北海重阳节登高

⑴ 明清登高习俗是怎样盛行起来的

明清时期，北京地区登高习俗非常流行，据清代文学家察敦崇所著的《燕京岁时记》中记载：京师谓重阳为九月初九。每届九月初九则都人提壶携楹，出都登高。南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。赋诗饮酒，烤肉分糕，询一时之快乐也。

在我国古代，不论文人还是百姓，都喜欢登高后在山上野餐、烤肉。甚至有些贵戚富家则带上幕帐、烤具、车马、乐器，登上高台或者土坡，他们架起幕帐、桌椅，大吃烤肉，并唱戏奏乐和听歌看舞。

如清代末期的慈禧太后，她每年重阳都会在京城北海东面的桃花山登高、野餐和烤肉，并架起蓝布围障，防止闲人们偷看。还有在玉渊潭钓鱼台等处，也集中了不少登高之客。

还有在清代的广州地区，游客多在重阳节登上白云山，他们饮酒赋诗，热闹非凡。

在上海，因为附近没有山丘，人们便把沪南丹风楼以及豫园的大假山作为登高雅集之所，也很热闹。

至于的北京香山、山东的牛山、江西南昌的滕王阁等，也都是重阳佳节的登高胜地。

尤其是南昌的滕王阁，因为有唐代著名诗人王勃在重阳节时在阁上写出的千古名文《滕王阁序》，所以更闻名天下了。至于湖北江陵的龙山，也吸引着许多游客。

由于重阳节在秋天，重阳前后草木开始凋零，所以古人也有称重阳节野游活动为“辞青”的，这与三月春游“踏青”的说法相对应。

重阳节前后，秋收已经完毕，农事相对比较空闲。这时山野里的野果、药材之类又正是成熟的季节，古人纷纷上山采集野果、药材。这种上山采集的活动，古人把它叫做“小秋收”。

登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。至于集中到重阳这一天则是后来的事。据清代文学家潘荣陛所著的《帝京岁时纪胜》就有这样的记载：

重阳有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之“辞青”。

还有，关于登高习俗，清代有人说这是源于古代人们对山神的崇拜，人们以为重阳节去祭拜山神能使人免除灾害。所以人们在“阳极必变”的重阳日子里，都要前往山上游玩，以避灾祸。

最初还要拜祭山神以求吉祥，后来才逐渐转化成为一种娱乐活动了。古代认为“九为老阳，阳极必变”九月，九日，月、日均为老阳之数，不吉利。故而衍化出一系列避不详、求长寿的活动。

一说重阳节时，秋收已经完毕，农事相对比较空闲。这时山里的野果、药材之类又是成熟的时候，农民纷纷上山采集野果、药材和供副业用的植物原料。这种上山采集活动，农民叫“小秋收”。

登高的风俗最初可能就是从此演变而来的，至于集中到重阳节这一天则是后来的事了。此外，重阳节期间天气晴朗、气温凉爽，适宜于登高远望。

⑵ 重阳节为什么要登高，这一个习俗有什么寓意呢

重阳最重要的节日活动之一，即是登高。故重阳节又叫“登高节”。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。

一说重阳时节，秋收已经完毕，农事相对比较空闲。这时山野里的野果、药材之类又正是成熟的季节，农民纷纷上山采集野果、药材和供副业用的植物原料。这种上山采集农民们把它叫做“小秋收”。登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。至于集中到重阳这一天则是后来的事。那意思是以此作为一种象征，起点提倡作用，正像春天宜于植树，人们就定个植树节的道理一样。此外重阳节期间天气晴朗，气温凉爽，适宜于登高望远。

⑶ 明清时期的重阳登高习俗是怎样的

明清时期，北京地区登高习俗非常流行，据清代文学家察敦崇所著的《燕京岁时记》中记载：京师谓重阳为九月初九。每届九月初九则都人提壶携楹，出都登高。南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。赋诗饮酒，烤肉分糕，询一时之快乐也。

在我国古代，不论文人还是百姓，都喜欢登高后在山上野餐、烤肉。甚至有些贵戚富家还带上幕帐、烤具、车马、乐器，登上高台或者土坡，他们架起幕帐、桌椅，大吃烤肉，并唱戏奏乐和听歌看舞。

如清代末期的慈禧太后，她每年重阳都会在京城北海东面的桃花山登高、野餐和烤肉，并架起蓝布围障，防止闲人们偷看。还有在玉渊潭钓鱼台等处，也集中了不少登高之客。

在清代的广州地区，游客多在重阳节登上白云山，他们饮酒赋诗，热闹非凡。

在上海，因为附近没有山丘，人们便把沪南丹风楼以及豫园的大假山作为登高雅集之所，也很热闹。至于北京的香山、山东的牛山、江西南昌的滕王阁等，也都是重阳佳节的登高胜地。

尤其是南昌的滕王阁，因为有唐代著名诗人王勃在重阳节时在阁上写出的千古名文《滕王阁序》，所以更闻名天下了。至于湖北江陵的龙山，也吸引着许多游客。

由于重阳节在秋天，重阳前后草木开始凋零，所以古人也有称重阳节野游活动为“辞青”的，这与三月春游“踏青”的说法相对应。

在重阳节的前后，秋收已经完毕，农事相对的比较空闲。这时山野里的野果、药材之类正是成熟的季节，古人纷纷上山采集野果、药材。这种上山采集的活动，古人把它叫做“小秋收”。

登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。至于集中到重阳这一天则是后来的事。

据清代文学家潘荣陛所著的《帝京岁时纪胜》就有这样的记载：

重阳有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之“辞青”。

还有，关于登高习俗，清代有人说这是源于古代人们对山神的崇拜，人们以为重阳节去祭拜山神能使人免除灾害。所以人们在“阳极必变”的重阳日子里，都要前往山上游玩，以避灾祸。

⑷ 重阳节登高习俗

登高
重阳最重要的节日活动之一，即是登高。故重阳节又叫“登高节”。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。 登高
早在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。在东晋时，有著名的“龙山落帽”故事。据《晋书》中《孟嘉传》载，九月重阳这天，晋朝大司马桓温及参军大将孟嘉等人登上龙山(今湖北江陵县西北的一座山)，孟嘉观赏山景，连帽被风吹走也不知道。桓温叫人作文笑他，他也不示弱，作文答辩，一时传为佳话。 南朝时，梁人吴均在《续齐谐记》中记载一个神异的故事：汝南人桓景，随费长房游学，费长房要他在重阳这天让家人各作绛囊，盛茱萸系臂，并登高，饮菊花酒，才可免祸。桓景照办了，才逃脱灾祸。这个故事，生动地反映出重阳时人们的避邪除灾心理。 当然人们登高也不单是攀登而已，还要观赏山上的红叶野花，并饮酒吃肉，享受一番，使登高与野宴结合起来，更有吸引力。如隋时孙思邈《千金方·月令》：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而归。”记隋代风俗，已与后世近似。在南宋的《梦粱录》卷五载：“日月梭飞，转盼重阳。……是日‘孟嘉登龙山落帽，渊明向东篱赏菊’，正是故事。”南宋韩元吉《水调歌头·九日》上片：“今日我重九，莫负菊花开。试寻高处，携手摄展上崔嵬。放目苍崖万仞，云护晓霜成阵，知我与君来。古寺倚修竹，飞槛绝尖埃。”描写了重阳赏菊及登高观景的韵致。 明清时，北京地区登高颇盛，《燕京岁时记》云：“京师谓重阳为九月九。每届九月九日则都人提壶携楹，出都登高。南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。赋诗饮酒，烤肉分糕，询一时之快乐也。”不论文人百姓，都喜欢登高后在山上野餐、烤肉食用。有些贵戚富家则带上幕帐、烤具、车马、乐器，登高台、土坡，架起幕帐、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，并唱戏奏乐，听歌看舞。如清末慈禧太后，每年重阳于北海东的桃花山登高、野餐、烤肉，并架蓝布围障，防止闲人偷看。在玉渊潭钓鱼台等处，也集中了不少登高之客。故宫御花园里也有登高之山。 又如广州地区，游客多于重阳登上白云山，饮酒赋诗，热闹非凡，影响至今。在上海，附近无山丘，便把沪南丹风楼及豫园的大假山作为登高雅集之所，也很热闹。至民国年间干脆又登二十四层高的国际饭店。而近代的北京香山、山东的牛山、江西南昌的滕王阁等等，也都是登高胜地。尤其是滕王阁，因了唐代王勃于重阳节时在阁上写出千古名文《滕王阁序》，更闻名天下。至于湖北江陵龙山上的纪念晋代孟嘉落帽的落帽台古迹，也吸引着许多游客。 由于重阳为秋节，节后草木开始凋零，所以有称重阳节野游活动为“辞青”，与三月春游“踏青”之说法相对应。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记：“(重阳)有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之‘辞青’。”这也是一个颇有诗意的名称。 关于登高习俗的起源，有不同的说法： 一说可能源于古代对山神的崇拜，以为山神能使人免除灾害。所以人们在“阳极必变”的重阳日子里，要前往山上游玩，以避灾祸。或许最初还要祭拜山神以求吉祥，后来才逐渐转化成为一种娱乐活动了。(古代认为“九为老阳，阳极必变”，九月·九日，月、日均为老阳之数，不吉利。故而衍化出一系列避不祥、求长寿的活动，并非如魏文帝曹丕所称九为“宜于长久”之数。这是明代谢肇制《五杂咀》中的看法。 一说重阳时节，秋收已经完毕，农事相对比较空闲。这时山野里的野果、药材之类又正是成熟的季节，农民纷纷上山采集野果、药材和供副业用的植物原料。这种上山采集农民们把它叫做“小秋收”。登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。至于集中到重阳这一天则是后来的事。那意思是以此作为一种象征，起点提倡作用，正像春天宜于植树，人们就定个植树节的道理一样。此外重阳节期间天气晴朗，气温凉爽，适宜于登高望远。
佩茱萸·簪菊花
重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。茱萸是重阳节的重要标志。重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”。

⑸ 北海龙王与重阳节有何关系

北海龙王与重阳节没有关系。

北海龙王是古代汉族神话传说中在水里统领水族的王，龙是中国古代神话的四灵之一。龙王的来源有二：一是印度佛教的传入，二是中国人崇龙心理和尊王心理的交融互渗。相传释迦牟尼降生的时候，曾有名为迦罗和郁加罗的两位龙王兄弟，一个在左边洒温水，一个在右边洒冷泉，为佛祖沐浴净身。在《过去现在因果经》里，浴佛的龙王成了难陀和优难陀，他们“于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身”。天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等“天龙八部”也在空中作天伎乐，歌唱赞颂，烧香散花，抛撒天衣、璎珞，“缤纷乱坠，不可称数”。鸠摩罗什翻译的《妙法莲花经》里，龙王有八位。他们是：难陀龙王，跋难陀龙王，婆伽罗龙王，和修吉龙王，五德义迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王。宋代画家张胜温作《法界源流图》，画了其中的六位（缺摩那斯龙王和优钵罗龙王）。这六位龙王都是人间王者的形状，穿袍蹬靴，携侍带眷，衬以天云海水。唐代翻译的《华严经》中，龙王增至十位，名称也不同于上述八位。他们是：一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王，三云音妙幢龙王，四焰口海光龙王，五普高云幛龙王，六德义迦龙王，七无边步龙王，八清净色龙王，九普运大声龙王，十无热恼龙王。另外，还有五龙王、七龙王、八十一龙王。一百八十五龙王之说。

重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，为每年的农历九月初九日，中国传统节日。庆祝重阳节一般会包括出游赏秋、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。重阳节，早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。

《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，自魏晋重阳气氛日渐浓郁，倍受历代文人墨客吟咏，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。

节日起源
其一
重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受古代巫师（后为道士）追求长生，采集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动，是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”求长寿及饮宴，构成了重阳节的基础。

其二
重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。作为古代季节星宿标志的“大火”星，在季秋九月隐退，《夏小正》称“九月内火”，“大火”星的退隐，不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标，同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来，因此，在“内火”时节，一如其出现时要有迎火仪式那样，人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但还是可以从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗，是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人长将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为依据的。

⑹ 重阳节都有什么活动

赏菊抄花，爬山，祭拜祖袭先。

⑺ 重阳节有什么习俗

1、吃重阳糕

据史料记载，古人在重阳节前后几天制作的松糕称作重阳糕，又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。粘些香菜叶以为标志，中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的糙干果；细花糕有3层、2层不等，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，如苹果脯、桃脯、杏脯、乌枣之类；金钱花糕与细花糕基本同样，但个儿较小，如同“金钱”一般，多是上层府第贵族的食品。

2、吃蟹

在我国的一些地方重阳节有吃蟹的习俗。中秋刚过，北方的蟹正是肥硕之时。俗话说：“九月团脐十月尖，持螯饮酒菊花天。”重阳时节捕捉的蟹最为上品，长得十分矫健，脂满膏肥，名扬天下。

3、饮菊花酒

重阳佳节，我国有饮菊花酒的传统习俗。菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。

4、登高

在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。

5、插茱萸和簪菊花

重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。