“尧舜之道,孝悌而已矣”。将孝悌作为伦理道德之基石，主张君王和圣贤都要尽孝,做天下人之表率,最终和孔子的孝悌合一。
荀子,战国后期人。孔子死后儒分八派,孟子发展孔子学说,荀子予以总结,并融合法家思想,形成了荀子学说,儒八派之一。荀子在孝道问题上吸收了孔子的孝道观,结合自己独特的观点,虽然在神权、君权、父权的社会里,臣服从君王命令,子服从父命令。荀子却认为,孝子应该慎重思考后,对错分清楚后才服从,这才是孝道,也上乘了《孝经、争章二十》：“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰“参,是何言与！是何言与！....”。《荀子、子道》说：“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃哀：从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”。荀子提出的“三不从”从家庭上讲,盲从造致错上加错。强调孝子在听从时要深思熟虑,以维护家庭利益为出发点。
《孝经》从内容上看,是孔子和曾子师生二人的对话,曾子问,孔子解答,最后曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著称,而且在孝道理论方面无论是从广度深度两方面都继承和发展了孔子的孝道思想.中国古代以宗法家族制为核心的社会,“孝”是发展家族力量的主要精神和思想，是维系宗法血缘关系的纽带，是个人培养仁爱之心、礼义之心、报恩意识、责任意识、忠君意识的基础。《孝经》提出了“孝治天下”伦理宗旨。认为“孝”乃天经地义，是“德之本也.教之所由生也”。阐发了孝与人本身、孝与家庭、孝与政治、孝与社会的关系。认为“夫孝,始于亲,中于事君.终于立身”，并对天子.诸候.卿大夫.士.庶人的行孝事亲,提出了不同的要求和相应的规范：由“谨身节用，以养父母”，到“非法不言。非道不行”；由“在上不娇.满而不溢”，到：“以孝事君，以敬事长”：。由“爱敬尽于事亲”，到“德孝加于百姓”；由“孝”而达到修身.齐家.治国而天下平。在春秋战国时代，对于孝道思想，《孝经》是孝的完善和大成。反映的是孔子再传以后的儒家思想。
四、封建社会孝文化综合论
封建忠孝一体
汉代是以“孝治天下”著称，也是中国历史上最重视孝的朝代，作为一个社会的道德观念，“孝”对于汉代社会影响很大。汉人认为，能孝者“善继人之志，善述人之事”，汉初不仅没孝悌力田科，这是孝道的政治化开始。统治者从儒家思想受到启发，把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。自汉惠帝以下的汉朝皇帝都以“孝”为溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《汉书、霍先传》记汉人之言曰：“汉之传谥，常为孝者，以常有天下”这代表汉人的普通看法。儒家的《孝经》一书在汉代受到了特别的器重，人们不仅把它看成是“三才之经纬，五行纲纪”：而且认为是儒家“六艺总会”。后汉时更使天下诵《孝经》，社会上出现了不少以诵习《孝经》而成为孝子和以《孝经》进行教化。汉代《孝经》地位上升，孝的观念如此的兴盛，以及统治阶级以“孝治天下”指导思想形成，封建“忠孝一体”就是在这种社会背景下逐渐产生的。
五、封建社会的道、佛孝道观
自汉朝独尊儒术后，儒家思想成了封建正统二千余年，孝也成了中国传统的伦理概念，成了子女辈对父母辈以上的供养、敬、顺从和爱护行为准则。儒家的观念对于中国来说，早已不再仅仅是一种学说，而是渗透到传统文化的每一根毛细血管的血液了，它深深地扎根于中国文化土壤，又有力地影响制约着中国文化的每一个领域。
先秦的道教始祖老子主张返朴归真，他认为“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈”。《老子、第十八章》，从老子超越世俗的思想可看出，仁义、孝慈都是虚伪和束缚自然人性的东西，可见当时道家仍然不重视孝道的。自东汉后，道家思想出现了本土儒家伦理趋同。《太平经》提出了“大慈孝顺”，“孝悌始学化善”。葛洪《抱朴子、对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。道教理伦家葛洪强调修道诚仙离不开孝。唐以后道教《文昌孝经》是专门劝孝的经典，把孝导向一切人际关系与道德生活。在养与敬、事生与事死等方面也继承了儒家思想。
佛教自汉传入中国，最初教义冲击着封建传统人伦。释氏以出家削发、无君无父观念。自魏晋后，佛教不断中土化，佛教《弘明集》、《灵峰宗论》、《镡津文集》等佛教文献认为，孝并非又是事亲，立身修性，出家超度是高层次的孝；作道场为亡灵超度,为众生祈祷吉祥是最大的孝;对佛祖诚心,尊敬命傅也是孝:身在寺庙、心系父母,时刻为父母求福也是孝等等。“儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗”。《灵峰宗论》，佛教始终强调和儒家道德的一致性。

F. 乌鸦反哺，羊羔跪乳，孝顺的乌鸦为何会沦落成不祥之鸟

因为古人认为乌鸦会带来噩运，而且乌鸦嘴人们也非常讨厌，所以才会这样。

G. 包拯的巧破案的小故事，急用

1、巧判鸡蛋

一天，包拯的嫂嫂煮了一个鸡蛋，故意让身边的一个丫头吃了，然后她对包拯说：“我丢了一个鸡蛋，你给我破破这个案吧！”包拯得知鸡蛋是在嫂子房子里丢的，心想了解嫂子底细的人莫过于身边的丫头们了。于是，他把丫头们召集起来，命人端来一碗清水，命人拿来一碗清水，

让丫头们每人喝一口水，再吐到盘子里，他对每个丫头吐出来的水都仔细进行检查。果然，他发现一个丫头吐出来的水里掺杂着鸡蛋的残渣。于是，他指着这个丫说：“馋Y头，还不服罪吗？”这个丫头见事已暴露，便立即跪下说：“奴才服罪！”

2、巧判小孩

有两个妇人为了一小孩而闹上了公堂，包拯判定两人一人拉小孩的一只手，谁拉赢了那个小孩就是谁的，在经过一番拉扯之后，其中一位含着泪松开了手，但是最终包拯却把小孩判给了那位妇人。

别人不明其理，问之，包拯说到：”谁会忍心让自己的小孩受到伤害啊！她放手是因为她心疼她的孩子 ! 你没看见她是含着泪的吗。”后来包拯就把孩子还给了这位母亲。

3、巧判石头案

在端州的城郊有一个小男孩。年龄不大10岁左右，叫张小友。这个孩子的家庭条件不是很好，他的父亲靠在街上卖炸糍粑来维持他们一家的生活。这个孩子也非常的懂事，每天下了学之后就会到街上帮助父亲卖炸糍粑。有一天，生意很好。过了中午就卖完了，小友准备回家。

在回家的路上看见大树下面有一块石头，就坐下来休息了一会。谁知道，这孩子竟然给睡着了。等他醒来的时候，发现自己篮子里的钱被人偷了。小友也不知道该怎么办？在那哭了起来。这个时候，马汉正路过这个地方。看见这个小男孩哭便询问小孩原因，小孩也说了自己的钱被人给偷了。

包拯也听见了，他也想帮助这个男孩。自己想了个办法，让他的手下王朝，马汉把这个石头抬到一间祠堂说是要审他。可是这石头又不会说话，这怎么审？一下子，包公要审石头的而消息就传开了。第二天，很多百姓都去了祠堂。想看看包拯是如何审石关泊的案子。之间包拯坐在公堂上面。

大声说到，你这石头，坐在你身上睡了个觉。就把孩子身上卖糍粑的钱给弄丢了。是不是你偷了，快快说实话。包拯和石头说话不是没用吗？还要给石头行刑，来个三十大板。看包拯办案的百姓有很多，包拯对着百姓说，是这个石头偷的钱，我看见他也很可怜，各位父老乡亲能不能发发慈悲。

每个人送他一枚铜钱，百姓们听了包拯的话纷纷行动起来。让手下的恶人把祠堂左右两边的小门给守住了，又拿来一个装水的木桶，让每人把铜钱放到木桶里边。包拯目不转睛的盯着百姓们往木桶里面投钱。当有个人把铜钱放到木桶里的时候，包拯发现了水上面漂着一层油。

包拯说，把这个偷钱的贼抓起来。带到公堂上，可是周围的人对包拯的这一做法是有点不理解。他怎么认为这个人是偷钱的人呢？包公问了这个男子的姓名和家庭住址，这个男子就是不承认自己偷钱的事实。包拯拿起那块铜钱说道，张小友家是卖炸糍粑的，手上难免会有油。

当这铜钱投入水中的时候，上面上会有油。我是专门用审石头的案子，把大家吸引过来。正好这个凶手也在这里面，之后这个凶手就乖乖说了自己偷了钱。把偷的钱都拿了出来。

4、包公巧判案

相传，有一次，他带着包兴微服私访，探听到一宗奇案：有一姓徐的老汉，夫妻二人均已年过半百，膝下只有一个十八岁的儿子。不久之前，老夫妇为儿子娶了亲。新娘子聪明贤慧，全家人都很满意。新婚之夜，新娘子听说新郎常跟同窗好友夜间在楼上读书，便出了一谐音对联考他：

“等灯登阁各攻书，”“等、灯、登”、“阁、各”音同，“登、各”又是“灯、阁”的偏旁，下联也必须如此。新娘子故意把房门关上，并开玩笑地说：“对不出来，不准进洞房。”偏偏新郎书生气太重，一时答不出来，竟赌气到学堂去了。

第二天，新娘发现新郎愁眉不展，一问才知是因为下联答不出而发愁呢！新娘说：“你昨夜不是已经对上来了吗？”新郎说：“我在学堂想了一夜，从未回来。” 新娘子一听，知道事情不妙，被人钻了空子，悔恨交加，一气之下便上吊死了。县衙把新郎捉去，屈打成招，以害死人命定罪，等秋后问 斩。

徐夫人闻讯，无限悲痛，投河自尽。包公为了查清其中奥妙，决定还从对联入手。他在院里来回踱步思考，腿酸了，便让包兴搬出太师椅来，倚坐在梧桐树旁，对月凝思。忽然间，他触景生情，想出了一条工整的下联。天亮之后，包公让人去大街挂榜，声言谁能对出这条对联，就带他进京做官。

众书生云集对联前，只见＼下联写道：“移椅倚桐同赏月”。许多人无法应对，只好快快而退。这时，有一位年轻书生，高声嚷道：“我能对！”于是，便得意洋洋地念道：“等灯登阁各攻书。” 包公一听，正是新娘子出的那句对联，便命令左右将他拿下审问。

书生见自己露了马脚，只好从实招来。原来，那位新郎当夜被新娘子难住之后，赌气跑到了学堂，把此事一五一十地告诉了这位书生。书生想好了对句，便乘夜潜往新房。新娘子暗中不辨真伪，以致酿成悲剧。幸得包公精心思考，终于破了这一奇案。

5、包公巧用妙计 拐子乖乖认罪

有一天，包公正在公堂审批公文，突然，拉拉扯扯进来两个告状的人，其中一人只有一只手臂，又是个拐子。包公问他们为什么争执。

其中一个人说：“禀大人，小人以贩锅为生。昨天夜晚三更，小的宿在客店里，锅被这个人偷走了五口。他第二次又来偷，被我发觉，因此，拉他前来投官，望大人明察，与我作主。”

这时，那个拐子申辩说：“大人，如果小的好脚好手，说我行盗，也还说得过去。我一只好腿一只手，况且锅又不是手饰之类，我如何偷得走?小的实在冤枉。”

堂上包公心想：看那贩锅的人外貌憨厚，不会是诬告他人之辈；可这拐子说的倒也有几分道理。谁是谁非呢？想了一会儿，包公把惊堂木重重一拍，对贩锅的喝道：“他手脚残废，如何偷锅?分明是你诬告好人!”贩锅人一听，叫苦不迭。

包公对拐子说：“此人诬告你，本官自当处置。念你蒙受冤屈，现将他的铁锅赏与你，你拿回去吧。”拐子一听，心里暗暗好笑：行盗无罪，反而受赏。人说你包公是清官，我看可是一个昏官!只见他一拐一拐，走到铁锅跟前，用那只好手提住锅口，低下头一顶锅底，锅就被他顶在头上，洋洋自得地走了。

刚走几步，猛听得惊堂木又-声响，拐子回头一看，包公怒目圆睁，大喝一声：“看你脑眉贼眼，不是善良之辈。可我不知你是怎样盗走锅的，故意将锅赏与你。哪知你得意忘形。看你动作，分明是个惯盗，左右，给我拿下!”这时，拐子才知大事不好，只好如实招供。

H. 在线等 一个推理案件

根据题目要求，可以列一个图表，更好理解一些。我们来系统化的列一个表格。其中有一条是“父亲的年龄最大”，而帮凶与目击者的性别不懂。可以列出以下四种情况：1、父亲：母亲和女孩2、母亲：父亲和男孩3、男孩：母亲和女孩4、女孩：父亲和男孩；根据第二条“最年长者与目击者性别不同”，可以排除3、4两条假设；由此得出第一个结论“母亲和女孩其中有一人是目击者”根据5和2，肯定目击者不是父亲，父亲可能是帮凶，受害者和被害者中一个；根据6，2， 最年轻者不是凶手，也不是被害者，可能是帮凶和受害者，但是根据4条，帮凶比被害者大，所以最年轻的这个只可能是目击者，不可能是帮凶。最年轻的只可能是儿子或者女儿。但是最年长者（父亲）又和目击者性别不同，所以目击者，就是最年轻者就是女儿。确定了女儿是目击者，帮凶的可能只有儿子或者父亲（根据第1条），被害者就可能是父亲或者儿子（根据第3条），所以母亲确定了是凶手。由于帮凶比被害者大，第四条，所以帮凶是父亲，被害者是儿子。因此，凶手是母亲，被害儿子，帮凶父亲，目击者女儿。

I. 《论语》中“孝”怎么解释

1、 孝道的理论基础：直

作为一种伦理观念的“孝”，必须以自然的血缘情感为基础。《论语》有云：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，其子证子。’孔子曰：‘吾党之直者异乎是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语