孝顺文化心理学

㈠ 家庭教育的心理学理论有哪些

1、罗森塔尔效应

亦称“皮格马利翁效应”、“人际期望效应”，是一种社会心理效应，指的是教师对学生的殷切希望能戏剧性地收到预期效果的现象。

由美国心理学家罗森塔尔和L.雅各布森于1968年通过实验发现。一般而言，这种效应主要是因为教师对高成就者和低成就者分别期望着不同的行为，并以不同的方式对待他们，从而维持了他们原有的行为模式。

2、超限效应

超限效应是指刺激过多、过强或作用时间过久，从而引起心理极不耐烦或逆反的心理现象。

马克·吐温听牧师演讲时，最初感觉牧师讲得好，打算捐款；10分钟后，牧师还没讲完，他不耐烦了，决定只捐些零钱；又过了10分钟，牧师还没有讲完，他决定不捐了。

在牧师终于结束演讲开始募捐时，过于气愤的马克.吐温不仅分文未捐，还从盘子里偷了2元钱。而这种由于刺激过多或作用时间过久，而引起逆反心理的现象，就是“超限效应”。

3、德西效应（Westerners effect）

认为适度的奖励有利于巩固个体的内在动机，但过多的奖励却有可能降低个体对事情本身的兴趣．降低其内在动机。

在某些情况下，人们在外在报酬和内在报酬兼得的时候，不但不会增强工作动机，反而会减低工作动机。此时，动机强度会变成两者之差。人们把这种规律称为德西效应。

这个结果表明，进行一项愉快的活动(即内感报酬)，如果提供外部的物质奖励(外加报酬)，反而会减少这项活动对参与者的吸引力。

4、霍桑效应

霍桑效应就是当人们在意识到自己正在被关注或者观察的时候，会刻意去改变一些行为或者是言语表达的效应。

霍桑一词是美国西部电气公司座落在芝加哥的一间工厂的名称，是一座进行实验研究的工厂。实验最开始研究的是工作条件与生产效率之间的关系，包括外部环境影响条件（如照明强度、湿度）以及心理影响因素（如休息间隔、团队压力、工作时间、管理者的领导力）。

5、增减效应

人们最喜欢那些对自己的喜欢显得不断增加的人，最不喜欢那些对自己的喜欢显得不断减少的人，心理学家们将人际交往中的这种现象称为“增减效应”。

在家庭教育中，不能机械地照搬“增减效应”。因为我们在评价人时，所涉及的具体因素很多，仅靠褒与贬的顺序变化不能说明一切问题。倘若我们评价人时不根据具体对象、内容、时机和环境都采取先贬后褒的方法，往往会弄巧成拙。

参考资料来源：网络——罗森塔尔效应

参考资料来源：网络——超限效应

参考资料来源：网络——德西效应

参考资料来源：网络——霍桑效应

参考资料来源：网络——增减效应

㈡ 中老年人的心理有什么特点

中老年人的“心理更年期”

从医学上说，人到了一定年龄，有一个“生理更年期”。男女皆然。它标志着一个人由中年期向老年期过渡。在“更年期”中，有些人由于不适应生理上的变化，情绪上往往表现为：焦虑、忧郁、烦躁、情绪易波动、多疑。

一般情况下老年人从工作、劳动岗位上退下来，是一个180度的大转弯，从思想、观念、感情、心理到日常生活模式，都发生了根本变化。在一段时间里，由于心理上适应不了这个大变化，也会出现一些异常表现。从不适应到逐渐适应，也可以称之为“心理更年期”。在这个阶段，他们的心理异常表现为：

一是失落感。以前他们在工作岗位上，勤勤恳恳工作几十年，把工作视为生命，认为不工作就失去生存的意义，从而一心一意扑在工作上。这样年复一年，早已形成了固定的、习惯了的生活模式。一旦离退休了，一切发生了根本变化，感到有些茫然，心情不舒畅，坐卧不宁，无所适从。

二是人生价值贬值感。不少老年人当初工作时都负有一定责任，掌管一个单位或一个部门的工作。那时自我感觉是在一定范围内是“举足轻重”的，感到自己存在的价值，上受领导重视，下受部属(群众)尊敬，说话有人听，一呼百诺。一旦退休后，就感到身价一落千丈，失去了工作，成天无所事事，说话也没人听了，办事也不那么灵了。感到有一种无声压抑。

由于心理上的不适应，情绪易波动，思想沉闷，敏感多疑，察言观色，总感到处处不顺心，在家里往往发无名火，自我价值观、理想、事业心几于崩溃，一旦有了疾病，便有一种末日感。

中医认为，“暴怒伤肝，气郁化火”。人的生理上的疾病，往往起因于心理上的气火。伍子胥过昭关，一夜须发皆白，这有些夸张，但郁闷气火，确是致病的重要原因。离退休的同志在这个“心理更年期”中，如不能尽快适应，往往会导致伤身致病。所以，在这个阶段，应慎重对待之。

学点中老年心理学

心理学是研究人的心理现象发生、发展规律的科学。人的心理是脑的机能，是客观现实的反映。心理学家为了系统而深入地探讨人的心理发生和发展、衰老与消亡的主体与客体，主观与客观的原因，把心理学按人的年龄阶段划分为幼儿心理学、儿童心理学、少年心理学、青年心理学、成人心理学、老年心理学等。

中老年心理学是心理学的一个重要分支。它是研究中老年人因机体老化以及在社会和家庭生活中角色的变化而引起的心理现象与心理活动规律的科学，它涉及到老年人所特有的心理变化和心理疾病，并研究如何维护这些心理活动的卫生与健康。

我国对中老年心理学的研究有悠久的历史。早在春秋战国时代，诸子百家在调摄情志以益寿延年方面就有不少论著。如孔子强调“仁者寿”、“智者寿”(孔子家语)的思想，提出“三十而立、四十而不惑，五十而知天命、六十而耳顺、七十而随心所欲不腧距”的论述，指出成年期随着人的成熟发展而发生的适应环境能力的变化。老庄在《道德经》和《庄子》中也明确提出无欲、无知、无为的“归真返朴”思想。

《内经》中指出。“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”意思是说，在古代的人就懂得顺应自然变化的规律，掌握各种健身的方法，饮食有节制，作息有常规，不妄事操劳，所以形体和精神都很健旺，活到了他们应该享受的自然寿限。明代龚应园在《万寿丹书》中载：“如虚子日：人年五十以上，阳气日衰，心力渐退。忘前失后，兴居怠惰。

“视听不稳，多退少进，日月不等，万事零落，心无聊赖。健忘嗔怒，情性变异。食物无味。寝处不安……”，其中生动地论述了人在衰老过程中的记忆、视觉、听觉、味觉以及性格、情绪状态等的一系列变化。而近代老年心理学则在我国起步较晚。对老年心理学较系统的研究(主要在记忆的年老化研究方面)是80年代才开始的，并日益受到我国心理学界和医学界的重视，可望在不久的将来会有较大的发展。

年代、生理、社会与心理年龄

科学家们认为，在人的生命进程中，同一个年代，人们可具有下列几种不同的年龄：

年代年龄

指人离开母体后在地球上生存的时间，如一个小孩降生后成长了一年，他的年代年龄就是一岁，活了80年，他的年代年龄就是80岁。目前我们使用的都是年代年龄。

生理年龄

是指根据个体的细胞、组织器官系统的生理状态、生理功能以及反映这些状态和功能的各种生理活动指标来确定个体年龄。目前生理年龄一般分四个时期：从出生到19岁为生长发育期，20～39岁为成熟期，40～59岁为衰老前期，60岁以上为衰老期。也就是说，60岁以上的人就是老年人。但这里的“岁”，同年代年龄的“岁”不同，年代年龄60岁的人，生理年龄可能是55、60或70岁。要注意的是，生理年龄可以由突然患病、受伤而发生变化。总之，生理年龄和年代年龄不完全是同步的。

社会年龄

根据一个人在与他人交往中的角色作用来确定年龄。也就是说，一个人在社会上所起的作用越大，社会年龄就越成熟。它也分为三个时期：从出生到17岁是未成熟期，18～59岁是成熟期，60岁以上是衰退期，社会年龄60岁以上为老年人。这里的“岁”与其他年龄中的“岁”含义也不相同，特别是与年代年龄的“岁”相差很大。有的人游手好闲，终日无所事事，在与他人交往中无足轻重，其年代年龄虽进入壮年期，但社会年龄仍处于未成熟期，并将直接进入衰退期。

心理年龄

是根据个体心理活动程度确定的年龄。它以意识和个性为主要测量内容。心理年龄一般分为三个时期，从出生到19岁为未成熟期，20～59岁是成熟期，60岁以上是衰退期。一般认为心理年龄60岁以上为老年人。心理年龄的“岁”与年代年龄、生理年龄的“岁”含义不相同，往往也不是同步的。

采用心理年龄来确定老年人的优点是它反映了一个人的能力，也有人认为心理年龄可以预测一个人的寿命。如国外有人指出，老年人的智力和认识事物的能力的衰退似乎与年龄本身无关，而与接近死亡的期限有关。

确定一个人是不是老年人，不仅是以年代年龄为标准，还要看他的生理年龄、心理年龄和社会年龄。年代年龄的增长是不以人们的意志为转移的。但生理年龄和心理年龄却是可以通过增进身心健康而延缓增龄的。所以老年人应该了解一些心理学、医学等方面的知识，防止早衰，使自己的寿命达到自然赋予的正常年限。

中老年人的感觉和知觉

感觉是指对作用于人的感官的客观事物的个别属性的反映。感觉又分内部感觉和外部感觉。内部感觉有运动觉、平衡觉等；外部感觉有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等。现代科学又扩展了人类感觉种类的概念，增加了本体感觉、磁觉等。知觉是指对作用于人的感官的客观事物的整体属性的反映。人的感觉一经发生便转化为知觉。如一看到桔色，或尝到橘子的甜，或闻到橘子的清香等，便知道这是橘子。有时橘子放在包里，只要把手伸进包里一摸，便知道是橘子，并不需要取出来看、闻、尝，就是这个道理。感觉是最简单的心理过程，是人类认识世界的基础，知觉以感觉为基础，是又高一级的心理活动。知觉与感觉是同时产生的，统称为“感知”。

人的感觉能力各有不同，老年人的感觉能力可因机体老化或病理原因而有所降低。

视觉

老年人视觉的衰退很明显。1．2以上的视力，39岁以下的占80％，而40～50岁减到60％，50～60岁减到50％。在60岁以前，远距离视力，保持在比较稳定的水平上，60岁之后便急剧衰退。而近距离视力(指在一般阅读距离上能辨认多大的字)变化却很大，这是老年人的视力特征，即出现看近不清楚，看远清楚的现象。俗话说：“四十四，眼生刺”。也就是说，40岁以后，焦点调节功能急剧衰退，老视现象(俗称老花眼)就逐渐出现了。一般平均在47岁左右就要使用老花眼镜。人到老年，眼的晶状体变成黄褐色，因此把物体看成是偏黄色的(犹如戴上黄色的滤色镜)。老年人对蓝色、绿色辨认最困难，而黄、红色则降低很少。另外在辨别同一物体时，成年人与老年人所需要的照明度也是不同的。到老年期，失明人致也急剧增加。

视力下降的原因，并不完全是由于视觉器官的退化，白内障、青光眼、视网膜动脉硬化症、视网膜变性症、视神经萎缩等各种眼病，都会造成老年人视力下降。

听觉

在各种感觉中，受老化影响最明显的是听觉。听力以20岁为顶点，以后缓慢下降。一般50岁以后，听力就显著下降。因年龄变化，有的人听不见手表秒针的声响；有的人在人声嘈杂的环境中，听不清对方的讲话。据调查，美国65～74岁的老年人中，13％听觉迟钝，我国是48．7％。男性老人听力减退比女性明显。另外，老年人对语言的理解能力不断下降。对语言的理解在20～50岁时是相对稳定的，到80岁则下降25％，或更多，特别是对较复杂和速度快的语言的理解男性比女性减退得更明显。许多老年人不知道自己的听觉已在下降，总认为别人说话不清楚。因此，同老年人谈话最好是面对面，这样可以观察对方的口形。

味觉和嗅觉

味觉器就是分布在舌面上的味蕾。味蕾的数量也随着年龄增长而发生变化。随着年龄的增长，味蕾数从舌前部开始向舌后部逐渐减少，这一减少过程相当缓慢，一直要持续到老年期。另外也有从舌中心向四周减少的。到了老年期，舌前方三分之二的地方，几乎不存在味蕾了，只有舌后部三分之一左右的地方和咽部还有少数味蕾。因此，味觉的敏感程度也就随着年老而减低。味觉的基本要素分为甜、酸、苦、咸。一般50岁之后反应明显迟钝，特别是对甜和咸两种。嗅觉一般与味觉同步老化。60岁后衰弱现象更加显著。这就是老年人往往感到食物淡而无味的原因。

触觉和本体感觉

触觉在、50～55岁之间几乎不受年龄增长的影响，而到55岁之后就会骤然变得迟钝。本体感觉包括对疼痛、振动、温度、压力、倾斜、加速度等的感觉。痛觉随着年龄增长而趋于迟钝，一般从45岁开始下降。

同时，老年人的平衡觉、运动觉也相应下降，所以老年人往往走路不稳，失去平衡而跌倒。摔跤是老年人死亡的一个重要原因。

老年人因感觉能力衰减，知觉能力也就相应衰减。但知觉有既往经验参考，所以比感觉衰退得晚和轻。一般来说，老年人比年轻人观察事物迟钝一些，但只要仔细地观察，其效果与青年人往往差别不大。在日常生活中，老年人反应慢，青年人可以边观察边动作，老年人必须观察清楚再动作，所以老年人在车水马龙的繁华街道上骑车、走路要格外小心。

老年人的性心理特征

有关老年期的性问题，社会上普遍持消极和否定的态度。这里有一个心理因素，就是一般人往往狭隘地认为性仅是性器官的结合，这是不正确的。性本身并不仅意味着性交，观看异性的容姿、裸体、握手、抚摸、接吻、手淫、阅读色情小说、只同异性交谈等等，都属于性行为。

性功能随着年老而有衰退的倾向，但不会完全消失。老年人对性的欲望与兴趣能维持到相当高的年龄，是老年期精神生活的一个重要部分。

有人认为性激素的枯竭等于性功能的终结，这是一种误解。即使摘除了成人的睾丸、卵巢后(即不再分泌性激素)，仍完全能够进行性活动。有些青年人，激素分泌旺盛，也会出现阳萎。也就是说，性激素确实是左右人的性活动的一个因素，但并不是决定性的唯一的因素。对于人的性活动来说，大脑(精神刺激)更为重要。最新科学发现，性激素的枯竭，会导致女性闭经、男性精液分泌量和精于产生量的减少，但不会便性活动完全停止下来。

另外，伴随着衰老而产生的性器官的形态变化会给性生活带来某种影响，但不会构成性活动停止。

老年人的性行为，除了受增龄的影响外，还强烈地受社会和文化的影响。凡夫妻感情和美、家庭生活安逸、子女孝顺、心理健康的，性生活能维持到70～80岁，乃至90岁。老年人只要身体健康，一个月可过一次性生活。近来有人报告，60～94岁的老年人中，有15％的人经历了一个长达数年之久的性活动增强阶段。

许多老年学家认为，正是老年人才最需要给于和接受性生活的能力。因为很多人的老年期是忧郁的，特别是老年鳏夫的忧郁症发病率特别高。他们失去了工作、朋友、健康，失去了“性魅力”，这时候特别需要证实自己是一个有吸引力的、有价值的、重要的人物。当然，也有的老年人丧失性能力后感到轻松宽慰，把精力寄托于社会、家庭和亲友。

心病要用心药治

老年人了解心理学，目的在于使自己能主动地去调节自身的心理活动，更好地适应不断变化的客观形势，使之长期地保持最佳精神状态，从而健康地、有所作为地度过晚年。

只有身心都健康的老年人才能真正称得上是健康的。如果身体健康而心理不健康，或心理健康而身体不健康，都称不上是真正健康的老年人。在生活中，有的老年人只重视身体健康，忽视心理健康，这是不科学的。从某种意义上来说，心理健康比身体健康更重要，健身首先要健心。早在我国古代医学文献中就有“神形相即”、“因郁而致病”、“因病而致郁”等朴素唯物论和朴素辩证法的思想。

晋朝有个人叫乐广。有一天，他的一个好朋友去看望他。乐广拿出酒来招待他，两人边喝边谈。可客人好像有什么心事，酒喝得很少，话也谈得不多，一会儿便起身告辞了。这个朋友回到家里，顿时生起病来，请医服药也不见效。乐广得知这个消息，立刻去他家探视，询问病因。病人吞吞吐吐地说。“那天到你家喝酒的时候，我仿佛看见酒杯里有条小蛇在游动，心里很不自在。喝了那酒，回来就病倒了。”乐广想了想，便热情地邀他再去他家饮几杯，并保证能治好他的病。此次，俩人仍坐原位，酒杯也放在原处。主人给客人斟上酒，笑问道：“今天杯里有无小蛇?”客人看着酒杯，叫道：“有!好像还有。”乐广转身取下挂在墒上的一张弓，再问道：“现在，蛇影还有吗?”原来酒杯里并没有什么小蛇，而是弓影!病人恍然大恬，疑惧尽消，病也就全好了。

人的心理健康与身体健康是相互联系，相互制约，相辅相成的。据有关资料报导：曾对200多人进行将近40年的情况调查，其中心情舒畅的59人中，仅有两个得慢性病或死亡，精神压力大的48人中，有18人得重病或死亡。很多疾病，如高血压、心脏病、胃溃疡、肺结核、哮喘等发病，确与情绪有关。

对已患病的老人来说，在对待疾病和治疗方面，心理因素起着重要作用。“心病要用心药医”，良好的心理状态，与医生密切配合，可使重病减轻，使绝症得到缓解。因此，必须在重视身体健康的同时注重心理健康。

——引自延边人民出版社《防病高手》

㈢ 关于“孝”概念在欧美实践的几个问题

1西方中世纪是普遍存在着家庭暴力的，近年来2有3譬如,父母把一部分救济金...马克思并未以物化的方式理解生产关系。除了资本先生与土地太太,人们还会在街上碰见计划先生和市场太太。生产关系总是存在...人民应能免于为其本人和子女的物质需要而陷于焦虑。 有...
4林语堂是对的。看法：妇女遭受到暴力侵害的问题日益引起广泛的关注。针对妇女的暴力既有社会上的暴力犯罪，也有家庭暴力，还有针对特殊人群的暴力，如针对怀孕妇女的暴力，针对女同性恋者的暴力，针对卖淫妇女的暴力等。家庭暴力是近年来妇女反应最为强烈的社会问题。各种救助在家庭暴力中受伤害妇女的机构、组织、设施有了很大的发展。这个过去长期以来被人忽视的现象已经越来越成为人们注意的焦点。在中国，一个最引起关注的针对妇女的暴力形式是绑架和拐卖妇女。由于这一现象同妇女的婚姻流动掺杂在一起，增加了解决问题的复杂性，以致在全国范围内有较高的发案率，使不少妇女的安全受到威胁。虽然由于打击有力，这一犯罪的势头已经减弱，但它对妇女安全的威胁依然存在，并且引起了关于中国妇女地位的思考。

与物质和制度方面的改变相比，更难改变的是习俗和观念。在世界上的各个文化中，沿袭了千百年的习俗和观念的作用既是强大的，又是潜移默化的。它在不言中要求人们的遵从，无情地迫害越轨行为。印度寡妇的殉夫习俗，阿拉伯妇女的面纱，非洲妇女的阴部环切术，种种陈规陋习仍在摧残着妇女的健康乃至生命。不仅在欠发达国家，即使在西方发达国家中，种种不利于妇女的思想观念也仍在大行其道，远远没有受到清算。从亚里士多德到尼采，从<<圣经>>到被女权主义者尖锐批评为父权制的意识形态，还在社会生活的各个方面压抑妇女的身心发展，禁制着妇女身体和精神的自由。因此，习俗和观念上的改变不能不是一个更持久、更艰巨的过程。

本书的第二部分是对两次妇女运动的回顾及对各主要女权主义理论流派的评介。

妇女运动的第一次浪潮始于19世纪后半叶，到20世纪初年达到高潮。这次妇女运动的主要目标是为妇女争取选举权、就业权和受教育的权利。这次妇女运动的主力虽然是西方中产阶级的白人妇女，但她们的目标和运动的影响绝不仅限于这个阶层和人群。运动为广大妇女群众争得了政治、经济和教育方面的权利和机会，造福于全体妇女。运动的影响不仅限于西方社会，在东方国家如中国也产生了广泛的影响，并且促进了这些国家内部类似性质的妇女运动的形成。

妇女运动的第二次浪潮兴起于本世纪六、七十年代。这次运动的范围之大、影响之广更远远超过了妇女运动的第一次浪潮。在这次运动中，妇女研究在学术机构登堂入室，发展为一个具有专业水准的学科，吸引了大量的研究者和学生，极大地改变了妇女在社会上的形象和地位。各种女权主义流派纷纷建立，在运动中表现得非常活跃。

西方女权主义的理论流派众多，它们在对很多问题的看法上不仅存在分歧，有时甚至针锋相对。自由主义女权主义是最老的一个女权主义理论流派，其思想渊源可追溯到西方中世纪过后的启蒙运动。它赞成自由主义思想原则，主张每位妇女在现行体制内通过个人之间的公平竞争，获得与男子平等的法律地位与社会地位。因此，它致力于男女之间的平等权利，反对所有歧视妇女的法律。但是它并不主张对妇女实行保护性立法，或给妇女特别的保护性待遇，因为这样就等于承认了妇女的弱势地位，而且有损于公正及公平竞争的原则。

社会主义女权主义则恰恰相反，其理论前提就是承认妇女是弱势群体，并且认为妇女所处的不利地位不是单个妇女的过错，而是体制的不平等造成的。它在具体策略上同自由主义女权主义也是针锋相对——竭力为妇女争取保护性立法，强调对妇女实行特殊的劳动保护措施。因此它更强调平等，而不是公正。社会主义女权主义主张将妇女所处的不利地位同阶级压迫、阶级剥削以及阶级斗争联系在一起加以考虑，并认为，妇女要取得最终的解放，离不开受剥削阶级的斗争和解放。它很注意妇女在家务中所付出的无酬劳动，认为这是使妇女沦为二等公民的一个重大原因；它的目标之一是为妇女争取家务劳动的补偿和实现家务劳动社会化。

激进女权主义的主要理论倾向在于强调妇女在生理上的特征，它不仅认为妇女的生理特征——其中最值得重视的是生育能力——是使其陷于不利地位的主要原因，而且认为妇女的生理特征是优越的，尽管它长期以来一直处于受贬低的地位。激进女权主义创造出父权制理论，用以概括男权社会的压迫性质，并认为性别间的压迫是人类社会最古老、最普遍又最典型的压迫形式，其重要性超过了其他的压迫形式，如阶级压迫、种族压迫、民族压迫等。激进女权主义是一种基于本质主义的女权主义理论流派，其中最极端、最激烈者甚至认为，只有依照女性的特质，才能建造一种更和平、更自然、更和谐的社会秩序；因此，弘扬女性特质是解除人类社会种种弊病的最好办法，人类的希望就寄托在这里。

后现代女权主义是近年来出现的一个新的女权主义流派。由于它所借重的后现代主义理论极具颠覆性，鼓吹对所有大型理论体系的否定，其中包括对以往两性概念的划分及所有有关两性关系理论的批判，所以又被人称为妇女运动的第三次浪潮。它是反本质主义的。它的目标不是在现行体制中争取男女平权，也不是要把男人压迫女人的现行体制颠倒过来，而是要消解现行的两性观念，解构所有以往有关于两性关系的理论。它强调话语即权力，致力于创造妇女的话语。它强调身体、感情和直觉，抨击男性中心的精神、理性和逻辑，力图用一套新的话语来取代性别主义的话语。

除了上述几种主要的女权主义流派之外，还有众多次要的理论流派，如生态女权主义，心理学女权主义，第三世界女权主义，黑人女权主义，分离主义女权主义，文化女权主义，女同性恋女权主义等。这些女权主义尽管在一些基本点上还略有一致看法，但其分歧点已大大超过其共同点。它们各自致力于自己所关注的领域，但又常常在一些问题上争得不可开交。

本书的第三部分就是当代妇女发展中引起争论和关注的新问题，围绕这些新问题的争论，预示着下个世纪妇女发展的方向和趋势。

在众多的新问题中，妇女运动争论不休的一个问题就是：要不要为妇女争取特殊照顾和保护性立法。妇女运动中的一派认为，由于妇女是处于不利地位的弱势群体，长期以来一直处于被压抑、被歧视的状态，所以完全有理由提出对其加以特殊保护的要求，其中包括保护性立法，在各级选举中自上而下规定的保护性比例，劳动中针对妇女生理特征的劳动保护措施等。另一派则以公正的原则来否定平等的原则，认为对社会中的某一群人实行特殊照顾有损公平竞争的原则，从长远看，也会损害妇女的利益。

正在以市场经济为主的国家中的妇女就业热潮方兴未艾之时，以计划经济为主的国家中所实行的改革却引发了关于”妇女回家”的讨论。这是因为，在低工资、高就业政策实行多年后，妇女大量普遍就业的态势业已形成；但是在各用人单位开始实行较计划经济时期严格精细得多的经济核算以后，妇女的一些弱点就开始显露出来，并由此导致了有关妇女回家的讨论。主张妇女回家的一派认为，性别角色分工的破坏造成了女性的男性化，就业机会不足和两性关系的紧张，如果让女人回到家庭中去，似乎既可解决就业机会紧张的问题，也可以恢复传统的性别分工秩序。反对妇女回家的一派则指出，妇女参加社会劳动其实已成不可逆转之势，许多女性并非仅仅因为经济需要才出来工作，而是因为家庭之外的工作和事业已经成为她们的生活方式，成为她们的一部分”自我”，要剥夺她们的这部分”自我”，既不可能，也不公正。

两性气质的异与同在妇女运动中是一个长期争论而且魅力不减的问题。强调”同”的一派主张，男女两性既有相同的能力，就应当有相同的权利，应当做相同的事情，得到相同的报酬和评价。强调”异”的一派则有截然相反的两种立场：一种认为女性天生不如男性，二者在生理上的差异是女性不如男性、男性统治女性的生物学依据；另一种则反其道而行之，鼓吹女性优越论，引用大量生理学、心理学实验证据，企图证明女性不仅在生理上比男性优越，而且在心理上拥有很多长期受到鄙薄的优越品性，如哺育性、容易与人建立亲密关系的特性、爱和平的特性、接近自然的特性等等。她们主张，如果彰显这些女性特征，强调其不同于男性价值的价值，则会使人类社会趋于合理和美好，使人类走出由男性价值观造成的困境。

在现代社会中，性与色情品问题引起了一场旷日持久的论争。总的来说可以分为对性的赞赏与反对两大派。在女权运动的初期，女权主义者多为反性者，后来在色情品的问题上，激进女权主义者也采取了这一立场。她们认为色情品是对女性的商业利用，而且可以认为色情品本身就是针对妇女的暴力，必须加以禁止。她们掀起了制裁色情品的运动，并不惜同福音派传教士携手，利用法律手段制裁色情品的制售与消费。尽管如此，她们宣称，自己绝不是从道德角度而仅仅是从女权角度反对色情品的。另一派女权主义者则从言论自由和反对检查制度对出版自由的禁制角度提出问题。她们认为言论自由和出版自由是基本人权，从任何角度出发对这一权利的损害和限制都会最终损害妇女的利益和限制妇女的权利，因此，即使仅仅从妇女的长远利益出发，也不应当禁止色情品。

在暴力、性骚扰和卖淫等问题上，也存在着某些争议。在针对妇女的暴力行为和性骚扰行为的界定、处置办法等方面，世界各国正处于一种探索性的阶段，一个又一个的案例常常通过各类传播媒介成为公众关注的中心；受害妇女庇护所、全女警部队等新事物、新制度更以不同社会文化为背景在各国出现。在如何看待卖淫现象的问题上，西方法律界和社会各界一直争论不休。女权主义在这个问题上的态度又为这一原本就很复杂的争论增加了一些新的视角。例如，妇女是否有自由处置自己身体的权利，被强奸的妇女有无决定是否起诉的权利等。女权主义各个理论流派之间在卖淫问题上也存在着激烈的争论。

围绕认识论和方法论的问题的争论触及了哲学领域和人类认知行为的深层结构。首当其冲的问题是，究竟存不存在独立于一般认识论之外的女权主义认识论；其次还有这种认识论的范畴、内涵及其适用性的问题等等。女权主义提出，在西方世界当前的”理性危机”中，妇女应当有所作为，她们试图创造出一套反本质主义、反基要主义的全新的女权主义认识论。在妇女研究中，女权主义者还创造出口述史、提倡调查者与被调查者之间的感情交流、绝不标榜客观性与价值中立的研究方法论。这些认识论和方法论的合法性及其生命力仍处于考验之中，它是否能够最终进入人类精神宝库也还在未定之天。

㈣ 陶平老师：如何引导培养孩子的责任心，孝心

自古以来，我国就形成“羊跪乳、鸦反哺”、“滴水之恩,当涌泉相报”的浓厚感恩文化，可是在社会日益发展的今天，感恩孝顺之心却在逐渐远离孩子。现在的孩子大多属于独生子女，集万千宠爱于一身，可父母毫无原则的溺爱，却让孩子对父母给予的一切都习以为常，一切以自我为中心，不知道应该感恩、尊敬和孝顺父母。那么，作为父母，应该采取哪些措施，让孩子从小学习尊重父母、孝敬长辈呢?
欣赏孩子的每个孝顺行为
欣赏并夸奖孩子的每一个孝顺行为，哪怕孩子只是给妈妈夹了一片苦瓜，哪怕孩子只是把奶奶买的菜从大门口提到厨房，哪怕孩子只是为爸爸拿了一次水杯。心理学上有个“暗示效应”(也叫罗森塔尔效应)：一个人被看成什么样，被怎样对待，在不长的时间内，就会变成现实。
如果在孩子很小的时候，父母就教导孩子“给爷爷端杯水，说爷爷辛苦了！”“给外婆拿个苹果，说外婆你真好，谢谢你！”并适时表扬孩子:“孩子，你真是一个孝顺的宝贝！妈妈为你感到骄傲！”孩子真的就会成为一个很孝顺的孩子。这种暗示能对孩子发挥奇效，使孩子产生一种积极向上的精神状态，并付诸行动，直至成功。
另外现在的科技发达，我就尝试用数字产品帮助自己教育孩子，之后也试用果很多款名为“早期阅读”或“学字”的应用软件，都不是十分满意，要么是到后期课程需要交费，要么就是说是免费，但内置广告频繁，影响学习效果。直到朋友向我推荐了手机应用，猫。小；帅‘学，汉，字、可积累识字量，养成阅读好习惯，快速适应幼小衔接。这真的是让我们做家长的轻松不少呢。

㈤ 老年人的心理特点是什么

进入老年，随着生理上的逐步衰退，心理上也逐渐表现出老年特征。并且，老年人心理对于身心健康的影响很大，良好心态促进健康，而不良心理则会危害健康。石家庄长江心理精神医院专家指出，老年人心理往往存在以下四大禁忌，需要特别引起注意：

1.孤独
人到老年，如果还能有一位相知相伴、不离不弃的至亲陪在左右，那该是无比幸福的一件事。然而，高龄老人丧偶事件是在所难免，对于老年人心理是一个巨大的打击。随之而来的心理孤独感，更是让丧偶老人在短时间里出现明显的衰老、精神崩溃，甚至不久也会亡故。据统计，丧偶老人的死亡率，是一般老年人死亡率的7倍。

2.恐惧
老年人看到自己同龄的朋友、同事一个个相继离开了人世，觉得自己也要不久于人世，就会产生心理上的恐惧感，以致惶惶不可终日。这样一来，非但于事无补，反而加快了死亡的步伐。观世间的高龄老人，虽然长寿的原因很多，但至少有一点已经证实，那就是长寿者大多性格开朗、豁达大度、情绪乐观、心理健康。

3.折腾
老年人的生理功能明显衰退，如肌肉萎缩，骨质疏松。但是，有不少老年人存在一种“折腾”心理，认为“这辈子没去过的地方不去看看终身遗憾”啦，什么“这么重大的场合不出席不合适”啦等等，结果勉强参与，容易突发严重健康事件。还有一些高龄的老年人，坚持参加一些不合适的运动，结果导致体力不能承受，出现意外。

4.倔强
老年人心理倔强是比较常见的情况，有些还表现为性格刚烈、脾气暴躁。这些有着倔强心理的老年人常常是小病不就医，大病乱吃药，一味按自己的意愿以及多年的经验习惯生活着。结果是，有了病不去治，反而与家人、子女发生争执，最后“不治而终”。

心理专家提醒，针对老年人心理上四大禁忌，家属一定要采取适当的方式帮助其调整，千万不可采取强硬措施或者放任不管。如果老年人心理问题突出，难以调整的话，不妨咨询专业心理医生，请求医生的帮助。

㈥ 为什么中国人重孝道

中国的“孝道”是害人的毒瘤
孝道”这个从古至今被中国人推崇的东西，实质是奴隶制度在家庭中的缩影。它把父母与子女的关系变成一种主仆关系。

在中国人的观念中，父母永远是对的，孩子必须听父母的话，否则就是不孝。父母在身体健康时如果让孩子给自己洗脚，孩子嫌脏不洗，便是不孝。父母按照自己的意愿管束子女，子女不愿受父母管束，如果反抗，便是不孝。父母有权打骂侮辱孩子，孩子如果还手、还嘴，不但是不孝，而且是大逆不道。

中国父母认为孩子是自己生的，自己有权视为私人物品。遗弃女婴或残疾婴儿的有之，孩子生多了送人的有之，杀子的也有之。打骂侮辱孩子者更是人人乐此不彼。

中国的父母判断孩子好坏最基本的标准是：听不听话。就象奴隶主判断奴隶好坏最基本的标准是听不听话一样。

在“孝道”教育下的中国人，由于被洗脑而被迫屈从这种观念，不敢反对“孝道”，怕因此成了众矢之的，被天打五雷轰，从而世世代代的在“孝道”的阴影下委曲求全的生存着。

不少成年人在谈论起小时候被父母打骂的经历时，还会说：那时我一犯错误，我爸就把我吊起来打，现在想想是对的。别人也纷纷点头表示同意和支持。支持他被吊起来打......这真可笑。

在我们要建立的“新教育思想”下，“孝道”是被摒弃的，我们要建立的是“人道”，“人道”是建立在平等、互敬、互爱基础上的，是符合人性的。

而我们当今的教育者们，不但完全不懂这些，而且自己就深陷其中。

㈦ 百善孝为先有没有科学依据

肯定有道理的啊。倡导百善孝为先也是更好的维系直系亲属的关系，古人有句话不孝有三，无后为大。这样一来孝敬父母的思想，也就会产生养儿防老的思想，从而更好的传承（鄙人觉得这是中华民族经久不衰的原因之一吧）父母的养育之恩自然是最重要的，生命是所有东西的基础 ，给你生命的人，你不孝敬？

小家成就大国 大国保护小家， 也就是家国情怀， 民族本身就不存在。 但是只要人类需要什么 ,就会造出什么.比如你有钱 ,我有权, 我们就可以称兄道弟 .你可以理解为拉帮结派. 这也是历史的需要 ,懂得团结的人才会功。

.你肯定会问我这跟孝有何关系 ?爱屋及乌是中国的古话， 这种思想也是将孝演变成维系民族基础的根源， 时间久了 ，人们会觉得一个娘胎里出来的得帮帮忙 。到后来， 都是乡里乡亲的帮帮忙， 就这样 你懂的 ，其实都是为了维护自己的生存资源。

所以跟人相处老是听人家说；一个人如果连生他养他无私爱他的父母都不孝顺那你还能指望他对别人好？这个人可能做善事吗？百善孝为先这句话并不是教我们怎么行善的而是以这五个字为看人的最低标准的。如果这个人连对父母都不好你跟他做朋友共事就要小心啦。更别指望他能对你怎么样。

如果有这么一天，我要告诉你，你要警觉父母真的已经老了，器官已经退化到需要别人照料了。如果你不能照料，请你替他们找人照料，并请你请你千万千万要常常探望，不要让他们觉得被遗弃了。

每个人都会老，父母比我们先老，我们要用角色互换的心情去照料他，才会有耐心、才不会有怨言，当父母不能照顾自己的时候，为人子女要警觉，他们可能会大小便失禁、可能会很多事都做不好，如果房间有异味，可能他们自己也闻不到，请不要嫌他脏或嫌他臭，为人子女的只能帮他清理，并请维持他们的“自尊心”。

当他们不再爱洗澡时，请抽空定期帮他们洗身体，因为纵使他们自己洗也可能洗不干净。当我们在享受食物的时候，请替他们准备一份大小适当、容易咀嚼的一小碗，因为他们不爱吃可能是牙齿咬不动了。

从我们出生开始，喂奶换尿布、生病的不眠不休照料、教我们生活基本能力、供给读书、吃喝玩乐和补习，关心和行动永远都不停歇。如果有一天，他们真的动不了了，角色互换不也是应该的吗？为人子女者要切记，看父母就是看自己的未来，孝顺要及时。

㈧ 为什么中国人以孝为尊，为什么中国人那么看重孝

传统的中国不仅是以农立国，而且是以孝立国。自古以来，孝是最重要的善行与德行。在诸善之中，孝最具有超越性；在诸德之中，孝最具有普遍性。为了强调孝的超越性，孔子曾在《孝经》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章》）意思是说，孝是一切道德的根本，也是一切教化的来源。为了强调孝的普遍性，又在《孝经》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。”（《孝经·三才章》）意思是说，孝可充满宇宙之间，能贯通天、地、人三才而为一。在传统的中国社会里，孝道是如此的重要，俨然成为事亲、治家、治国、平天下的极则（李国良，1973）。时至今日，我们甚至可以说：孝是中国文化最突出的特色。
在传统的中国社会里，孝何以如此重要？要回答这个问题，必须从传统中国社会的特征说起。从文化生态学（cultural ecology）的观点来看，传统中国社会所处的生态环境，主要是适合于务农的经济生活。中国的文明最早发源于仰韶文化的核心地区（包括陕西、山西南部及河南西部的渭水盆地）。此一地区的自然环境是气候多变、降雨量低、植物稀少，但其土壤皆为肥沃的黄土。此种土壤不须另加肥料，即可长久耕种而仍丰收（Rumpelly，1908）。在此类生态环境中，靠耕种谋生似乎是一种最为适宜的办法。考古及其他数据显示，早在公元五千年以前的新石器时代，此一地区即已出现自给自足的农业系统。此后，农业经营及活动的地区逐渐扩展，及至最近两千多年，淮河以南的地区也形成了多产而有效的农业系统（HO，1976）。总之，自古以来，传统中国社会的生计经济（subsistenceeconomy）主要是农业。
农业是以土地为主要的生产工具，而土地的保护与耕种及作物的照料与收获，均为个人能力所不逮，须靠持久而稳定的小团体来共同运作。比较持久而稳定的小团体当然是以血统为基础的家族，于是家族乃成为传统中国社会内最重要的运作单位。由于家族是农业经济生活与社会生活的核心，家族的保护、延续、和谐及团结自是非常重要，因而形成了
凡事以家为重的家族主义（familism）的想法与做法。家族既是传统农业社会内主要的团体或集体，自小生活其中的强烈经验与习惯，乃使
养成一种很明显的心理与行为倾向，那就是将家族以外的团体或组织予以家族化，即将家族中的结构形态、关系模式及运作原则推广概化到家族以外的团体或组织。这种将家族结构、家人关系及家族伦理的形式与内涵推行到非家族性团体或集体（如社会性、经济性、宗教性或政治性团体或集体）的心理与行为过程，可以称为家族化（familization）历程。经由家族化历程，将家族以外的团体或集体视为类似家族的心态与观念可以称为泛家族主义。有关家族主义、家族化历程及泛家族主义三者的关系见图。
在传统的中国社会内，在强烈的家族主义的影响下，为了维护家族的和谐、团结及延续，晚辈必须要对长辈依顺服从，必须要传宗接代，必须要奉养父母，必须要随侍父母而不远游。在社会化的过程中，要使子女养成这些观念、意愿及行为，必须提倡一套兼含这些要素的意识形态，这便是孝或孝道。所以，从文化生态学的观点来看，孝或孝道是一种复杂而精致的文化设计，其功能在促进家族的和谐、团结及延续，而也只有这样的家族才能有效从事务农的经济生活与社会生活，达到充分适应适农的生态环境，孝既有如此重大的功能，其重要性自必超越其他诸德与诸善之上。尤有进者，经由家族化作用的历程，孝道伦理还会推广到家族以外的团体或集体，如行号、社团、郡县、国家、天下。例如，在传统的中国社会内，常将国家比作家，君比作父，而有“以孝事君则忠”（《孝经·士章》）与“臣事君犹子事父”（《汉书·李广苏建传》）的说法。在家族化作用的影响下，孝的运作范围已不限于家族，进而扩及家族以外的领域。这便形成了泛孝主义的心态（见图1-1）。泛孝主义不仅有助于家族内权威式结构（强调上下关系或阶层排比）的维护，而且有助于家族外权威式结构的维护。这便是为什么当家者要提倡“以孝治家”，当政者要提倡“以孝治国”。总而言之，在传统的中国社会里，孝之所以重要是因为它能促进家族及其他社会集体的和谐、团结及延续，以有效适应务农的经济生活与社会生活。在此类社会里，以泛孝主义所表现的孝之意识形态，不仅是家族主义的重点，也是中国式集体主义（collectivism）的基础。
中国式的集体主义，事实上是以家族主义为主，因而是一种家族主义式的集体主义。在传统的农业社会内，家族是最主要的集体或团体，对大多数
而言，甚至也是唯一的集体或团体。在经济的、社会的及政治的生活中，主要的运作单位是家族，而不是个人。例如，土地是属于整个的家族，而不是其中的任一个别成员；耕作土地及其他的收人是属于整个家族，而不是任一成员。在传统的中国社会里，绝大多数的民族都是一生不离家族，因而对他们而言，家族（集体）为重、个人为轻的家族主义，实即一种集体主义。而且，即使是那些生活范围超乎家族的传统中国人，经由家族化历程所形成的泛家族主义，也会促使他们以家族主义的方式表现出重集体（家族以外的团体）而轻个人。也就是说，对所有的传统中国人而言，其集体主义都是以家族主义为基础，所以是一种家族主义式的集体主义。在传统农业社会中，传统孝道之所以重要，即在它能促进家族主义式集体主义社会的和谐、团结及稳定。
但是，当前及未来的台湾社会，已经不再是家族主义式的集体主义社会了。经历三十多年的快速经济发展与社会变迁，台湾已经从传统的农业社会转变为现代的工商社会（杨国枢，1981，1985b）。这不仅是一种量的变迁，而且是一种质的变迁；不仅是一种程度的变迁，而且是一种类型的变迁。在此彻头彻尾的变迁中，最基本的是生计经济形态的转换。在传统的农业社会中，民众赖以维生的经济形态是从事务农活动；在现代工商社会中，民众赖以维生的经济形态是从事工商活动。前者主要是依赖土地作物，后者主要是依赖科技智能。
在现代工商社会中，工商机构的组织不管如何庞大，工业生产与商业活动的历程不管如何复杂，其中的工作主要是以个人为单位而设计的。所有权与工作权的分离，来自不同家庭的人互相习于共同工作。在任何一个工作岗位上，个人的可被取代性很高，只要具备一定条件的人，都可担任该项工作。在大多数情形下，工商工作的获得决定于个人的专业智能及身心特质，与其家庭的背景关系不大。同时，个人为追求较好的工作及较高的待遇，常会不断转换工作类别及工作地点，因而成为逐工作而居的现代“游牧民族”。于是，现代工商社会的民众不只从土地疏离出来，而且从家乡疏离出来。
上述这些生计经济形态的基本转换，衍生出种种崭新的社会特征，创造了一种崭新的生活方式（杨国枢，1981，1985b）。基本而言，现代工商社会是以个人为主要运作单位，而不再以集体为主要运作单位。在经济的、社会的及政治的生活中，个人是享受权利与履行义务的单位，是加以褒贬与评价成败的重心。也就是说，生活价值与意义的中心，不再是集体，而是个体。在这一不可抗拒的潮流下，家族主义与集体主义式微了，取而代之的是强调个人自主、价值、尊严及幸福的个体主义（indivialism）。
在传统的农业社会中，孝道的主要社会功能是在家族主义与泛孝主义的意识形态下，促进集体主义化之家族与社会的和谐、团结及存续。三十多年的变迁既已使台湾转型为现代的工商社会，则随着家族主义与集体主义的没落，传统孝道的上述社会功能自将因而逐渐减弱或消失。传统孝道的功能既失，其本身势必产生重大的演化，逐渐转变成一种以个体主义为基调的新孝道。从集体主义的传统孝道蜕化而来的个体主义的新孝道，会强调亲子（女）双方的价值、尊严及幸福，会尊重亲子（女）双方的独立、自主及自动。与传统的旧孝道相比，这种新孝道究竟有何主要的特征，是下文所要讨论的主要课题。为了便于此一课题的讨论，下节中将先从社会心理学的观点分析孝道的内涵与性质，从而提出一套理解孝道的概念架构。

参考链接 https://..com/question/583594471.html

㈨ 你们怎样看在母亲节朋友圈秀孝心这种现象

从心理学角度，母亲节在朋友圈扎堆秀孝心这件事，大概反映了如下一些社会心理。

首先是从众效应。当你的朋友圈大多数朋友都在以各种方式秀“孝心”，你如果无动于衷，无形中就会产生被排斥感。人类天性就需要在群体中寻求共鸣和认同，这种心理驱动使人们很难在一场流行中置身事外，无动于衷。这就好比，电梯里五个人，其他四个人（一伙的）依次报数，第五个路人（真正的乘客）在大多数时候会跟着报数。

其次是一种廉价的心理代偿。对母亲尽孝是中国社会的传统规范，但在现实生活中要给母亲尽孝是需要耗费时间、精力和成本的，特别是对于离开家庭，独自在另一个城市打拼发展的年轻人。也就是说，应该对母亲尽孝，这是一种无形中的社会规范；但相隔异地，发展维艰，又难以做出具体的尽孝行为，这会让自己感到不安和难受。那么，在母亲节这样一个约定俗成的时节，通过朋友圈表达对母亲的孝心不啻是一种替代补偿，以消弭无法身边尽孝的不安和难受

如何培养孩子孝敬父母的习惯呢？

建立和谐的长幼家庭关系

这并不是封建社会的“长幼有别”的意思，是指父母要尊敬孩子的独立人格，尊重孩子的意见和建议；同时，孩子更要尊敬长辈，听父母的话，理解父母的辛苦。

现在很多孩子在家里就是个“小太阳”，大人都要围着孩子转，试想一下，把孩子培养成了“小皇帝”又何谈让孩子孝敬父母呢？因此，一定要让孩子懂得自己与父母、爷爷奶奶等长辈的关系，不可长幼颠倒，乱了次序。

培养孩子做家务的能力

只有从小让孩子做家务，才能让孩子懂得感恩，理解父母的辛苦。只要让孩子体会到父母为孩子和家庭所付出的辛苦，他才能心怀感恩的去关心父母，长大后才会为家庭分担责任。

周末时，让孩子拖拖地，他才知道拖地有多累；让孩子帮忙洗菜，他才知道做饭原来这么复杂；平时要教育孩子主动关心家人，问候老人的身体健康；当家人要出门的时候，孩子还提醒家人多穿衣，注意天气变化等。

㈩ 孝顺属于性格吗还是属于人格还是属于什么

孝顺不属于性格或者人格。如果一定要分类，它应属于品格。

-性格一向被界定为个体思想、情绪、行为与 态度之总称。

-人格是个人的尊严、名誉、价值的总和。

在心理学中人格是与生俱来的，比如说人格障碍（personality disorder）保险公司一般不给予保障，因为他们觉得人格是会跟随一生的，无法医治。而性格则是收环境，家庭背景等等诸多因素影响。

-品格表现了品性，以及道德规范。最符合孝顺的分类。

武志红的《巨婴国》中详细的分析了孝道，并指出这种品行一定程度上是文化的产物。

希望对你有所帮助，有后续问题请追问我吧，我会尽力帮您解答的 :)