孔子评价孝顺的是

⑴ 孔子说:"舜大概是世上最孝顺的人了吧这一段话的结论是什么

结论是：孔子是懂历史的，因为舜抓了尧之后，没有把他杀了，而是将他囚禁，不让外人与其相见，直到尧自然死，所以舜是仁慈的。
《竹简纪年》记载：昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。

⑵ 关于孝顺的孔子名言有哪些

关于孝顺的孔子名言有：

1. 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

2. 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

3. 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

4. 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

5. 子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

⑶ 孔子说中孝顺的名言

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

上面的翻译

1、有子（孔子弟子，姓有名若）说：“所守的约言符合道义，所说的承诺就盟能兑现。态度容貌符合礼仪就不致于遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了
2、孔子说：“后生小子（弟子在这里指的是年纪幼小的人），在父母跟前就孝顺父母。离开自己的房子（《礼记。内则》：‘由命士以上，父子皆异宫’。这里的弟子指命士以上的任务而言。入是入父宫，出是出己宫）便敬爱兄弟。寡言少语，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余精力，再去学习文献。
3、孔子说：“当他父亲活着（父在，无权独立行动）要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为，若是对于父之道长期地不加以改变，可以说做到孝了。
4、孟懿子（鲁国大夫，姓仲孙名何忌，懿为谥号）向孔子问孝道。孔子说：不要违背礼节。不久，樊迟（孔子学生，姓樊名须，字子迟）替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟问：“什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们，死了，依照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
5、孟武伯（仲孙彘，孟懿子的儿子）向孔子请教孝道。孔子回答道：“做父母的只是为孝子的疾病发愁（意在做孝子的应该体谅父母，保重健康，不要让父母担忧）
6、子游（孔子学生，姓言名偃，字子游）问孝道，孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了，至于狗和马都能够得到饲养，若不存心严肃的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马怎么去区别呢？
7、子夏（孔子学生，姓卜名商，字子夏）问孝，孔子说：“儿子在父母面前经有高兴的神色，是件难事。有事情，年轻人效劳，有酒菜佳肴，年长的人吃喝。
难道这竟可认为是孝么？
8、孔子说：“父母的年龄不能不知道，一边替他们高兴，一边担忧
9、宰我（孔子学生）问：“父母死后要守三年的丧，太久了。君子有三年不去习礼，礼仪必定会废弃掉，三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既然已经吃完了，新谷又已出来，打火用的燧木又经过一个轮回，一年也就可以了。”
孔子道：“（父母死了，不到三年）你便吃那个白米饭，穿花缎衣，你心里安不安呢？”
宰我道：“安."
孔子（抢着说）道：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不小的甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”
宰我退了出来，孔子说：“宰予不仁啊！儿女生下来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此，宰予难道就没有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗？
10、有子说"他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长（其为人也孝弟中的“弟”是悌，音ti的四声。孝为对待父母的正确态度，悌为对待兄长的正确态度）却喜欢触犯上级，这种是很少的。不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，道就产生。孝顺父母，敬爱兄长，这是仁的基础吧

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⑷ 孔子孝顺的故事

孔子主张孝顺和仁义，但更强调言行一致。这一段主要介绍一种考察一个人是真孝顺还专是假孝顺属的办法，也就是通过一个人在有父亲监管的情况下，和没有父亲监管的情况下是否一致，来确认一个人是否真正孝顺。
只是我觉得以是否改变父亲活着时候的志向来确认一个人是否孝顺的观点值得推敲。这是将父亲的意志凌驾与儿子的意志之上的不公正、不平等的观点，是应该否定的。是否需要改变父亲活着时候的志向或父亲生前指定的道路，应该根据这个志向本身是否正确，以及是否依然符合变化了的环境，而不能只因为是父亲决定的就不能改变。
父母往往将自己的梦想强加在孩子的身上，一些父母自己想当钢琴家，这个理想由于种种原因没有实现，就将这样的梦想强加在孩子身上，不管孩子是否喜欢钢琴，也不管孩子是否有这方面的天份和条件，残酷地强制孩子练琴。孩子一旦反抗，就说孩子不孝顺，这是极端错误的，也是非常不人道的，更是对真正的仁爱和孝顺的背叛。孝顺的基础我觉得应该是仁爱，是指孩子对父母的仁爱，而仁爱的基础应该是彼此平等和尊重，更应该是相互的。

⑸ 孔子对于尽孝道的基本态度是什么

先申明一下，“不孝有三，无后为大！”不是孔子的观点 ，最早见于《孟子》中的《离娄上》。
孔子对孝道的观点如下：
1、态度第一，孔子认为，尽孝不仅仅是要赡养父母，帮父母做些事情，更重要的是态度。具体从以下两章可以看出。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何
以别乎？”
子游问怎样才是尽孝道，：“怎样做才算是尽孝道?”孔子说：“现在普遍认为能赡养父母便是孝子。但是，就是家中的狗和马，也同样是养着。如果不对父母恭敬，养父母和养狗养马又有什么区别呢？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为
孝乎？”
子夏问怎样才是尽孝道，孔子说：“ 难在子女的容色上。如果仅仅是父母有事，儿女为其操劳，有了酒食饭菜父母吃（但态度很不好，脸色很难看）这算是尽孝了么？”

2、需要加强自身的素养，做一个有道德，有能耐的人，从而为父母分忧，具体从《论语》中如下一则可以看出
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯（孟懿子的儿子）问怎样做是孝，孔子回答说：“做父母的就是担心子女方方面面，（所以，孝顺父母，就要涵养自己的德行和学识，不要使父母担忧）。”

3、由孝道而教化，从而使大家安居乐业，国家稳定。
由一下几则可以看出
有子曰：“孝弟（悌）而好犯上者，鲜矣。”
有子（即冉求，孔子的著名弟子）说：“在家能孝顺父母，尊从兄长却喜好犯上作乱的人，非常少见。”
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
曾子（即曾参，孔子的著名弟子）说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

⑹ 孔子论语中关于“孝顺父母”的句子和翻译

春秋·孔子《论语》中关于“孝顺父母”的句子为：子曰：“色难。有事内，弟子服其劳；有酒食，先生容馔，曾是以为孝乎？”

白话释义：孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

(6)孔子评价孝顺的是扩展阅读：

《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：

伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

⑺ 孔子的名言关于孝顺的

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。

孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。” 关心父母的病痛是讲求孝道之关键。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 就是要求子女经常在父母面前尽些孝心。

⑻ 孔子对尽孝道的态度

孔子认为更重要的是孝要产生于内在的敬意，做到在父母面前和颜悦色才是真正懂得了孝法。

这是孝法清除认识误区，达到真实有效的根本要求。

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔子的意思是“现在所谓孝顺，以为能养父母则可。可是人也都能做到饲养狗与马。如无敬意，那和饲养狗马有何区别呢？”

《论语》记载，孔子主张对父母不仅要在物质上奉养，还要在态度上恭敬和悦，即在言谈举止一切细节中，都要体谅敬顺父母。

他还主张奉行“三年之丧”，即父母亲去世后儿子应停止所有社会活动、感官享受和娱乐，专心守丧三年，表达对逝去至亲的诚挚哀伤与怀念。

《论语·阳货》记载，学生宰我曾质疑三年时间太长，提出一年就可以了，孔子认为宰我的想法说明了他对养育了自己的父母缺乏感恩之心和深挚之情，是“不仁”之人。

(8)孔子评价孝顺的是扩展阅读：

孔子的父母

孔子的父亲叫叔梁纥。《史记》中说“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”。意即叔梁纥和颜氏女子野合，向尼丘祈祷后，生下了孔子。

按照这个记载，孔子是“野合”的结晶，父亲年老体衰，母亲是青春少女。孔子生下来不久，就成了没有父亲的孤儿，寡母将他抚养成人。

《礼记》记载，直到母亲去世后，孔子才打听到了父亲的墓址，把父母合葬在一处。孔子向慕周礼，崇尚孝道，而母亲在生时他居然始终不知道自己生父的墓地所在，由此可以想象他含辛茹苦的单身母亲的窘境与难言之隐。

在男尊女卑、一夫多妻的中国传统文化中，“野合”对于男子而言无伤大雅，对于将贞节作为绝对命令的女子来说则有伤风化，大逆不道。

在历史典籍中，关于孔子父母亲的记载很少，与避讳孔子的“野合”出身及孔子母亲的非正妻身份大概不无关系。

⑼ 孔子认为,孝道的最高表现是什么

根据《孝经抄》里边孔子和曾子师徒的对答，孝道包括三个层次：（1）“始于事亲”的层次；（2）“中于事君”的层次；（3）“终于立身”的层次。孝道的最低表现在于照顾好自身，不让父母为因自己“身有伤”而担忧，或因“德有伤”而蒙羞，孝道的最高表现在于“立身行道，扬名于后世，以显父母”，光宗耀祖，有功于社稷，名留青史。

⑽ 孔子是怎样孝敬父母的

孔子的学生曾参，在瓜地里除草，一不小心把瓜苗的根锄断了。他的父亲大怒，操起一根大棒，狠狠地抽打了他。
曾参默默承受着，不躲不闪。
其父却越打越气，直到曾参倒在地上，昏过去。
曾参很久才苏醒过来，醒来以后，他马上站起来，对父亲说：“刚才我得罪了父亲大人，害得父亲大人不得不用大棒来教育我。大棒太重了，父亲您没累着吧？”
他回到自己的房间后，还拿起琴边弹边大声唱歌，以此让他父亲知道，他身体没事，好让父亲宽心、放心。
这个曾参，是中国历史上有名的大孝子。但是，孔子听到这事后，是什么态度呢？
孔老夫子发怒了。他告诉弟子们说：“曾参来时，不准他进来见我！”曾参糊涂了，也很委屈：“老师您不是教导我们要孝顺吗？为什么我这样孝顺，您还生气呢？”
他请求孔子接见。他要问问老师。
孔子告诉他，从前有个瞽叟，他的儿子叫舜。瞽叟要使唤舜时，舜总是在身旁。瞽叟发怒要杀掉舜时，却总也找不到这个孝顺儿子了。平时，瞽叟用小木棍打他，他就忍受着；瞽叟一旦拿大棒子揍他，他就马上逃走。
你以为舜是怕死而违抗父命吗？你以为他是不孝吗？正因为保全了自己的性命，他才使得他的父亲没有因为打死了儿子而犯下不慈的罪过，而他自己也没有丧失那拳拳孝心啊！
你呢？拿身体去承受父亲的雷霆之怒，打死也不躲避。你有没有想过，你一旦被打死了，不就是让你父亲陷于不义之地吗？不是要让你父亲承受丧子之痛吗？不是要让你父亲因为亲手打死儿子而悔恨终生吗？还有比这更大的不孝吗？
一番话，让曾参醍醐灌顶，冷汗涔涔。
我们看孔子的这个故事，便知道，后来《二十四孝图》中的那些极端的孝道，像王祥卧冰求鲤，郭巨埋儿奉母，庾黔娄尝粪忧心，等等，一定为孔子所反对，因为孔子坚决反对用极端的手段去实现道德标准。用极端的手段去实行道德规范，本身即为不道德，并且会引起更大的不道德。