礼的孝顺

A. 怎样做一个有礼貌,孝顺的人

①早晚要向父母、老人问好。出去玩和回家都要告诉父母；
②对父母、长辈说话要恭敬，不惹父母、长辈生气；
③有好吃的食物，先请父母、长辈吃。吃饭时不抢食、不挑食、咀嚼时不要出声；
④大人问话时，要认真听，并有礼貌地回答；
⑤家中来客时，要热情接待，有礼貌地称呼。家长同客人谈话时，不打扰不插嘴；
⑥不随便向客人要东西，别人给的东西必须得到家长同意才能收下，并要致谢；
⑦求人家帮助时，要用商量的口吻说“请”，事后，要向人家道谢；
⑧打喷嚏时，要用手绢或用手捂住嘴鼻，向下或向朝外，而不要向着别人；
⑨在别人家做客，不乱翻人家的桌子抽屉、书籍玩具，不随便吃人家的东西，如果主人让吃，少量用些；
⑩不在他人面前，挖耳朵，剔牙齿，搓身体上的污垢，抠脚趾。
（2）教育孩子讲文明懂礼貌的方法
① 解释法。家长在教给孩子文明礼貌时，不但要告诉他们语言应当怎样，姿势应当怎样，还要向他们讲些深入浅出的道理，即为什么要这样做，这样做有什么好处等
② 练习法。要教会孩子正确使用礼貌用语，养成文明礼貌行为，不仅要耐心解释，从道理上着眼，而且还要在行动上反复练习。因为习惯的养成，有赖于反复的实践，所以家长对孩子要不懈地坚持要求，并经常采取表扬、批评的方法，以激起孩子积极向上，强化孩子较快地养成懂礼貌、讲文明的习惯。
③ 暗示法。在教育孩子使用文明礼貌语言时，开始孩子往往是不自觉的。
有时在长者面前，常因怕羞而不肯去做。碰到这种情况，有的父母往往逼着孩子对长者有礼貌，或当着客人的面责骂孩子。其实，这样做是有害无益的。因为孩子也是有自尊心的，父母采取强制或责骂后，即使孩子不得已去做了，心里也是不高兴的，以后就更不喜欢礼遇长辈了。所以有经验的家长，遇到这种情况，一般是采取暗示法，在孩子耳朵旁边，轻轻地叫他致礼，使其很高兴地礼遇长者，并因此而得到称赞。
④ 榜样法。要使孩子讲文明懂礼貌，家长应在这方面为树立一个良好的榜样。比如，有时不慎碰了孩子，马上就对孩子说“对不起”，孩子帮了忙要对孩子说声“谢谢”。这种环境熏陶，对孩子文明礼貌习惯的形成是有益处的。

B. 有关行孝礼尽孝心的作文

孝”的启示——致母亲

“孝”——什么是孝，不就是一个字吗？又有什么意义呢？

“不！”它的意义大得很，不光是一个字，而且是弘扬中华民族孝亲敬长的优良传统呢！世界都充满“孝”。这其中也有更深刻的社会意义。比如孝顺父母是我们每个人的事情，就要从小开始，从点点滴滴做起，这样才不会留下一生的悔恨。除此之外，孝敬老人是我们人人都要做的一种义务，否则就会触犯法律，留下终生悔恨。所以，我们不要做那些后悔的事情，孝心，就从现在开始吧！

说起孝顺父母，这是一件长期的事情。因为你首先要有耐心不能怕唠叨，然后还要多和父母交流，使他们不必为你再担心。这说起来简单，可做起来却是一件永久的事情。

我妈妈工作非常忙，有十她累的时候，我就为她做饭，自己随后再吃。虽然她很累，我也不能给我经济和精神上的帮助，但是我也不能以为内这一点而不孝顺她。因为我长大成人了，该到回报的时候了。现在只有一点才能孝顺她，就是努力学习。报答她的一片苦心。在这里我想说声：“妈妈，您辛苦了！

回想这几年我做过许多对不起她的事，希望她能原谅我这不孝之子。从今往后，我要对你好。不能再象以前那样了，我相信您慢慢就会感觉到儿子长大了！

人只有有了孝心，才会有责任感，使命感和善良的品质。孝心让人成熟，长大。我想没有对母亲的孝心，人又怎么能谈得上爱这个城市，这个养育我们的国家呢。爱母亲的孝心是“小孝”，爱祖国的孝心是“大孝”我愿意做有“大孝”的儿子。

“孝”的含义太深刻了！
指导教师：刘烨
简评：对孝心的含义理解得很透彻,,说理再展开更好.
孝

孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，在历史上，有许多关于孝的感人事迹，其中在24孝中，有一则是“闵子骞劝父感后母”。感人至深。
闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与父亲的关系。
冬天到了，天气十分寒冷。后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太骄养了，故意称冷。”
一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。父亲这才明白了一切。立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。”
好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。
正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。
孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。
夫孝，始于事亲也

C. 周朝礼仪中的孝道是怎么讲的

中国的孝道始盛于西周周人治理天下也已将孝道作为其礼乐文化的重要内容之一。“三礼”即《周礼》、《礼记》、《仪礼》三部儒家经典著作它们的成书年代虽有争论但其中所富含的孝道思想反映出孝道在西周的盛行对后代孝道观念的形成和发展产生了深刻的影响。 孝道是周代礼乐文化的重要内容之一孝道大行于四周从一些典籍及金文资料中可以找到文献证据其中“周礼”中关于孝道的记载十分丰富从一个侧面反映出西周的孝道观念。 《周礼·地官·大司徒》曰“以乡三物教万民而宾兴之。一日六德知、仁、圣、义、忠、和二日六行孝、友、媚、娴任、恤三日六艺礼、乐、射、御书、数。”其中“六行”之一的“孝”贾疏日“善于父母为孝。”《礼·地官·师氏》谓“孝德尊祖爱亲守其所以生者也”其对“孝德”的解释是从生命来源的角度涉及到孝的产生和创造生命的父祖。由贾疏知“孝”作为“六行”之一是向万民施以正面教育的内容如有不孝不友者会有刑加之其身。“师氏”之职则以三德——至德、敏德、孝德——及三行——孝行、友行、顺行——孝国子《倜礼·地官·师氏》“大司乐”之教圈子又以中、和、祗庸、孝、友为先《礼·春官·大司乐》。由以上记载可以看出周代的各级官吏治理人民大都是以教化为务尤其重视民德而在这里孝道是关民德的重要方面。 《礼记·昏义》说“夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝、聘和于射乡此礼之大体也。”由此看周礼虽号称“经礼曲礼千”但大体上可分作上述八大类。而此八类所表达的内容也就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种关系。《礼记·中庸》说“天下之达道五所以行之者三日君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也。智仁勇三者天下之达德也所以行之者一也。”在这“五伦”中父子、兄弟、大妇三伦属血缘关系君臣、朋友二伦属政治关系。而仁、义这是处理这两类关系的准则其中仁是处理血缘关系的以亲亲为基本内容包括孝、慈、良、顺、友悌等伦理道德范畴义足处理政治关系的以尊尊为基本内容包括忠、信、节等伦理道德范畴。礼记·祭在曾子论孝道时说“礼者履此者也。”孔疏曰“履践履也言欲行礼于外者必须履践此孝者也。”这是说礼是用以实践孝道的是孝道的表现形式孝道是礼尤其是有关家庭血缘关系的礼所表现的重要内容。 以下笔者将通过对“三礼”中关于礼的记载的分析来具体论述其中所蕴含的孝道思想 一 冠礼足表示男子成年而举行的仪式它的形成比较早创制于原始社会。到了西周其变成了礼的一大类即所谓的“八纲”冠、婚、丧、祭、朝、聘、射、乡之一。《礼记·曲礼上》说“二十日弱、冠。”又说“男子二十冠而字。”《礼记·檀弓上》说“幼名冠字五十以伯仲死谥周道也。”由此可知冠礼是为男子二十加冠并命字之礼。《周礼·士冠礼》讲的就是周代贵族家庭中男子成年加冠仪式的全部过程。冠礼中晟值得注意的就是行礼必须在宗庙中进行而且要祭告祖先。《礼记·冠义》说“是故古者重冠重冠故行之于庙。行之于庙者所以尊重事尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。”此言冠礼在家族的宗庙举行并祭告祖先则表明了尊祖孝亲之义。冠礼的告庙是表示该家族又一后嗣已成人也就是继承祖先事业的开始。

D. 礼记的孝道礼缘

从来礼乐并称。从以上论述中我们可以看出，《礼记》之孝道思想是丰富而全面的，既论述了孝之起源、地位与作用，孝与忠、礼、政、教的关系等宏观理论问题，又有关于孝道本身的总体与个别义项和孝行的微观具体论述。据此，笔者认为，《礼记》在中国儒学发展史上，完成了孝道的理论创造并达到其顶峰。得出这样一种评价，就必然涉及如下问题：《礼记》之孝道思想与《孝经》是何关系？讨论这一问题，首先要对两书的时代有个讨论，其次，要从对二者内容的比较中探讨它们的关系。《礼记》成书于西汉，但其中各篇写作年代不尽一致，一般认为，《大学》、《中庸》为曾子、子思所作，所以，本文未把上述两篇作为论述之对象。除有些篇章作者、时代有定论外，《礼记》之绝大部分篇章皆为秦汉时期儒者所著，似乎亦成为定论。至于《孝经》的作者、年代，有多种说法，笔者同意为汉代儒者作品之说。由此，可以断言，《礼记》或早于或与《孝经》为同时代之作品。从内容上看，《孝经》雷同于《礼记》之处甚多，以致梁启超说《孝经》“书中文义皆极肤浅，置诸戴记四十九篇中，犹为下乘，虽不读可也。”（《经籍解题及其读法》）的确，从本文的上述论述中，我们大量可见《孝经》雷同于《礼记》之处。如：《孝经》：“以孝事君则忠。”《礼记·祭义》：“事君不忠非孝也”；《孝经》：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。”《礼记·丧服四制》：“资于事父以事君而敬同”，“资于事父以事母而爱同”；《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《礼记·祭义》：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓孝矣。”即使是《孝经》以五章专门论述的五等人之孝的思想，也可在《礼记》中看到其理论源头：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善不敢臣三德。”（《大戴礼记·曾子本孝》）任善：指君王之孝。三德即三老。汉代设“三老五更”之位，以养老人，三老五更各一人，天子以父兄养之，因此说，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。当然，不可否认，《孝经》作为一篇专门论孝的文篇，较之《礼记》虽在理论建树上没有多少新的创造，但在系统性上、易于传播推广方面，要优于《礼记》。两者同列十三经，在历史上均产生了巨大的影响。不过两者的影响各有其不同的特点。《孝经》不足两千字，专题专论，加之历代统治者的大力推广，影响面要大得多，不管是知识分子还是布衣庶民，均可能读到《孝经》，而《礼记》只能影响有一定儒学文化修养的读书人。但由于《孝经》无限制地将孝道泛化，又一开始即以“经”立论，可能不屑于“形而下者谓之器”之类细微末节吧，倒使孝的好多具体道德要求如本文中所述之“孝行”部分疏于论述。总之，由《礼记》创造，而由《孝经》系统化的孝道理论问题与孝道的普遍原则借《孝经》而得以广泛传播。而《礼记》中之孝行部分则得之于如《二十四孝》、《三十六孝》、《弟子规》、《女儿经》等诸多童蒙与家训之书而予以流传，遂长期影响中国人的家庭生活礼仪与社会交往方式，成为礼仪之邦的生活方式。因此，我们不可低估《礼记》对中国孝道的形成、发展以及对中国人传统生活方式的巨大影响。

E. 孝敬父母的礼仪有哪些

人有善念，天必佑之。
如果你愿意，
你会找到办法的，
南无阿弥陀佛。

F. 礼貌等于孝顺吗

礼貌不等于孝顺。
有的人在外面，见人不笑不说话非常有礼貌，但是在家里对老人，却是经常咆哮怒吼，您说这样的人算孝顺吗？
还有的人阳奉阴违，把老人的话当耳旁风，当着老人的面，什么都答应，非常有礼貌，但就是不按老人说的去做。
您说，这样的人算是孝顺吗？
所以我说，礼貌不等于孝顺。

G. 孝顺，就是一种尊敬，和礼仪！

错 孝顺不是礼仪. 是一种情.是一种用言语无法形容的情.