❶ 于丹《论语》感悟之孝敬之道 观后感
《论语》的朴素和温暖，就在于里面天下大道之志，更重要的是它永远不失脚下朴素的起点。 孝敬之道就是这样朴素的起点。 我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟群臣关系的对应，那么，是不是可以说，“孝”已经过时了？ 是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里，“孝”就不是做人的很笨了呢？ 一本《论语》捧在手里，我们说它是朴素的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢？ 《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失脚下朴素的起点。 也就是说，《论语》告诉我们修身养心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。 孔子和他的学生有很多的问答。有一天，颜回、子路跟老师在一起聊天。老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧。” 子路说：“我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。” 颜回说：“我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够做到谦逊也就可以了。” 这个时候，学生们发现老师还没有说话。子路对老师说：“希望听听老师您的志向。” 孔子呢，就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 孔子的志向就是希望做到让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。 我们想一想，每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈--- 生我养我的父母，我们的平辈--- 一生相伴的朋友，我们的晚辈--- 自己的儿女。 孔子先不去谈我们怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋，而是说让我的老人都可以安顿了，让我的朋友对我可以信任、托付，让孩子们觉得我是个值得追慕、缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托，也就够了。 这里满面，摆在第一位的是“老者之安”。 我们都在说，中华民族一种美德叫孝敬，但是，我们理解什么是真正的孝吗？ 一个“安”字容易做到吗？让老人外在得其安身，内在得其安心，可能每个儿女都有自己的做法，但是真正能够做好却很不容易。 中国民间有个说法，叫做“百善孝为先”。一切善行都是从孝开始做起，因为这是人生中最深刻的亲情，人人不可回避。 在孝顺这件事上，民间还有这样一个说法，叫做“论心不论迹”。我们知道，不一定每一个孝子都有充足的钱财和高贵的地位，能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他们的父母。有时候一个深刻的心愿，但是做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。 对老人的这种安顿，也许我们有种种标准，比如买多大的房子，买什么样的车,带老人到什么地方旅游，让他穿什么样的衣裳，有什么样的饮食，但是这些能让老人真正安心吗？ 很多学生曾经问过孔子，什么叫做“孝”。“自子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。；不敬，何以别乎？’”子游去问老师，什么叫做孝啊 ？老师说，现在的所谓孝，就是说能养活自己的老人就行了。但是这真的就是孝了吗？ 孔子接着反问，你看狗马这个动物都能得到饲养，如果你只是做到让父母衣食无忧了，但你对他们没有发自内心的尊敬，那跟饲养狗马有什么区别呢？ “子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”这里孔子又是一个反问句：“曾是以为孝乎？”你竟然认为这是“孝”吗？ 子夏问老师什么叫孝。孔子又说了一种现象，他说：做子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝，就是有一些要做的事情，孩子们都会去抢着去干；在一个物质条件不很丰富的条件下，尽量让长辈做到有吃有喝。但是，这样竟然可以算“孝”吗？ 孔子的反问是令人深思的。中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们心中对父母有那份深深的敬吗？ 今天是生活节奏加快的时代，儿女们总是太忙太忙了。 面对父母，今天的儿女应该要问问自己：如何要让老人因为有自己这个孩子而得到安顿，我们怎样做到真正的孝？ 今天我们总在说，孝敬是一种美德。但是，它不是一种本能。我们反过来说一个命题，就是父母对孩子的爱，有人说过那是美德吗？没有，因为那是近乎本能。 这个世界上，生物之爱都存在这样一种现象，这个现象很美好，但也近乎残酷：所有的爱都是下行的，也就是父母对儿女的爱。对父母来说，儿女是自己身上掉下来的肉，所以父母怎么尽心都不为过。 我们看到很多故事，比如孩子得病了，这父母守在手术室外面，说把我的肝脏移植给他吧，把我的肾脏移植给他吧。我想，如果说能移植心脏，那肯能十个妈妈里面有九个愿意。 但是，我们去找找儿女为父母做过什么事情，肯能远远不如父母对儿女做的多。 怎么理解我们做到的孝，让我们从孔子的这两个反问句开始：我能养活父母了，是孝吗？我凡事抢着做让父母有衣有食，是孝吗？那我们先来看看，父母对孩子这一生又意味着什么？ 有这样一个故事(小男孩与大树的故事) ... 这个故事，其实说的就是我们的父母和我们的一生。 老树就是我们的父母，我们都是在树下玩大的孩子。我们每个人都体会过这样的一种成长，在父母身边长大，走向社会。但为什么人到最后才会归来呢？这就是平时常说的“不养儿不知父母恩”，真到自己当了父母的时候才知道自己的父母有多么的不容易。 可是，真等到我们树根边的时候，心里就已经有太多的遗憾了，有很多能做的事情我们已经错过去了。然而，父母跟我们很少计较。 这个故事听起来好像很残酷，但儿女的一生，不就是从父母身上获得了那么多的东西吗？父母付出的是他们生命中最宝贵的爱。 为什么孝敬是一种要大力提倡的公共美德，而不是每一个个人的生命本能呢？同样是血缘，为什么下行的爱这么自觉，如此浓烈，而上行的爱有时候却显得牵强呢？
❷ 百家讲坛 于丹论语感悟 观后感
<百家讲坛>观后感
看于丹的《庄子》心得，很受启发。特别是其中的一个牧羊人的比喻更是让我感触很大。她说，我们做事就要像牧羊人一样，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊赶上了，其他的羊就会跑得快了。而现实中，有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜，却不曾想他的有的羊已经落下了很多了。和这个故事相似的是木桶的故事，一个木桶是由许多片木板组成了的，要看这一个木桶的盛水多少，要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。
这让我想到了我的学生，其实你看一看，那些成绩较好的学生，其实在日常的学习中，并不需要老师下多大的功夫。相反，真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的学生。我们只有抓好了学习落后的学生的成绩，那么我们一个班的成绩也就会好了。那些学习暂时落后的学生就像是那只最后的羊一样，只有抓好他们的成绩才是最主要的。当然任何的比喻都有其不恰当性。我们对于学习一帆风顺的学生还要有更高一层的要求。要让他们有一定的学习方法。能够自主学习，老师只是给予一定的指导就好了。
这一次的《百家讲坛》让我有了很大的感悟。
《百家讲坛》是个好栏目。有时间会常看的。
这是我在网络上搜的 你在根据自己的情况稍微的修改一下 就OK了
❸ 于丹讲论语孝 要感想
《于丹<论语>心得的激荡与感悟》讲座之《智者不惑》
智者知人知己
但是，其实这样回的一种提升，也仍然是答要辅助其它元素的。为什么孔子说你还要了解别人呢？就是因为“智者不惑”。真正的大智慧，应该是能让我们减少迷惑的一种通途。
什么是智者？智者知人而已，无非就是真正地了解别人。其实了解别人容易吗？我在这里还不跟大家讲，你想想你了解你邻居吗？了解你团队吗？了解你学生吗？
我觉得都说得太远，我只问大家一个问题：你是不是了解自己？第二个问题：你是不是了解身边的亲人？如果你这两个问题都说：我了解！那你就是大智者，很不容易。因为我们人对自己的评价，是永恒的斯芬克斯之谜，人最难评价就是自己。
定呼内外之分，辩乎荣辱之境
所谓“崇辱不惊”，人真正在面对大荣辱的时候，内心对自己还有判断吗？比如说无故加之，世界上有些羞辱就这么来临了。当韩信胯下受辱的时候，他当然可以为一时的尊严拔剑相向，他的小命可能就放在那儿了。他日后就不会成为淮阴侯，为汉高祖刘邦决胜于千里之外了。所以他在那时候想一想，人为了未来，有时候可以忍受当下，他可以坦然受之。其实难得的是淮阴钫嬲
❹ 读于丹《论语》感悟之四 诚信之道有感 1000 字左右 快
于丹教授，一位以白话诠释经典，以经典诠释智慧的学者，拜读完《于丹<论语>感悟》之后，真的感觉是受益匪浅，予人以心灵的震撼！她以通俗易懂的白话，将孔子的《论语》细细诠释，使我们能够领悟到《论语》传递的朴素和温暖；她从孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！通篇读毕，我感受最深的是三个方面：人何以立志？孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。于丹老师解释说：孔子的志向就是希望让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。短短几句话，却含义隽永，发人深省。让“老者安之”，就是要孝敬父母，可是孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗？如若没有，很难想象一个使“老者不安”的人能够使“朋友信之，少者怀之”。于丹教授在书中指出有句话需要每个人谨记，那就是出自《论语·里仁》的“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。是啊，做父母的大多清楚的记得子女的生日，可是，做子女的又有几个知道父母的生日的呢？人的生命是有限的，父母高寿，得享天年，本是乐事，可是，随着父母岁数的增长，我们还有多少时间来尽孝呢？同时，对于我们教师来说，除了自身要努力做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”之外，还肩负着让学生从小树立这种立志之本的真正内涵的使命，推而论之，现在的学生又有几个人能知道父母的准确生日呢？人何以向学？孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。于丹老师解释说，一个人要是每天连饭都不吃，连觉都不睡，天天在那冥想，想破了脑袋也没有多大用处，不如好好去学。学是前提，那么又该如何学呢？通过对《学习之道》这一章节的学习，笔者认为，其一，学问须化入内心。学习的目的是不断提升自己，人也只有通过学习，才能知道哪些东西真正有价值。兴趣是激发学习动力的最根本源泉，作为教师，要做到“传道授业解惑”，首先就要想方设法去活跃教学形式，激发学生的学习兴趣，只有这样，才能帮助学生把学问化入内心，得到真正的提高。其二，要善于向不同的人学习。孔子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。这就要求我们在生活中要抱着谦虚谨慎的态度，虚心好学，从做的好的人身上学习优点，从做的不好的人的身上汲取教训，以免犯同样的错误。其三，要因材施教。当子路和冉有分别向孔子请教同一个问题时，孔子却给出了截然相反的两个答案，其原因就在于子路和冉有两个人完全不同的性格。因而，作为教师，我们要更多的观察孩子，并根据孩子的特点因材施教，每个孩子都必有其优点，只不过在于我们是否善于发掘并加以培养。其四，要学以致用。学习的根本目的在于指导实践，推动发展。但是，在学以致用的过程中要善于变通。正如孔子在《论语·子罕》中所说的：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与力；可与力，未可与权”。在实践的过程中，要在坚持原则的同时，根据实际情况，适时做出变通，做到通权达变。人何以诚信？诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一。在整部《论语》中有很多关于诚信的论述。孔子曰：“人言而无信，不知其可也”。自古以来，在国人的传统观念中，诚信也是品评人物最基本的出发点，也是每个人立足社会的基础。但是，改革开放以来，由于市场经济体制在建立过程尚未完善，与之相适应的法制与伦理，尚未完全“配套”，许多人为了追求利益最大化，追逐最大限度利润，采取弄虚作假、坑蒙拐骗、行赂受贿，乃至违法乱纪、谋财害命等手段，谋取非法利益，将诚信作为一种最廉价的成本弃之不顾，对社会风气造成了极为恶劣的影响。例如，近的有牛奶“三聚氰氨”事件，远的有“苏丹红”事件等等，都直接损害了消费者的身体健康。究其根本，还是在于其生产者见利忘义，背弃了诚信这一做人的基本品质。那么，今天的我们应该怎么做呢？孔子曰：“德不孤，必有邻”。只要我们坚守自己的诚信，那么，终归会有越来越多的志同道合的人与我们一起走下去，共同建设诚信美好和谐的社会。而作为教师，我们更应该把诚信的这种品质、信念身体力行的传授给我们的学生，让他们从小就树立起诚信为先的理念，一辈子做个有诚信、有品性的人。
❺ 我想要于丹百家讲坛的文字全过程或视频全过程
【百家讲坛】于丹《论语》心得
〔迅雷下载〕〔于丹〕百家讲坛－孔子论语（全集）（RMVB清晰版 & MP3版）
〔于丹〕孔子论语（一）－天地人之道
〔于丹〕孔子论语（二）－心灵之道
〔于丹〕孔子论语（三）－处世之道
〔于丹〕孔子论语（四）－君子之道
〔于丹〕孔子论语（五）－交友之道
〔于丹〕孔子论语（六）－理想之道
〔于丹〕孔子论语（七）－人生之道
访谈《本色于丹》 （柴静解读于丹 半路杀出易中天）
【百家讲坛在线点播、迅雷下载及讲稿】于丹《论语》感悟
〔MP3迅雷下载〕〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟
〔百家讲坛〕于丹《论语》心得第一部精彩回顾
于丹百家讲坛特别节目：感悟《论语》（上）（张越对话于丹）
于丹百家讲坛特别节目：感悟《论语》（下）（张越对话于丹）
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（一）孝敬之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（二）智慧之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（三）学习之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（四）诚信之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（五）治世之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（六）忠恕之道
〔百家讲坛〕于丹《论语》感悟（七）仁爱之道
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❻ 于丹论语心得之孝敬之道读后感500字左右
《论语》的朴素和温暖,就在于里面天下大道之志,更重要的是它永远不失脚下朴素的起点. 孝敬之道就是这样朴素的起点. 我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会.在现代社会中,父子的关系已经不存在跟群臣关系的对应,那么,是不是可以说,“孝”已经过时了? 是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里,“孝”就不是做人的很笨了呢? 一本《论语》捧在手里,我们说它是朴素的,是温暖的,那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢? 《论语》的朴素和温暖,就在于里面不仅有天下大道之志,更重要的是它永远不失脚下朴素的起点. 也就是说,《论语》告诉我们修身养心的道理,并且还会给出一条脚下的路,让我们抵达自己的理想. 孔子和他的学生有很多的问答.有一天,颜回、子路跟老师在一起聊天.老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧.” 子路说：“我的志向就是,衣服、车马这些好东西,与朋友一起享用,用坏了也没有什么抱怨.这就是我的愿望.” 颜回说：“我的愿望呢,就是一个人不经常夸耀自己,也不经常宣扬自己的功劳,能够做到谦逊也就可以了.” 这个时候,学生们发现老师还没有说话.子路对老师说：“希望听听老师您的志向.” 孔子呢,就淡淡地说出对自己人格理想的描述,很简单,就三句话：“老者安之,朋友信之,少者怀之.” 孔子的志向就是希望做到让老人得到安顿,让朋友对自己信任,让年轻人对自己怀念. 我们想一想,每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系,那就是我们的长辈--- 生我养我的父母,我们的平辈--- 一生相伴的朋友,我们的晚辈--- 自己的儿女. 孔子先不去谈我们怎样建设家国社稷,怎样建立多少功勋,而是说让我的老人都可以安顿了,让我的朋友对我可以信任、托付,让孩子们觉得我是个值得追慕、缅怀的,如果我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托,也就够了. 这里满面,摆在第一位的是“老者之安”. 我们都在说,中华民族一种美德叫孝敬,但是,我们理解什么是真正的孝吗? 一个“安”字容易做到吗?让老人外在得其安身,内在得其安心,可能每个儿女都有自己的做法,但是真正能够做好却很不容易. 中国民间有个说法,叫做“百善孝为先”.一切善行都是从孝开始做起,因为这是人生中最深刻的亲情,人人不可回避. 在孝顺这件事上,民间还有这样一个说法,叫做“论心不论迹”.我们知道,不一定每一个孝子都有充足的钱财和高贵的地位,能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他们的父母.有时候一个深刻的心愿,但是做起来却只是一件朴朴素素的小事,小到微乎其微. 对老人的这种安顿,也许我们有种种标准,比如买多大的房子,买什么样的车,带老人到什么地方旅游,让他穿什么样的衣裳,有什么样的饮食,但是这些能让老人真正安心吗? 很多学生曾经问过孔子,什么叫做“孝”.“自子游问孝.子曰：‘今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.；不敬,何以别乎?’”子游去问老师,什么叫做孝啊 ?老师说,现在的所谓孝,就是说能养活自己的老人就行了.但是这真的就是孝了吗? 孔子接着反问,你看狗马这个动物都能得到饲养,如果你只是做到让父母衣食无忧了,但你对他们没有发自内心的尊敬,那跟饲养狗马有什么区别呢? “子夏问孝.子曰：‘色难.有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?’”这里孔子又是一个反问句：“曾是以为孝乎?”你竟然认为这是“孝”吗? 子夏问老师什么叫孝.孔子又说了一种现象,他说：做子女的要尽到孝,最不容易的就是对父母和颜悦色.你看看今天的所谓孝,就是有一些要做的事情,孩子们都会去抢着去干；在一个物质条件不很丰富的条件下,尽量让长辈做到有吃有喝.但是,这样竟然可以算“孝”吗?
❼ 看于丹论语孝敬之道有感100字左右
《论语》的朴素和温暖，就在于里面天下大道之志，更重要的是它永远不失脚下朴素的起点。 孝敬之道就是这样朴素的起点。
我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟群臣关系的对应，那么，是不是可以说，“孝”已经过时了？
是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里，“孝”就不是做人的很笨了呢？
一本《论语》捧在手里，我们说它是朴素的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢？
《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失脚下朴素的起点。
也就是说，《论语》告诉我们修身养心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。
❽ 于丹孝敬之道有感作文350字
《论语》的朴素和温暖,就在于里面天下大道之志,更重要的是它永远不失脚下朴素的起点回. 孝敬之道就是这答样朴素的起点. 我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会.在现代社会中,父子的关系已经不存在跟群臣关系的对应,那么,是不是可以说,“孝”已经过时了? 是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里,“孝”就不是做人的很笨了呢? 一本《论语》捧在手里,我们说它是朴素的,是温暖的,那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢? 《论语》的朴素和温暖,就在于里面不仅有天下大道之志,更重要的是它永远不失脚下朴素的起点. 也就是说,《论语》告诉我们修身养心的道理,并且还会给出一条脚下的路,让我们抵达自己的理想. 孔子和他的学生有很多的问答.有一天,颜回、子路跟老师在一起聊天.老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧.
❾ 于丹论语感悟之---孝敬之道,观后感
《论语》的朴素和温暖，就在于里面天下大道之志，更重要的是它永远不失脚下朴素的起点。 孝敬之道就是这样朴素的起点。 我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟群臣关系的对应，那么，是不是可以说，“孝”已经过时了？ 是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里，“孝”就不是做人的很笨了呢？ 一本《论语》捧在手里，我们说它是朴素的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢？ 《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失脚下朴素的起点。 也就是说，《论语》告诉我们修身养心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。 孔子和他的学生有很多的问答。有一天，颜回、子路跟老师在一起聊天。老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧。” 子路说：“我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。” 颜回说：“我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够做到谦逊也就可以了。” 这个时候，学生们发现老师还没有说话。子路对老师说：“希望听听老师您的志向。” 孔子呢，就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 孔子的志向就是希望做到让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。 我们想一想，每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈--- 生我养我的父母，我们的平辈--- 一生相伴的朋友，我们的晚辈--- 自己的儿女。 孔子先不去谈我们怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋，而是说让我的老人都可以安顿了，让我的朋友对我可以信任、托付，让孩子们觉得我是个值得追慕、缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托，也就够了。 这里满面，摆在第一位的是“老者之安”。 我们都在说，中华民族一种美德叫孝敬，但是，我们理解什么是真正的孝吗？ 一个“安”字容易做到吗？让老人外在得其安身，内在得其安心，可能每个儿女都有自己的做法，但是真正能够做好却很不容易。 中国民间有个说法，叫做“百善孝为先”。一切善行都是从孝开始做起，因为这是人生中最深刻的亲情，人人不可回避。 在孝顺这件事上，民间还有这样一个说法，叫做“论心不论迹”。我们知道，不一定每一个孝子都有充足的钱财和高贵的地位，能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他们的父母。有时候一个深刻的心愿，但是做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。 对老人的这种安顿，也许我们有种种标准，比如买多大的房子，买什么样的车,带老人到什么地方旅游，让他穿什么样的衣裳，有什么样的饮食，但是这些能让老人真正安心吗？ 很多学生曾经问过孔子，什么叫做“孝”。“自子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。；不敬，何以别乎？’”子游去问老师，什么叫做孝啊 ？老师说，现在的所谓孝，就是说能养活自己的老人就行了。但是这真的就是孝了吗？ 孔子接着反问，你看狗马这个动物都能得到饲养，如果你只是做到让父母衣食无忧了，但你对他们没有发自内心的尊敬，那跟饲养狗马有什么区别呢？ “子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”这里孔子又是一个反问句：“曾是以为孝乎？”你竟然认为这是“孝”吗？ 子夏问老师什么叫孝。孔子又说了一种现象，他说：做子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝，就是有一些要做的事情，孩子们都会去抢着去干；在一个物质条件不很丰富的条件下，尽量让长辈做到有吃有喝。但是，这样竟然可以算“孝”吗？ 孔子的反问是令人深思的。中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们心中对父母有那份深深的敬吗？ 今天是生活节奏加快的时代，儿女们总是太忙太忙了。 面对父母，今天的儿女应该要问问自己：如何要让老人因为有自己这个孩子而得到安顿，我们怎样做到真正的孝？ 今天我们总在说，孝敬是一种美德。但是，它不是一种本能。我们反过来说一个命题，就是父母对孩子的爱，有人说过那是美德吗？没有，因为那是近乎本能。 这个世界上，生物之爱都存在这样一种现象，这个现象很美好，但也近乎残酷：所有的爱都是下行的，也就是父母对儿女的爱。对父母来说，儿女是自己身上掉下来的肉，所以父母怎么尽心都不为过。 我们看到很多故事，比如孩子得病了，这父母守在手术室外面，说把我的肝脏移植给他吧，把我的肾脏移植给他吧。我想，如果说能移植心脏，那肯能十个妈妈里面有九个愿意。 但是，我们去找找儿女为父母做过什么事情，肯能远远不如父母对儿女做的多。 怎么理解我们做到的孝，让我们从孔子的这两个反问句开始：我能养活父母了，是孝吗？我凡事抢着做让父母有衣有食，是孝吗？那我们先来看看，父母对孩子这一生又意味着什么？ 有这样一个故事(小男孩与大树的故事) ... 这个故事，其实说的就是我们的父母和我们的一生。 老树就是我们的父母，我们都是在树下玩大的孩子。我们每个人都体会过这样的一种成长，在父母身边长大，走向社会。但为什么人到最后才会归来呢？这就是平时常说的“不养儿不知父母恩”，真到自己当了父母的时候才知道自己的父母有多么的不容易。 可是，真等到我们树根边的时候，心里就已经有太多的遗憾了，有很多能做的事情我们已经错过去了。然而，父母跟我们很少计较。 这个故事听起来好像很残酷，但儿女的一生，不就是从父母身上获得了那么多的东西吗？父母付出的是他们生命中最宝贵的爱。 为什么孝敬是一种要大力提倡的公共美德，而不是每一个个人的生命本能呢？同样是血缘，为什么下行的爱这么自觉，如此浓烈，而上行的爱有时候却显得牵强呢？ 这个可以么？
❿ 求于丹心得之孝敬之道有感
不同意楼上的看法。难道父母的不良习惯我们也要尊重不成？
孔夫子可没这样说过。
《论语》上所说的“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”可不是这个意思。
很多人解释这段话，都是这样的：说看一个人，他父母还在的时候看他的志向，父母死了的时候看他的行为，三年当中，没有改变他父母所走的路线，这个人就叫作孝子了。
试问，假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子也要跟随和尊重他们的这种行为习惯不成？这叫圣人吗？
引用一段南怀瑾先生的说法：
“父在观其志”的这个“志”，古人的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称“是”，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。所以“父在观其志”这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。
我们读书也好，听讲也好，不单要去听，还要去思考，从正面、侧面、乃至反面，多角度，多渠道地去考虑这个道理正确与否，应该怎样施行。
我不是说于丹老师不好，讲得不对。但每个人看问题的角度不一样，得到的结果也不一样。一个人的某个思想很好，不代表个个都好，都正确。自己要能做出正确的判断才行。