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摘要：
东兰桂西北位于金城江区附近的南缘，云贵高原，赤水河中游，东，西部边界的凤山县，南傍大化，巴马县，北南丹天?县，308公里，距自治区首府南宁市130公里，距河池市金城江镇。东兰，地处亚热带，气候温和，雨量充沛，土地，森林，生物，矿产和其他自然资源十分丰富。东兰县一个历史悠久，资源丰富，被称为“村”之美称。
东兰 - 概述
广西东兰县武香水魁星楼东兰县历史悠久和丰富的资源，被称为“镇”的美称。首先，乡的广西“常规” - 早在20世纪20年代初，壮族人民的优秀儿子韦拔群在这里创办了第一届农民运动在广西的革命斗争距离点燃了火。 “鼓乡” - 根据提供的资料，整个世界都只有2400多面，而东兰县铜鼓612面，学术界，被称为“世界上最东兰”铜鼓之乡。 “第三，”板栗之乡 - 东兰县种植板栗历史悠久，现在21亩板栗系列产品销往全国13个省（市）之一，是重要的板栗生产基地在中国。第四，“三乌鸡乡 - 东兰三乌鸡的羽毛，肉，骨和黑色命名的科学测试，含有18种人体必需的氨基酸中的肉。县于2001年8月，被授予”中国三乌鸡之乡。
东兰属亚热带季风气候区，热量丰富，夏长冬短，雨量充沛。土壤，气候属亚热带阔叶林红的土母岩浅灰色砂岩，粉砂岩岩，钙质页岩，石灰岩区进入。林业资源，全县林业用地面积117,953.3公顷。全县有250个大小河流，总的平均年径流量为1.728亿立方米（不包括红河），水（不包括红水河）24700千瓦可用于发电11800千瓦的理论潜力。东兰县境内的矿产资源已发现的煤炭，铁矿，铜，铝土矿，辰砂，锑，水晶，黄铁矿，磷，大理石，石灰石，方解石，粘石，铁钻岩，沙金。全县已建立轻工，建筑原料，棉花，食品，饲料，酿造，电力，制药，印刷，果品加工和其他类别的本地产业，中国和西方医学，泡沫玻璃，聚氨酯，水泥，胶合板，墨米酒和墨米快餐。名优特产品：墨米，香米，三乌鸡红葡萄柚，腊月，橙，八角，板??栗，三华李，梅，麻。
东兰 - 历史和文化
东兰具有悠久的历史和丰富多彩的民族风淮文化，壮族“三月三”歌节和青蛙节，布努瑶“祝节，不仅具有悠久的历史和浓郁的民族风情，但也集中体现东兰县多彩的民俗文化。铜鼓是东兰民族的文化瑰宝，私人收藏家的传世铜鼓，占三分之一的世界传世铜鼓总量高达$ 613的脸东兰县被誉为“世界铜鼓之乡。
东兰 - 行政区划
东兰县东兰司法管辖区五个镇，8个乡，民族乡，镇的窄洞镇，东兰镇，长乐镇，三石镇，吴诸按镇，硅猛乡，兰木乡，长江乡，镇的酒吧区，金谷乡，三弄瑶族乡大同乡花香乡，旷课乡。
2003东兰县行政区划一览（5个镇，8个乡，1个民族乡）：
100东兰镇辖：东部，西部的社会，新的烟雾，巴拉，伦行业，达文波特，代理和荣相同的坑隧道，天洞，100豪，乐里的每弄华，义，五家合资河流孔，拉的拉，BIA 17个村。
101窄洞镇辖：板老，六路，很满意，满意怀满意磁盘，麦当劳纳克板康，乐趣，拉动社会，绘图板，香河龙平，华龙板对干井，满意坤林，构建开放，百坡拉，建成21个村。
102长乐镇辖：长乐定安县板腾，英，F，华华亨满意的标准，永久性模具，满意的男性，更多的音乐，10个行政村。
103三石镇辖：巷公平，满意，巴基斯坦十二月，英国，巴基斯坦王纳在一起，美国每姒业仁合，四合板文本，长的洞穴，巷在美国的13个村国。
104吴香水镇辖：上堤，林跃，拉的音乐，酒吧学校拉那烈，东銮坡，红，满意理论，江平，颜色，因此，连竹，王堃，大幅打开15个村。
200硅孟镇辖：秦可屯长，和完整的斜坡，弄平，六村网。
201蓝木乡辖：固定桃核感到满意时，仁里，王李，巷站，辉宇中央会计巷巷巷，长有11个自然村。
202长江乡辖：板，巴基斯坦拉文王吉祥，林龙板，3周来，板，兰阳Nahong 10个行政村。
203酒吧区乡辖：巴勒斯坦地区，电路板增加了安全桃，倾斜的白色满意波，巴基斯坦英国，长达六年的时间，电路板的小村庄。
204金谷乡辖：神宫，然后波，桂板路，牙齿可满足李龙堂，孝明八村。
205三弄瑶族乡辖：苏双板兰，三宽的洞，洞深五村。
206大同辖：和龙，人，自然永信江，板坡，里彦七个村庄。
207花香乡辖：花，美妙的音乐，埃尔帕索，英国的蓝，草坪，干燥，岳婷，坡棉兰老岛的和平，荣里兰的11个村。
208切学乡辖：五村旷课，英国西Qieheng强有力的董事会，纳塘。
东兰 - 地理
东兰县
气候的东兰属亚热带季风气候区，热量丰富，短暂的夏季漫长的冬季降雨。
位置东兰县地处桂西北，云贵高原的南端，附近金城江区东，南，安，阿拉巴马县凤山县西部，北部南丹天棉兰老岛，308公里的区域首府南宁市，2个县，130公里，距河池市金城江镇。
土壤，气候属亚热带阔叶林红的土母岩浅灰色砂岩，粉砂岩岩，钙质页岩，石灰岩区进入。
东兰 - 资源
境内的煤炭已发现的矿产东兰县矿产资源，褐铁矿，铜，铝土矿，辰砂，锑，水晶，黄铁矿，磷，大理石，石灰石，方解石，粘石，铁钻岩，沙金矿藏。
林业资源，全县林业用地面积117,953.3公顷。
电气全县大小河流250，平均年径流总量为1.728十亿立方米（不包括红河），水（不包含红河）的理论潜力24700千瓦的，可在电源一代11800万千瓦。
金银花，山药，黄精，首乌，鸡血藤，山豆根，百合，水，槟榔和其他药用植物的药用植物。此外，有药物具有特定功能的资源。广西河丰药业有限责任公司为主要原料，含有丰富的本地猫豆，喜树种子，岩黄连生产左旋多巴，喜树碱，在供不应求时，岩黄连注射液和其他有价值的药物，在美国销售的，日本国家和地区。
东兰 - 经济
自改革开放以来，东兰县农村经济的稳步发展，已建立了一栗，茶，油桐，八角，桑蚕，一个一批支柱产业。已发展到近20万亩板栗，三乌鸡饲养量已达到50多万只家禽。 2001年被评为“中国板栗之乡和三乌鸡之乡。工业初具规模，建立支柱产业，制药，轻工，纺织，建筑建材，食品，林产化工，泡沫玻璃，左旋多巴，岩黄连，其他产品进入国际市场。
板栗产业东兰县“中国板栗之乡。东兰油栗果实均匀，色泽鲜艳，果肉细腻，糯香，适口性好，并在该地区或其他地方的声誉。板栗上市的季节，客商云集东兰收购的十几全国各省市，价格稳步上升，市场前景看好。为促进全县板栗发展，提高板栗生产的科技含量，东兰县坚持做示范的基础上，依靠的基础上，抓培训引导农民通过培训。做示范村基地县，乡镇示范片，重点户的村庄。该基地是县扶贫部门成立于在1998年年底摇摇欲坠孔镇，占地面积800亩，种植超过15,000棵树木东兰油栗。基地采取“公司+农户”的经营发展，利益共享吸收13个贫困农民从山区和库区的方法。该项目的设计目标的第四年挂果，第六届丰富，盛产期亩产320公斤左右，年产量为256,000公斤，每年的总收入为1.28亿元。 2002年，大多数的栗子花，开始产生经济效益。农民技术培训在该基地39几年来，培训技术人员516人，农民，12,560名乘客的质量;芽接穗提供超过260万的县。东兰县板栗种植，推广，管理，培训的重要基地。由于在更高层次上推进科学与技术，示范带动，四年东兰县板栗发展的一年，面积扩大了1999年的21.5万英亩，包括90000亩挂果，年产量400万公斤8900000英亩。板栗产业初步形成，脱贫致富奔小康，为全县人民打下了坚实的基础。
东兰 - 科学，教育
东兰县健康状况
东兰县公立医疗机构19个县和5个，其中，中心医院普通医院12总医疗专业技术人员461人，副教授6名，147名，中级职称，初级职称305。 ，共338张病床，其中200个县以及医疗卫生单位，138个乡镇卫生院。县卫生空间，包括业务30613平方米空间，救护车5个大型医疗设备，两个特殊用途车辆和防疫，超过200毫安X射线机12台，B型超声波诊断仪24心电图机25台52385平方米套，25套实验设备，CT机1台，胃镜，体外冲击波碎石机1。全县有51个医疗机构，83个村卫生室。个性化的医务人员68人，253个乡村医生（包括助产士）。
很长一段时间，东兰县认真贯彻落实党和国家线，原则，政策及的医疗卫生工作的指导方针，政策，法规和技术标准。从实际出发，制定卫生服务全县发展规划和工作计划，认真组织实施。坚持预防为主的方针，健康教育，爱国卫生运动，预防疾病的发展计划，提出了预防和治疗方案，并严重危害人们的身体健康，预防疾病和治疗。要加强管理环境的健康，劳动力，水，食物，学校，辐射防护，卫生标准的发展，组织卫生监督，卫生监督的实施。这项研究是发展城市和农村医疗卫生机构和业务管理办法，干部保健工作，组织卫生技术干部职称考试和有计划按比例的发展卫生人力，提高其业务。中医药政策，认真贯彻落实党，继承和发扬祖国医学遗产，并积极发展中国传统医学（国家医疗）药物的原因，保持和发扬了中国特色，开展中西医结合工作。发展教育和医疗卫生工作人员的培训，县卫生干部继续教育发展规划的制定和实施。负责健康科学和技术的管理，制定发展规划，组织和实施各区县卫生技术生涯规划，组织开展的医疗和健康科学和技术的研究，引进新技术，识别和推广的科研机构，提高东兰县卫生技术水平。
在各级党委，政府的高度重视和大力支持的努力协助，通过在全县干部群众的共同努力下，东兰县卫生事业蓬勃发展，医疗，预防，保健，长足的进步，人民的健康水平不断提高，健康提供了有力保障，为全县脱贫致富奔小康的。
在东兰县 - 交通
2004年，东兰县实施的东巴凤基础设施建设大会在战争结束后，该地区将成为两路乡开幕4油行，每村的4砾石路，每个村的广播电视的目标，到基本上解决人民群众的困难在交通，饮水，电力是很难看电视难的问题等作为，基础设施和日益完善的投资环境。县航道的开发，130的红水河东兰段现有航运机动船，超过1000吨位，北上贵州，南到大华。邮政和电信服务的发展迅速，城市和农村地区的县开通电话，无线寻呼，移动电话和地下电缆铺设任务的完成。整个城市的商业，旅游，酒店，文化，教育，科研，卫生等基础设施，成熟的功能。
东兰 - 旅游
良性风洞风景区位于东兰县城，马山脚下，风景秀丽的良风隧道，石云洞的自然景观，天然石材的门，的石墙雕刻悬崖构成百年古榕，马山营盘许多优秀的景点。古榕树的
良性风洞位于马山脚下，孔宽度为10米，超过20米的深洞，里面有很多曲折的小孔渗透，洞泉马鞍山稳定流，三伏盛夏，孔凉风习习，命名为“良性风洞”。 1934年，陆川小Daolong孔边的石壁上刻的“好风洞的话，孔一直是东方蓝山城里人盛夏纳凉消遣的地方。的
石云洞（也称为月亮）位于马山腰部，脚孔修复超过60级石阶，钻孔深度超过20米，宽超过10米的冻顶牛奶石材干挂形状稀奇古怪的东西，像天上的云，像竹笋倒，栩栩如生。洞内有一种天然的祭坛，，卧状态石龙，每年春季和秋季，洞穴薄雾上升，在风景很好。抗日战争，孔是抗日的军队保密通信和指令站设立。在1978年的电影“拔哥的故事”拍摄景点。
天然石门三角位于石云洞高1.8米，雕刻自然对人类的渗透的门，门之间的良性风洞入口端的古人刻有“石门”二字。
石壁崖刻在景区内的良性风洞，多古代文人墨客刻有“巴陵西照，”有10,000名学生佛的岩壁，“巴陵小桥流水人家”和好评东兰县山城景色的诗句。
百年古榕位于不孕不育风孔，深层次的榕树，枝叶繁茂的山坡上郁郁葱葱，绿荫覆盖了数米，迷人的。<BR /马在马山营盘山顶部，石墙绿营兵营，清顺治。从山腰维修的石头楼梯，东营盘岭山顶营戈登显示，可以欣赏到东方蓝山市全景。
坡豪湖泊
坡豪湖泊横跨整个115公里的东兰境内的红河坡郝村以南5公里长乐镇岩滩水电站建成后，水位上升，原有的低洼地区成片的湖区，10多个大大小小的湖泊在果园和农田，和较大的亩数，亩很小的比例，而不是忍受彼此相连，山脉，河流，湖泊，果园，农田和村庄，天造地设，接近其实际，令人心旷神怡，是休闲度假的理想目的地。
江平天公园的景色拉铠甲谷，江平村，像国王，青山起伏，曲水莹莹，竹模板隐秘的小村庄，房子只是喜欢，硝烟弥漫的东方田园这里蜿蜒的乡村田园风光图片醉平河的田园游客远足，郊游，登山村，然后桑麻，田园风光绘画，摄影的好地方。
红河风光红河从内部和外部的东兰境内穿越而过整个115公里，蜿蜒曲折的延伸，江岸百里翠竹葱葱，两岸奇峰异谷，直峰层;的“皇帝岩石，遗忘之谷”，“虎蹲鹰”，“龙凤凰洞“猎山”，“苏仙岩”汪扶灵“，”寡妇岛“关天雅”自然，生动，多样，景色十分迷人;长乐坡TAG段十几公里，岩滩水库密封蓄水，地下河呈上升趋势，小湖泊，湖泊，高山，梯田，农舍，学校的河流和湖泊点缀着田园风光，，红河流经板文本峡谷是“υ”的字形大拐弯，猕猴桃壮观，所谓第一弯红河。素有“桂林山水甲天下东兰红水河盖阳朔”的美誉。滨江壮村瑶寨院子里，星罗棋布;辉煌的民间铜鼓文化的熊，魔法音韵铿锵的鼓点，让你体验到美丽的壮瑶让人感动的蚂拐歌圩“;仲掌棍舞”，“铜鼓舞”，“猴鼓舞”的民俗风情。
拉甲山风景名胜区位于5公里，西距东兰镇吴香料。沿东平河绵延数公里长的山峰雄秀奇幽，山险洞奇，被称为广东西部第一洞天“列宁岩”的形象活脱天门山，月亮，山，小香山观音山，驼山，库湖内，有许多神奇的传说，东平河是一条地下流河，东里三潭汇合周围拉一只脚，有时蜿蜒平静，有时潜入山，欢快南激流，终于进入了“守镇潘阳。
古迹
长寿桥益寿桥，在东兰县马山山麓，横跨九河石桥三拱结构。长38.7米，宽8.5米和4.6米的石阶都结束双方的石条上的甲板酒吧，系明代万历六年（1578年），兰州东敬酒卫英长60他的母亲吉尼斯生日筹款建，故名“长寿桥。据研究桥梁的广西省早期时代建造的石桥（贵港）。
旧州古隧道，吴飞龙镇圩村老态屯地下拉老山明洪武年间的韦氏烤面包挖隧道工程，约2公里，宽4.5尺，2.3尺，组灯的，的EEP走。他们之间的分歧隧道4，五，在同一建筑物。的转折点，所有的门关闭，整个家庭提供。进入往往偏离。老态的古隧道位于国镇吴香水圩村老屯拉老山地下挖韦氏敬酒洪武年间，隧道工程，及约2公里，宽4.5尺，2.3尺，组灯的，的EEP走。他们之间的分歧隧道四，五，在同一建筑物。所有的门关闭的转折点和整个家庭提供进入往往偏离。
香水镇银海洲，吴拉那烈村距县城36公里，是座的土山30000平方米顶宽。海拔747.3米，明代兰州东敬酒威虎山陈设置此跑马道，演武厅。生存，现在是过去的事情。1922年重阳节韦拔群召集东兰，凤山，百色超过100个，进步青年联赛中，“打倒军阀，打倒贪官污吏，打倒帝国主义”等口号。现在的县重点文物保护单位。
东后黄陈方和小龙潭村三潭位于东兰县城35公里远，邬诸铵镇韦拔群烈士故居东里村，由仁湖组成，任谭位于中间的田畴向东方向，约5000 - 6000平方米的湖面水太浑浊，夏，秋，冬，春细心的。据传说，500年前，入湖中，和土地沉降抑郁症。由西黄陈方山脚下，宽3000多平方米的水从洞中喷涌而出，一浪高过一浪急，非凡的风景，往往以失望告终游客的山体。小龙潭住在村北，半露半隐式，如镜，鱼和大量的颜色为蓝色，水晶，村民们经常画筏入内钓鱼快乐。1924年4月，韦拔群从广州市第三个农民运动的学习后面的里发生在办公室里，农民运动的编制及印刷各种学习材料和学习革命传单，当时被称为“秘密印刷”东兰重点文物保护单位。
国家海关
节庆祝
蚂蚁拐蚂拐节，被称为“青蛙节点，也被称为”蚂拐歌会的红色河流水庄，犹他。重要的节日为长江，金谷，窄洞乡，东兰县东兰盛。壮族先民崇厦，雨神，牙齿的古代传说中的女人谁住在雷混乱池塘，蚂蚁水太欢乐白天和晚上不睡觉，烧开水的池塘被烧毁死蚂蚁水蚂蚁水之旅幸存者抱怨皇帝，即使在干旱的三年中，惩罚的世界。文强，郑救人的始祖布洛陀，并下令人的礼物埋葬和祭祀蚂拐感动了上帝赋予的人的好天气。节开始第一天的第一个月的积极一月下旬或二月，只要一个月左右的时间。歌圩东兰红色的河水蚂蚁水继承了超过100个网站，其中最著名的是巴勒斯坦地区乡镇英国乡村酒吧，艺术节是太满一个月，完整的原生态保护活动和独特的风格，吸引有实力的除了县歌手，年度活动，以及附近的天峨，凤山，南丹县歌手的网名来参加每个事件更多的人。海外学者来这里自1991年以来，已经有在日本立教大学，大阪大学，日本，法国科学院，法国国家科学研究的一半，中国和印度支那研究中心人类，泰国有限公司，有限公司樊娜喇嘛太平洋国际交流有限公司，公司，国家历史文化之旅，以及台湾学者，刘科阳先生慕名而至。
巷布努瑶铜鼓舞铜鼓励流行的三石乡广西壮族自治区东兰县大同，更多表现在节日，婚礼，葬礼等仪式活动，舞蹈起源于宋代，内容的节日收获了几个舞蹈语汇，支持淘，铜鼓，皮鼓伴奏，舞者是简单粗糙的鼓泥泞抓住雄伟的，不断变化的鼓点，舞蹈，气势恢宏，热烈的气氛中，既有丰富的原料浩气息，另一个强大的火力民族风格。舞台演出，曾多次在县，市，自治区，部门的奖励。已编入“整合中国和中国舞蹈广西”广西网络全书的书籍。
我希望的节日，也被称为努力节布努瑶每年的崇拜祖先最5月29日举行隆重的传统节日，每年农历新年，瞻仰他们的祖先布努瑶密洛驼重要的活动，这一天的节日，瑶族人民杀猪宰羊，摆设盛宴的男人，妇女和儿童穿着民族服装。仪式，把糯米团子蛋糕，鸡蛋和其他食品，冲开的山腰或山口晚餐宴会，敲击铜鼓，唱歌，跳舞，射弩，隐藏和寻求，斗鸟，斗牛，赛马，特别是年轻男性和女性的夜对歌。的一般活动日，晚会散，东兰县3个瑶族乡最普遍的。
春季手掌的舞蹈也被称为“棍舞“，只流行在红沿河水东兰庄村，强大的声音”特别手掌，不打得很像壮族人跳自己和他人的音文化活动之一。开始于宋代的舞蹈，武术壮族先民随着时间的演变。春季手掌的性能有一个愉快的心情，有时铜鼓，牛皮大鼓伴奏，在群山中回荡的声音，可以听到十几里外。新加坡几次到县，地区演出，获得有关部门的奖励，并已融入中国人民的舞蹈，广西“丛书1989年9月，中国新闻社电影音效部门成电影的国内和国际配送等。中国在1992年11月第一届金鸡百花电影节组委会邀请到桂林的首届中国金鸡百花电影节开幕式，历时一个多月，由国内外专家的好评学者，洲。
猴子鼓励蓝三东里瑶乡的民间舞蹈。在节日和婚礼和现场表演。
红色革命
领土列宁岩石魁星楼革命的烈士陵园，东兰革命纪念馆等革命纪念地为自治区爱国主义教育的基地。
列宁岩列宁岩（广西农民运动的网站），前被称为北帝岩，北帝庙而得名。4公里的武香水镇在坚硬的山腰上。孔45米，64米，宽137米深处。在1922年3月，韦拔群，该组织同盟会，1925年9月，韦拔群，陈般闽洞内开了广西农民运动，培养右江农民运动的276个县骨干。农，林，马克思列宁主义的宣传，培训骨干农民运动，成效显着而深远的影响。 1930年2月，广西红七军军长张云逸提出的，东兰县民主的政府，工人和农民讨论北更名为皇帝岩，“列宁岩”，1963年为自治区重点文物保护单位，1978年广西壮族自治区成立20周年，中央委员会副主席叶剑英的列宁岩题词：“广西农民运动旧址的”刻在洞口上方。
魁星楼（位于吴香水镇，32年的清朝（1907年）吴诸庵人筹集资金，建立红军前敌委员会网站），是座地板木，石结构的四个六角塔，底宽7米，高17.5米月 - 1923年7月，韦拔群组织农民武装袭击东兰县城，总部已成立打击。1926-1927东兰县革命委员会，吴传“农民协会的办公地点。春季和1930年夏，中国工人
魁星楼的
农业红军第七军前敌委员会设置这一层，红七军政委邓小平，军长张云逸在这层楼的办公室8月27日，1932年，国民党。
『贰』 帮忙写一篇作文，有范文也行（如果有范文的话越多越好）。
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，赢躯亦点舟。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
这首诗描写了南宋诗人陆游在端午节这天的生活习惯。作者吃粽子，插艾枝，储药、配药方、祈祷这一年能平安无事。从中也反映出了江南端午节的风俗。
作为中国古老文化节日之一，端午节文化不管在大江南北、长城内外可谓是家喻户晓，人人皆知。过去，我对端午节的知识是知其然不知其所以然。直到寒假里，我读了《我们的节日》这本书，才知道原来端午节有着很深厚的文化内涵。从这本书当中得知，端午节是在中国这么多的节日中，名称最多的：端午节、端阳、重五节、夏节、天中节、五月节、诗人节等。端午节的来源也有很多种，有纪念屈原说、龙说、纪念伍员说等20多种。
其中，最流行的是纪念屈原说。据说，公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的国家被侵略，含恨抱石头投汨罗江而死，屈原死后，楚国百姓哀痛异常，每年这一天纷纷涌到江边去凭吊屈原，所以在每年五月初五就有了赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒、悬艾草的风俗。其中赛龙舟最有特色，那争先恐后的激烈场面就像屈原强烈的爱国精神一样，几千年来一直激励着我们。
因为这深厚的文化底蕴，所以端午节现在已经成为了我们中华民族主要的传统节日之一。今天她仍然有着强大的生命力，在我们德清，每到这一天，家家户户的门上，都会挂上菖蒲、艾草，据说可以辟邪消灾。各家各户自然也少不了包粽子，那透着浓浓竹叶清香的粽子，是我们孩子们的最爱，枣子棕、火腿棕、赤豆棕……一个个引人垂涎三尺呢！有的地方，人们还会佩带着香袋，姑娘们以这五彩缤纷的香袋做饰物，既香味袅袅，又让自己变得更美丽动人，走在大街上自然引来了不少小伙们留连的目光。
偶然间，我从网上看到去年，韩国打算向联合国申报端午节为他们国家的遗产，我非常惊奇，觉得这是对我们中国人的羞辱，端午节是中国人的，怎么可以让给别的国家去申报呢！这可能跟有些人喜欢过洋人的节日有关吧！我想，我们应该行动起来，为保护宏扬我们中国自己的传统文化，尽自己的一份力吧！
看了《我们的节日》，那一个个传统、有趣的节日，正款款地向我们走来，《我们的节日》一书，为我们打开了另一扇门，让我们通过另一个角度，去审视我们中华文化的博大精深，让我们更有理由为中华文化而自豪！
『叁』 重阳节想去登山，海口附近有什么山可以登呢除了火山口。
你可以去尖峰岭国家森林公园爬尖峰岭。乐东黎族自治县定于今年重阳节期间举办首版届中国海南尖权峰岭重阳节登山比赛，此次登山比赛面向全国邀请参赛选手，登山比赛将于今年10月16日(农历九月初九)在尖峰岭国家森林公园举行。 尖峰岭国家森林公园位于海南省乐东县境内，是我国最南端的国家级森林公园，也是中国十大最美森林之一，它是我国现存面积最大，保护最好的原始热带雨林区。
『肆』 各地端午节的习俗
各地习俗
河北省
北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑葚，据说端午节吃了樱桃桑葚，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。
山东省
邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符(麦稓做的项链)，女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
山西省
解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。
陕西省
兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。
甘肃省
静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。
江苏省
嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼(俗称鳇鱼)煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。
高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。
四川省
石柱(石柱县位于重庆市东部。)有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，上街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年(一八九五年)因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。在绵阳市和遂宁市的部分地区，有端午吃包面[和饺子类似，用面皮包馅煮食]的传统，具体由来有待考证。
浙江省
桐庐县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。
江西省
建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。
湖北省
黄冈市端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌市秭归县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀、招魂等纪念屈大夫的活动，这一天还有晒水给小孩洗澡的习俗，就是放一盆水中太阳下晒，等水热了给小孩洗澡，据说可以洗去污浊和病魔。五月十五又称“大端阳”，五月二十五又称“末端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。
湖南省
攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。
福建省
福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。
广东省
从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。
海南省
每逢端午，海南各处都会如中原一般举办龙舟竞渡等活动。在如今保存最为完好的古县治城垣定安，五百年历史的明成化古城门洞内，仍有两个石阶叠架着两条鲜艳、修长、昂扬的龙舟。海岛先人，端午时节，扛起龙舟，奔向大河，挥汗于南渡江中竞渡……历史就从一个个古色端午，时光交错着流淌到了今朝。素有“椰乡”之称的文昌，是宋庆龄的祖居地，临海傍河。自古以来，当地沿海沿河居民每逢端午，都会举办赛龙舟的活动，祈福求安。海南除了与内地相同的赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲和艾草，还有一个海岛百姓都熟知的内容，就是洗龙水和洗草药澡。
饮雄黄酒：在长江流域地区盛行。
吃馏米：在部分晋语地区盛行，馏米即黄米(黍)蒸制的米饭。
游百病：在贵州地区盛行。
台湾省
台湾过端午节时，许多住家门口都挂菖蒲、艾草和贴钟馗画像，成人饮雄黄酒，小孩子佩香包，这些据说都有避邪保平安的作用。对商家来说，端午节是营销民俗文化的好商机，每年都在挖空心思为卖粽子吸引眼球，台湾什么稀奇古怪的粽子都有哦，很多民众也很乐意展示自己的创意。台南地区端午节不吃粽子，而是吃一种叫“煎堆”(又叫“煎锤”)的食物。此俗也与郑成功有关。台湾和大陆一样，端午节最有气氛、最为热闹的是划龙舟。台湾各地的主要河川在端午节这天都举行盛大的龙舟竞赛。
江南地区
端午节赛龙舟，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。龙舟船的大小因地而异。比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。我国各族的龙舟赛略有不同。汉族多在每年“端午节”举行，船长一般为20—30。
『伍』 告诉我一些少数民族的风土人情、聚居地区和民俗习惯吧！！
中华大家庭——五十六个民族
1 、阿昌族：分布在云南，人口2.7万余人，主要从事农业，手工业也很发达，尤其以善于打制长刀而闻名于世。有自己的语言。——采茶
2 、 白族：分布在云南、贵族、四川等地，人口159万余人，关于经营农业，有自己的语言。——盐渍杜鹃花，三道茶，大理三塔
3 、保安族：分布在云南、青海等地，人口1.2万余人，主要从事农业、手工业，以打刀为主“保安刀”十分著名，有自己的语言。——羊皮袄、保安刀
4 、布朗族：分布在云南，人口8.2万余，主要从事农业，有自己的语言。——弹唱
5 、布依族：分布在贵族、云南等地，人口254万余人，主要从事农业，享有“水稻民族”之称。有自己的语言和文字。——石板屋、绣花、雕刻面具
6 、朝鲜族：主要分布在黑龙江、吉林、辽宁，人口192万余人，主要从事农业，以善种水稻闻名，有自己的语言。——跳板、长鼓舞
7 、达斡族：分布在内蒙古、黑龙江、新疆等地，人口12万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言。——剪纸，打曲棍球
8 、傣 族：分布在云南，人口102万余人，主要从事农业，寺塔、竹楼和竹桥显示出了别具一格的建筑艺术，有自己的语言文字。——孔雀舞、夹箩饭，泼水节
9 、德昂族：分布在云南，人口1.5万余人，主要从事农业，以善于种茶闻名，有自己的语言。——象脚鼓舞
10、侗 族：主要分布在贵州、湖南、文本等地，人口251万余人，主要从事农业，兼营林业，鼓楼、风雨桥、风雨亭是侗乡的主要标志，有自己的语言和文字。——浸泡芦笙，拦路迎宾
11、东乡族：主要分布甘肃、宁夏、新疆等地，人口37万余人，主要从事农业，善种瓜果。有自己的语言。
12、独龙族：分布在云南，人口0.5万余人，他们保持着“路不拾遗，夜不闭户“的良好社会首先风尚。绝少发生盗窃现象。有自己的语言。——织独龙毯，烤烙饼
13、鄂伦春族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中0.6万余人，主要从事狩猎和农业。有自己的语言。——制作毛皮服饰，篝火节
14、俄罗斯族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中1.3万余人，从事各种修理业、运输业和手工业，有自己的语言和文字。——拉手风琴，烤面包
15、鄂温克族：分布在内蒙古、和黑龙江，人口2.6万人，主要从事畜牧业，有自己的语言。——驯鹿、爬犁
16、高山族：主要分布在台湾省，其余少数分散居住在福建等东南沿海地区，人口约40人余人，主要从事农业和渔猎业，有自己的语言。——竿球，龙舟，编织
17、仡佬族：分布在贵州、广西、云南等地，人口约43万余人，主要从事农业，有自己的语言。——制作糯米团，地戏
18、哈尼族：分布在云南，人口125万人，主要从事农业，善于梯田，有自己的语言和文字。
19、哈萨克族：分布在新疆，人口约1万余人，主要从事畜牧业，善刺绣，绣品已出口到日本等十几个国家和地区，有自己的语言文字。——剪羊毛，弹唱，刺绣
20、汉 族：分布在全国各地，人口10.4亿余人，经济、文化发达，有自己的语言和文字。——庙会，舞龙
21、赫哲族：分布在黑龙江省，人口0.4万余人，是中国北方一以捕鱼为生的民族，有自己的语言。——制作鱼皮衣服，渔乡，善食生鱼
22、回 族：主要聚居在宁夏、甘肃、新疆等地，其余散居全国各地，人口860万余人。——摔牛，炸油香
23、基诺族：分布在云南省，人口1.8万余人，主要从事农业，善于种茶，有自己的语言。——乐器迪他，跳鼓舞
24、京 族：分布广西，人口1.8万余人，主要从事沿海渔业，兼营农业和盐业，有自己的语言。——哈亭，弹奏独弦舞，踩高跷
25、景颇族：分布在云南省，人口11万余人，主要从事农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物，有自己的语言和文字。——目脑纵歌，跳孔雀舞
26、柯尔克孜族：分布在新疆和黑龙江，人口14万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言和文字。——吹奏和握手礼
27、拉祜族：分布在云南省，人口41万余人，主要从事农业，有自己的语言和文字。
28、黎 族：分布在海南省，人口111万余人，以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”“黎单”闻名于世，有自己的语言和文字。——打柴舞
29：僳僳族：分布在云南、四川等地，人口57万余人，主要从事农业，有自己的语言和文字。——上刀杆
30、珞巴族：分布在西藏，人口0.2万余人，主要从农业和狩猎，有自己的语言。
31、满 族：主要分布在黑龙江、吉林、辽宁，人口约982万余人，主要从事农业，兼营渔牧业，有自己的语言和文字。——穿旗袍，萨满舞，二贵摔跤
32、毛南族：分布在广西，人口7.1万余人，主要从事农业，善于饲养菜牛和编制花竹帽。有自己的语言。——分龙节舞龙
33、门巴族：分布在西藏，人口约0.7万余人，主要从事农业，擅长编制竹藤器和制作木碗。有自己的语言。
34、蒙古族：分布在内蒙古、新疆等地，人口480万余人，以畜牧业为主，兼营农业，有自己的语言。——马头琴演奏，蒙古包和勒勒车
35、苗 族：分布在贵州、湖南、湖北等地，人口中739余人，主要从事农业，刺绣、桃花织、锦蜡染和银饰素享盛名。有自己的语言和文字。——吹芦笙，吊角楼
36、仫佬族：分布在广西，人口15万余人，主要从事农业，种植水稻、玉米，有自己的语言。
37、纳西族：分布在云南、四川和西藏，人口27万余人，主要从事山地农业、畜牧业，有自己的语言和文字。——东巴舞，腊染
38、怒 族：分布在云南省，人口2.7万余人，主要从事山地农业，有自己的语言。——织怒毯，努寨
39、普米族：分布在云南、四川，人口2.9万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言。——吹葫芦笙，弹唱，集体舞
40、羌 族：分布在四川等地，人口19万余人，主要从事农业，大白芸豆是著名的特产，有自己的语言。——羌寨
41、撒拉族：分布在青海、甘肃等地，人口8.7万余人，主要从事农业，艺也发达，有自己的语言。
42、畲 族：分布在福建、浙江等地，人口63万余人，主要从事农业，除种水稻外，还普遍种植茶树、甘蔗等经济作物，有自己的语言。
43、水 族、分布在贵州、广西等地，人口34万余人，主要从事农业，善种水稻和糯稻，有自己的语言。
44、塔吉克族：分布在新疆，人口3.3万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言。
45、塔塔尔族：分布在新疆，人口0.4万余人，以经营商业为主，兼营手工业和畜牧业，有自己的语言和文字。
46、土族：分布在青海、甘肃等地，人口19万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言和文字。——太平洋舞，高台会
47、土家族：分布在湖南、湖北等地，人口570万余人，土家织绵以其“色彩斑斓，做工精巧”闻名于世，有自己的语言。——摆手堂
48、佤 族：分布在云南，人口35万余人，从事农业，木鼓舞富有民族特色，多次在全国民族舞蹈中获奖，有自己的语言和文字。——甩发舞
49、维吾尔族：主要分布在新疆，人口721万余人，主要从事农业，善种粮棉和瓜果，有自己的语言。——手鼓舞
50、乌孜别克族：分布在新疆，人口约1.4万余人，主要从事畜牧业，有自己的语言和文字。
51、锡伯族：主要分布在辽宁、吉林、黑龙江、新疆等地，人口约17万余人，主要从事渔猎和农业，有自己的语言和文字。
52、瑶 族：分布在广西、湖南、云南、广东等地，人口17万余人，主要从事山地农业，有自己的语言。——盘王节、长鼓舞
53、彝 族：分布在云南、四川等地，人口657万余人，喜食“砣砣肉”，爱饮“杆杆酒”，舞蹈音乐独具特色，有自己的语言和文字。——虎节
54、裕固族：分布在甘肃，人口约1.2万余人，主要从事畜牧业，崇尚骑马和射箭，有自己的语言。
55、藏 族：分布在西藏、四川、青海、甘肃等地，人口459万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言和文字。——藏舞，布达拉宫
56、壮 族：分布在广西、云南等地，人口1555万余人，是中国人口最多的少数民族，“壮锦”享誉海内外，有自己的语言和文字。
『陆』 海南的黎族人
简介
黎族源于古代“百越”的一支，早在秦汉以前就从两广地区陆续来到海南岛定居。“黎”这一专有族称始于唐末，沿用至今。
黎族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族，无文字，通用汉文。
黎族的宗教信仰以祖先崇拜为主，杂以自然崇拜，有些地区还保留着图腾崇拜的痕迹。
因状似倒扣船只而得名的船形屋，是黎族的传统住房。黎族称其为"布隆亭竿"，意为“竹架棚房子”。“布隆亭竿”有辅地形、高架形和向金字型过渡三种。其共同特点是茅草房顶，木头或竹子的梁柱，编竹抹泥墙、竹条墙或椰叶墙；屋内设火灶，灶上方悬挂竹筏，作 烤干食物用，屋顶侧面开天窗。"布隆亭竿"中没有间隔和睡床，居住者一般在灶旁铺席席地而睡。现在在黎族 地区这种房屋已不多见，多数住室已为金字顶代替，靠近城镇的黎族人已住进瓦房。
黎族服装以棉麻为原料。黎族人多穿对襟无领上衣，妇女穿对襟无袖开胸上衣，下穿筒裙，裙上绣有各种图案。黎锦是黎族人最为著名的纺织工艺品，以其技术精巧细密、色彩艳丽富于特色而驰名天下，具有很高的艺术审美价值。
嚼槟榔是黎族人的一种嗜好，槟榔是待客、定婚不可缺少的佳品。据说槟榔有助消化、驱绦 虫、降血压、提神健胃的作用。
在节日劳动间歇，黎族人喜欢跳“竹竿舞”，通常是在庭院或打谷场上跳这种舞。舞时，两边各蹲4个人，每个人双手平握竹竿末端，按节奏张合敲打，舞者随着竹竿的张合，两脚不断上跳下踏，做出各种美妙动作，舞蹈颇为热烈，引人入胜。
"三月三"是黎族民间的传统节日。节日当天，各村寨都要举行祭祖仪式，青年男女盛装打扮聚集到一起，各自以对歌的形式相邀族外的意中人，随后一对对有情人分散到丛林翠竹中或山间小河边互诉衷肠。入夜，篝火燃起，人们尽情游戏娱乐。天快亮时，恋爱中的男女依依惜别，互送定情信物，相约来年“三月三”相会。
节日
黎族人民在历史发展过程中，形成了自己的节日，它们是黎族人民习俗的组成部分，也是黎族社会文化、心理状态的一个侧面。
黎族的节日与黎族自己的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同。例如“春节”、“清明节”、“端午节”、“鬼节”、“中秋节”、“重阳节”、“冬至”、“除夕”等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是“春节”和“三月三”。
“春节”
“春节”，在黎族地区一般从正月初一过到十五日。届时，各家各户清扫庭院，修整“船形屋”，贴红对联，洗刷衣服器具，舂米和包粽子，在房门、藤箩、耕牛角等处贴上红纸，以示吉祥。大人们为小孩备鞭炮，买烟花，男女老幼个个穿上新衣服，干干净净，喜气洋洋，一片节日的景象。大年初一清早互相拜年，在外面见面相互道贺“恭喜恭喜，年年丰收，年年幸福”。小孩子高兴异常，蹦蹦跳跳，他们争着向大人拜贺新年，获得糖果、糕点、粽子和压岁铜钱。大人们整日饮酒对歌，通宵达旦。有的则仍按照传统习惯，从大年初一开始，男人集体狩猎，猎获物全村人共同享受。
“三月三”
农历三月初三，是黎族人民最隆重、最热闹的传统节日，黎族人民通过“三月三”的传统来纪念本民族的祖先和英雄人物。
现在纪念活动的规模越来越大，人数有几千人甚至上万人。活动内容丰富多彩，对歌题材广泛，除了情歌，还有农事歌、神话故事歌、祝酒歌，以及说今论古歌等。除了歌谣对唱外，还有“打柴舞”、荡秋千、土枪射击、射箭、摔跤等节目。
“招福”和“牛月”
合亩制地区的黎族同胞，也有另外一些具有民族特点的特殊节日。例如每年三月、七月插秧之后和在十月的“牛月”，要集体举行一次“招福”礼仪式。到时，男女老少都云集到“亩头”的家里，集体跳“招福舞”、“黎家乐”等，敲锣打鼓，通宵达旦。在“牛日”这天，牛主要给牛喝一种“牛魂石”浸过的酒，以示对牛的祝愿，并且为耕牛修牛栏，禁忌杀牛。
黎族的家庭和汉族一样，都是父系小家庭。但合亩地区的小家庭则有显著的特点，直到解放前，它还没有成为完全独立的生产单位。在经济上的作用主要是参加合亩的生产和分配，经营手工业、副业，种植山栏和小块园地，处理私有财产和自己的债务关系等。
婚姻制度实行一夫一妻制。一般由父母包办，从小订婚；姨表不婚，同宗不婚。阶级的“门当户对”已成为习惯。聘金往往要几头牛和一笔不小的钱财。
“放寮”
黎族地区普遍存在着“放寮”的习俗。每个村都有一个至几个“寮房”，黎语称“布隆闺”，女儿长大了便到那里居住。凡是不同血缘集团的男子，都可到“布隆”找寻情人，吹箫唱歌，倾诉爱慕，这体现了黎族未婚青年男女社交自由；但另外一方面，在“放寮”活动中夹杂着不正常的男女关系。同时，已婚的男女也参与“放寮”活动，因而对生产，对家庭和睦，对健康都有很大的影响。黎族地区婚后“不落夫家”的习俗相当普遍，非婚生子女一般不受歧视，离婚和寡妇改嫁比较自由。
黎族多同姓聚居。住的房屋，合亩地区多是“船形屋”，一般地区的住屋都是金字形的。
称谓和姓氏
黎族的亲属称谓和姓氏很有特点。黎族人民都按照宗教关系论辈互相称呼，例如伯父的子女不管岁数多么小，叔父的子女无论岁数多么大，都得称呼伯父的子女为哥或姐。 因此，在黎族社会中，往往会听到年岁大的人称一个一二岁的人为哥或姐。在社交中呼唤某人时，只能呼其名字，不把姓氏同名字一起呼叫。
东方县的符姓黎族人原为五个血缘集团，各有一姓氏，每个血缘集团又分为大公、中公、尾公，叫做五姓十五公。五大姓可以通婚，而十五公内部不能通婚，经过若干代后又可以循环结婚。同一黎姓集团，在不同地区分属几个汉姓，虽然汉姓不同，但不能通婚。
服饰
在衣饰方面，妇女束髻于脑后，押以骨簪，披绣花头巾，衣无扣，对胸开襟，有的地方穿“贯首式”上衣，下身穿裙。妇女大都喜爱戴耳环、项圈、手镯、有的一直保持纹面和文身的习惯。男子结鬃，有的结于额前，有的结于脑后，缠头，上衣无领对胸开襟。
丧葬
丧葬仪式各地不同，合亩地区遇有人死便鸣枪报丧，全村或全峒的人都来吊唁，三天不吃主粮，不做重工。一般都用独木棺，不停棺，当天埋葬，不建墓冢。死者如果是男人，葬于本村公共墓地，外村嫁来的女子，则须抬回其娘家由娘家料理丧事，并葬于其父方的公共墓地。其他地区有迷信风水、停棺、打斋、择地建墓的习惯。
勤劳俭朴，敬老爱幼是黎族劳动人民的美德，不论老年人和小孩都总是找自己力所能及的事做，很少有偷闲度日的。黎族好客，对来访客人，都热情地以烟酒款待。
禁忌
在黎族的一些节日期间有许多禁忌，这些禁忌属于迷信观念。但与生产和生活有着一定的联系。比如春节期间禁忌讲粗话、不吉利的话；大年初一禁忌洗衣、扫地，说是怕全家的钱财都被洗掉、扫光。合亩制地区的黎族人在年初一至初五忌田间劳动，牛日、虫日、鸡日等日，亩众不能下田耕作，说是怕禾苗遭受鸟兽侵袭。农历年初一准备上山打猎的人，也忌扫地，否则猎不到野兽。砍山栏一定要选择龙日、马日、兔日等吉祥日，同时亩头不能在日间睡觉，否则庄稼将经不起风吹雨打。在三月八日的牛节里，禁忌杀牛，而且要给牛喝一种用牛魂石浸过的酒，以保来年丰收。人们不得跨过炉灶，不准用脚踩、用刀砍等，如果违禁，据说“灶神”就要发怒，引起家人生病。
语言
语言文字
黎族有本民族的语言，属于汉藏语系壮侗语族黎语支，不同的地区存在着方言的差别。由于黎族在历史上与汉族有着密切的联系，因而黎语的发展受到汉语的极大影响。在各民族杂居区，黎族群众一般都能讲汉语(海南方言)，而且在黎语中也吸收了不少汉语的词汇。如今黎族有自己的文字，是一种以拉丁字母的基础的黎文。
住宅特色
黎族人民选择山谷中的小平原、河谷台地或平溪坡地作为村落的地址。选地的原则是；靠近耕地，靠近河川、溪流；地势要高，地形有一定的坡度；地方要“干净”，即野兽要少，不要太靠近交通主干线。其地质表层多为砂质粘土层，下面多为砂土砾石层，土质一般均属良好，承载能力可以满足建筑要求。
黎族的居民村落，多是被高大的阔叶林和灌木林围绕着。因此，在村落外边看不见居住房屋，而且富有亚热带的村落风光，是黎族同胞住地共同的景色特征。
“船形屋”
船形式住宅是黎族人民的传统住房，它是古代遗留下来的“干栏”。在汉族“金字塔”形屋尚未传入黎族地区之前，船形屋曾是海南岛黎族人民的主要住房形式。由于这类房多呈斜向半架空或水平低架空状，故又可称之为干栏建筑的派生类型，是黎族富有民族特色和地方特色的传统住宅类型。
船形屋的特点是，平面是纵长方形，整个屋子由前廊和居室两都分组成。整个屋顶共如船只形，以竹木构架，藤条捆扎，茅草盖顶，接到地面，屋内不隔间，对头开门，门上屋檐伸展，檐下为休息、置物的场所，一般不设窗户，据说开窗会有“恶鬼”进入屋内，作祟人畜，引起疾病。所以整个房间阴暗，通风采光差。总之，船形屋有防风避雨，冬暖夏凉，还略可兼顾通风的优点。目前，船形屋尚流行于白沙、昌江、东方、乐东、保亭、琼中等县的部分地区。
金字塔式茅屋
它不是黎族原有的，而是黎族人民从汉族那里学来的。其优点是省工省料、通风采光好、易排水等，其特点是整个屋子呈长方形，屋顶用金字顶代替圆拱形的船形顶，屋檐较高，正门在屋前方，有单间、双间、三间、四间和庭院式等多种。
金字屋由前廊、生活室(也叫过厅或客厅)、卧室和厨房组成，入门后就是门厅，过厅两侧为卧室和厨房。房间以过厅最大，一般约为15平方米左右，卧室约10平方米左右，厨房约8平方米左右，过厅是生活起居的中心，在后墙正中多设有神台或神阁架，祀奉祖先。卧室内有木制或竹制睡床和其他一些物品等，厨房置有炉灶、水缸、炊具、烘物架等。
另外，黎族还有居住砖瓦房的，类似内地排房式的家属宿舍。
三石灶
黎族地区的炉灶--三石灶(亦称品字炉灶，马蹄形灶)设在室内，其主要原因是：黎族人民过去经济文化落后，生活困难，冬天只好在居室内生火取暖；黎族地区多蚊虫及疟疾病，室内烟熏火燎的作用有驱蚊避疫之效；还有照顾火种的需要。黎族人住宅，无论从哪一方面来看，都属于同一个系统，同一源流的，但也存在一些差异，各个方言区各有特色。
科学知识
海南岛黎族人民在长期的发展过程当中，无论在生产和生活方面，都积累了相当丰富的经验和知识。在农业生产中，黎族人民掌握了各种关于农作物生长、土壤鉴别、耕地选择和农事安排的知识。例如稻谷，各地的品种可以分出二十多种，并能根据其生长特性，选择不同的适应土地和植期。在生产实践中，黎族人民还不断积蓄了许多根据当地动物活动和自然现象变化的规律预测气象的知识。
黎族人民善于狩猎，能够根据不同野兽的生活习性，选择适当时间采取合围、追踪、伏击、挖陷阱、钉竹尖、伏枪、弹吊、火攻、放毒等等狩猎方法，效果很好。
妇女精于纺织，而对于木棉的纺织尤具匠心。脚踏纺纱机利用了转轮和传动带。黎族妇女能够利用野生植物染料对布。纱线染成青、黑、黄、黄、红等各种颜色，除此以外还有些地区创造了技术复杂的缬染法。在轻纱上用细线扎成各种花纹，染色后拆开细线，就显露出白色的花纹，再织进彩色纬线，便完成图案精致的织物。这些都是黎族人民经过长期观察和实践，对植物界和织染技术有了很好的了解的结果。
黎族人民很早以前就掌握了制陶技术，能够制造陶锅、陶罐、酒瓶、陶碗、陶瓶、陶盆等等。接近汉族地区的黎族人民还能够像汉族人民那烧窑，制成色泽光滑、花纹秀丽的各种陶器。这些陶器受到邻近各族人民的喜爱，外地商人也从黎族地区大量贩买并将之运至内地销售。
黎族人民对于医药知识的了解也十分深刻。不少草药医生懂得百种以上的草药性能，并且能够根据不同的病情使用热敷、焗汗、火灸等治疗方法，对毒蛇、疯狗咬伤有许多特效药 。黎族人民在治病救人的过程中积累了丰富的医药知识，成为制服“瘴疠之地”的佼佼者， 黎医因而成为中华民族中草药宝库中的一部分。黎医治病的基本方法同汉族的中医相仿，分为望、闻、问、切等内容。
在黎族人民中还保留着较原始的历法，一般以类似汉族地区的“十二地支”来计算日月 ，以十二日为一个周期，每日以动物作称谓，如鸡日、犬日、猪日、牛日、虫日……等等。
黎族人民大都使用了汉族的度量衡，但谷亩地区一直还沿用本民族的计算方法。例如：稻谷以束为最小单位，六束为一攒，六攒为一对，二对为一律，二律为一拇。田亩以攒为单位，种多少亩说种多少攒。买卖牛只，以角的长度或以身长来计算其大小，不计重量。数的观念比较薄弱，很少使用算盘。计算复杂的数字，常以稻秆或柴草作实体。
口头文学
由于黎族没有本民族的文字，流传下来的主要是口头文学，它包括了古代神话、故事传说、歌谣、谚语和谜语等各种体裁。在这些民间文学中，许多都具有鲜明的人民性，富有生活气息，通过文学的艺术典型，刻画了黎族的风土人情，记录了劳动人民征服自然的事迹，歌颂了人们理想中的英雄人物。
《洪水的故事》和《葫芦瓜》是流传最多的神话传说，它反映了古代黎族人民的生活和斗争情景，特别是“兄妹结婚”的情节反映了原始婚姻制度的一些残迹。《大力神》的故事与汉族的“后羿射日”神话很相似。在许多传说故事中如《天狗》、《约加西拉》等，狗、鸟等动物常作为真善美的正面形象出现。反映阶级爱憎分明的有《五妹和南蛇》、《竹宝筒 》等；批判父母包办婚姻的有《少女和小龙恋受的故事》、《勇敢的打拖》等都流传较多，脍炙人口。
宗教
黎族还没有形成完整的宗教体系，但封建迷信很重，流行祖先崇拜和自然崇拜，而以祖先崇拜为主。这是由于古代生产力极端低下的人们的蒙昧无知和佛教、道教观念影响的结果。黎族的宗教信仰多种多样，并渗透到社会生活各个方面，是属于原始宗教类型。
黎族人民过去相信有阴阳两个不同的世界，在阳世积德行善，以后到阴间方能入祖归宗， 平安无事；倘若一个人德性不善，伤天害理，死后必为列祖列宗所不容，要罚以万般苦役。
黎族原对佛教、道教很是陌生，但佛教的轮回道德观念却深深地影响着人们的思想意识。例如认为，人的祸福是命中注定的；前世有罪，后世受苦；只有在今世努力，广积阴德，来世才能享乐等等。
黎族村寨口一般都立有村灶神，是村寨人们祭祀的原始神之一。据说村灶神曾经是保卫村寨安全的英雄。
也许是因为过于迷信鬼神，解放前黎族在日常生活中祭鬼求神活动十分频繁，如婚娶、丧葬、驱邪安家、得子还愿、幼儿取名等，都得请道士念经做法事。
在黎汉杂居地区或接近汉区的黎族葬俗中特别迷信阴阳风水，这与他们的自然崇拜有关。巫术是黎族人民的主要迷信活动，其中有各类占卜，包括杯卜、鸡骨卜、蛋卜这些都是颇具地方特色的卜卦方式。鸡卜、蛋卜、杀牲作鬼，在禳灾祓祸、山猎砍山之中，无不用之，这反映了海南岛多瘟疫的生态环境及黎族传统的游耕渔猎生活历史。
黎族巫师称“鬼公”、巫婆称“娘母”，他们负责沟通人鬼两界，充当传达鬼神旨意的中介人，但又不脱离生产。法器和祭品，多用竹器草藤、葵棕叶雨帽、山鸡毛、稻谷、槟榔、糯米酒等。颇具海南岛地方色彩。
在邻近汉区的地方，由于道教的影响，有少数人相信“华光”、“五雷”、“玄天上帝”等等。基督教也传入了黎族地区，有少数人相信“上帝”，星期日做礼拜，家人生病则念诵“圣经”。但在受到道教和基督教影响的地方，祖先崇拜和自然崇拜也还是保留着的。
在旧社会，那些荒诞的迷信，使黎族人民的精神世界带上了沉重的精神枷锁。那时候，黎族地区主要有以下几类迷信活动：
一祭“山鬼”。黎族人民中不少人仍认为山林中的飞禽走兽都是受“山鬼”管辖的，要捕捉猎物，只有得到“山鬼”授意的首领--“俄巴”的同意，才能捕捉到。
二祭“地鬼”。过去黎族人民认为农作物的丰收是"地母"的思赐，祭祀地母以表示期望和感激。合亩制他区祭“地鬼”盛行。
三祭“雷公鬼”。黎族是以农业为主的民族，他们认为云、风、雷等天体现象都有“灵性”，其中最为可怕的是雷公鬼、风鬼、太阳鬼等。
四祭“灶鬼”。人们对火有着一种敬畏和崇拜，担心若冒犯“灶神”，就会受罚。
五祭“祖先鬼”。这是对祖先崇拜的一种表现，黎族人认为祖先鬼比其他鬼更可怕。
黎族人民还有图腾崇拜，在动物方面以蛇、牛、鸟等为主要对象；在植物方面以稻谷、木棉、芭蕉、葫芦爪等为主要对象。
『柒』 各地端午节有什么风俗习惯
农历五月初五，俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。
一，纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。
三，龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
四，恶日说。在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。
五，夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
端午节食俗
最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之”。大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现。一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》：“五月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。同时又有另一种端午节食，称为“龟”也只在晋朝昙花一现，随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人欢迎的端午节食。
从《风土记》中记载的作法看来，当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天我所能看到的粽子，不论是造型或内容，都有五花八门的变化。
先就造型而言，各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽。一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为乾竹叶绑出来的粽子，熟了以没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。
就口味而言，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味为主，南方的粽子甜少咸多。料的内容，则是最能突显地方特色的部分。
北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子，蒸熟以蘸糖吃。另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主。第三种是豆沙粽，比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子，馅料用的是红枣。蒸熟之，只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”。
浙江的湖州粽子，米质香软，分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉，浸泡上等酱油。每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油。蒸熟，猪油融入豆沙，十分香滑适口，“五芳斋”出品的粽子尤其著名。馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等，各具特色。
四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三个小时，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄。吃起来外焦里嫩，颇具风味。
广东的中山芦兜粽，特点是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、叉烧等。
闽南的粽子分碱粽、肉粽和豆粽。碱粽是在糯米中加入碱液蒸熟而成。兼具粘、软、滑的特色。冰透加上蜂蜜或糖浆尤为可口。肉粽的材料有卤肉、香菇、蛋黄、虾米、笋乾等。以厦门的肉粽最为出名。豆粽则盛行於泉州一带，用九月豆混合少许盐，配上糯米裹成。蒸熟，豆香扑鼻，也有人沾上白糖来吃。
漫话端午粽
端午吃粽子，现在人们只知道这是为了纪念伟大诗人屈原。但据专家考证，粽子只不过是民间普通食品，最初吃粽子也不固定在端午；说端午食粽是祭屈原，是后人附会而形成的，仅反映民众的心愿而已。实际上，为了纪念春秋时晋国的介子推而形成民间节俗的"寒食节"（清明前一天）吃粽子，起源要比端午食粽早。至今，许多地方仍通行清明前一天与清明食粽的民间风俗。
端午食粽作为全国性风俗最早始见于西晋周处撰的《风土记》："仲夏端午，烹鹜角黍。"到了唐、宋时，粽子已经成为端午节的必备食品。
粽子话沿革
春秋时期：用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。
东汉末年：草木灰水浸黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟就成广东碱水粽。
晋代：粽子被正式定为端午节食品。这时包粽子的原料除米外，还添加中药材益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。
南北朝：出现杂粽。品种增多，米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆，裹成的粽子还用作交往的礼品。
唐代：粽子用米已“白莹如玉”，粽的形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。
宋代：有“以艾叶浸米裹之”的“艾香粽”，还有“蜜饯粽”，见苏东坡“时于粽里见杨梅”的诗名。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁，木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。
元代：粽子包裹料已从菰叶变革为箬叶，突破菰叶的季节局限。
明代：出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃，品种更加丰富多彩。
清代：出现“火腿粽子”。
如今粽子更是千品百种，璀灿纷呈。现今各地的粽子，一般都用箬壳包糯米，但内涵花色则根据各地特产和风俗而定，著名的有桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。
大江南北品名粽
广东粽子：广东粽子个头大，外形别致，除鲜肉粽、豆沙粽外，还有用鸡肉丁、鸭肉丁、叉烧肉、蛋黄、冬菇、绿豆蓉等调配为馅料的什锦粽。
闽南粽子：厦门、泉州的烧肉粽、碱水粽皆驰名海内外。烧肉粽的粽米必选上乘，猪肉择五花肉并先卤得又香又烂，再加上香菇、虾米、莲子及卤肉汤、白糖等，吃时蘸调蒜泥、芥辣、红辣酱、萝卜酸等多样佐料，香甜嫩滑，油润而不腻。
宁波粽子：浙江宁波粽子为四角形，有碱水粽、赤豆粽、红枣粽等品种。其代表品种碱水粽，是在糯米中加入适量的碱水，用老黄箬叶裹扎。煮熟后糯米变成浅黄色，可蘸白糖吃，清香可口。
嘉兴粽子：嘉兴粽子为长方形，有鲜肉、豆沙、八宝等品种。如鲜肉粽，常在瘦肉内夹进一块肥肉，粽子煮熟后，肥肉的油渗入米内，入口肥而不腻。
北京粽子：北京粽子是北方粽子的代表品种，其个头较小，为斜四角形。北郊农村，习惯吃大黄米粽，粘韧而清香，多以红枣、豆沙为馅。
其他较为著名的粽子还有四川、两湖的辣粽、贵州的酸菜粽、苏北的咸蛋粽。
上海地区粽子种类多
以杏花楼、新雅为代表的广式粽子吃口松软而味道浓烈，外形为底平，呈正方形、五角形，一角向上，其余伸向四方。广式粽子品种很多，有栗子、鲜肉、蛋黄、香菇；裹枕粽有烤鸭、香菇、栗子、鲜肉、蛋黄、米仁，其他还有碱水粽、豆沙粽、鲜肉粽、鲜肉蛋黄粽、赤豆粽等。
以老半斋、扬州饭店为代表的淮扬特色粽子为"八味八式"，正宗"小脚"白米粽、四角形红枣赤豆粽、秤砣形蛋黄栗子粽、元宝形火腿肉粽、三角形豆板咸肉粽、枕式鲜肉粽、长枕风鸡粽、菱形豆沙粽，特色鲜明。
功德林供应的香菇粽、豆板粽、豆沙粽、赤豆红枣粽、松仁白米粽和罗汉粽，均以素食为特色。
清真洪长兴的粽子很具穆斯林风范，粽壳略青，棱角分明，外观清秀，品味纯正，特别是"牛肉粽"，是其他帮别所没有的。
以沈大成、上海嘉兴粽子店、五芳斋等传统特色店所供应的粽子则是"五花八门"，豆沙、鲜肉、白米、红枣赤豆、鲜肉蛋黄等。沈大成首创咖喱鸡粽，缤纷多彩。各类粽子从品种到外形，从口味到色泽都各不相同，大的广式裹枕粽450克一只，而迷你粽每只仅25克。
外国的粽子
日本：称粽子为茅卷，在阴历五月五日吃，是用箬叶或菰叶包米粉，成长圆柱形。
越南：阴历端午节吃粽子。咸粽用糯米加虾米、瘦猪肉、红豆，再加半只咸蛋包成；碱粽，是用糯米粉加椰丝、虾米、绿豆包成菱形，蘸糖吃；肥肉粽，用糯米、肋条肉、虾米、绿豆和五香调料包成，煮熟剥壳切片而食。
泰国：泼水节和雨季吃粽子，以甜粽为主。是用椰汁浸的糯米加椰子肉、黑豆、芋头、地瓜，用芭蕉叶包成蒸熟后再吃。
墨西哥：有“粽子节”以欢庆玉米丰收，在节日中，家家户户用芭蕉叶包玉米和牛肉、鸡肉、胡萝卜、土豆、辣椒等煮熟后食用。
此外，哥斯达利加、洪都拉斯、秘鲁等国家也有吃粽子的习俗。
端午别称知多少
据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等。
端阳节 据《荆楚岁时记》载,因仲夏登高,顺阳在上,五月正是仲夏,它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子,故称五月初五为“端阳节”。
重午节 午,属十二支,农历五月为午月,五、午同音,五、五相重,故端午节又名“重午节”或“重五节”,有些地方也叫“五月节”。
天中节 古人认为,五月五日时,太阳重人中天,故称这一天为“天中节”。
浴兰节 端午时值仲夏,是皮肤病多发季节,古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云:“午日以兰汤沐浴”。
解棕节 古人端午吃棕时,有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。
女儿节明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。” 沈榜宛《杂记》载:“燕京自五月一日至五日,家家饰小闺女,尽态极妍。已出嫁之女,亦归宁簪以榴花,曰女儿节”。
菖蒲节 古人认为“重午”是犯禁忌的日子,此时五毒尽出,因此端午风俗多为驱邢避毒,如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。
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端午节吃粽子的来历
这里有一段有趣的传说。公元前340年，爱国诗人、楚国大夫屈原，面临亡国之痛，于五月五日，悲愤地怀抱大石投汩罗江，为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷用竹筒装米投入江中。以后，为了表示对屈原的崇敬和怀念，每到这一天，人们便用竹筒装米，投江祭奠，这就是我国最早的粽子——“筒粽”的由来。
为什么后来又用艾叶或苇叶、荷叶包粽子呢？《初学记》中有这样的记载：汉代建武年间，长沙人晚间梦见一人，自称是三闾大夫（屈原的官名），对他说：“你们祭祀的东西，都被江中的蛟龙偷去了，以后可用艾叶包住，将五色丝线捆好，蛟龙最怕这两样东西。”于是，人们便以“菰叶裹黍”，做成“角黍”，世代相传，并逐渐发展成为我国的端午节食品。
清代乾隆皇帝，端午节在宫中吃了九子粽后，龙颜大喜，赞不绝口，欣然赋诗一首：“四时花竟巧，九子粽争新。”
九子粽是粽子的一种，即为九只粽子连成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形状各异，非常好看，并且用九种颜色的丝线扎成，五彩缤纷。九子粽大多是作为馈赠亲友的礼物，如母亲送给出嫁的女儿、婆婆送给新婚儿媳的礼物等。因为“粽子”谐音“中子”，民间有吃了“粽子”能 得儿子的说法。
清代诗人吴曼云也写有一首赞美九子粽的诗：“裹就连筒米宿春，九子彩缕扎重重，青菰褪尽云肤白，笑说厨娘藕复松。”
粽子不仅形状很多，品种各异，而且各地的风味也各不相同，主要有甜、咸两种。甜味有白水粽、赤豆粽、蚕豆粽、枣子粽、玫瑰粽、瓜仁粽、豆沙猪油粽、枣泥猪油粽等。咸味有猪肉粽、火腿粽、香肠粽、虾仁粽、肉丁粽等，但以猪肉粽较多。另外还有南国风味的什锦粽、豆蓉粽、冬菇粽等，还有一头甜一头咸、一粽两味的“双拼粽”。这些粽子均以佐粽的不同味道，使得粽子家族异彩纷呈。
由于饮食文化的传播，早在古代时，我国制作粽子的技术就传到了国外，因而世界上许多国家也都有吃粽子的习俗。
秘鲁人是在圣诞节吃粽子的，全家人围坐在一起，一边欢庆圣诞节，一边吃粽子，甚至连一些已经出嫁的女儿，在这天也要赶回娘家，再来尝尝母亲亲手制作的粽子。
缅甸人也爱吃粽子。在端午节，他们用糯米作主料，用熟香蕉和椰蓉作馅，这种粽子香气诱人，软软的，甜甜的，别有风味。
日本的端午节是在阳历的五月五日，他们包粽子的主料是米粉，其形状酷似钟形。
马来西亚人包的粽子，形状很像我国广东的粽子，其特点是个头较大，除鲜肉粽、火腿粽外，还有豆沙粽和椰蓉粽，食之非常可口。
菲律宾的粽子是长条形的，风味与我国浙东的粽子相同。粽子还是菲律宾人过圣诞节必不可少的食品。
『捌』 古今对联欣赏
古今对联欣赏（一）
春联小史
春节来临，千家万户在门上或大门两边贴上大红的、写着吉祥联语的对联，以烘托新年的气氛，这也是古代遗风。
战国时，中原百姓在门旁挂“桃梗”堪称春联之“始祖”。所谓桃梗，就是用桃木刻的木偶，据云可以驱邪恶，保平安。后来渐渐变成挂“桃符”。桃符也叫门神，是用桃木板刻上“神荼、郁垒”的字样，相传这是两个能降伏恶鬼的神。”
“新年纳余庆，嘉节号长春”是五代十国时期的后蜀皇帝孟昶（chǎng）写的，现在公认是最早的一副春联。
“春联”名称的诞生是在明朝。据载：朱元璋在南京建都后，曾在除夕传下圣旨“公卿士庶家，须加春联一副”，要各家各户贴上春联，并微服出巡，观赏取乐。朱元璋还亲题一联赠予文臣陶安，联曰：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”经统治者这么一提倡，自此，春联之风流行民间。
（注：因对联最早源于春联。）
对联种种
春联：是对联中使用最广的一种节日用联，多数是悬挂或粘贴在大门两边。春联，有的地方又叫“春贴子”、“门贴”、“门对”、“对联”、“挥春”等。
婚联：即结婚用联。多含有祝福新人幸福、白头偕老等意。
寿联：祝寿的对联。多含长命百岁、赞颂德行等。自作寿联的，也有对自己一生作总结或对人寿、康宁等进行描述。
贺喜联：因亲朋有喜事而赠送之联，多有恭贺、祝愿之意。
题赠联：指题赠友人、晚辈、下级或河山风光等的联语，多有劝勉、赞颂等意。
集句联：将古文、诗词中的对偶句集拼而成的对联，又称作诗词集句联。
趣对：指游戏笔墨、具有趣味而雅俗共赏的对联，其内容一般活泼，诙谐有趣。
戏台联：旧时演戏，往往在戏台两旁贴副对联，或宣传戏剧的特点和作用，或指导观众观戏，或反映剧场的欢乐气氛。有的戏台联还借题发挥，寓意深长。
名胜楹联：是指风景名胜之处的对联。这类对联，有的写景咏物，有的抒怀叙情，有的评人论史，有的借景说情。其风格多样，或诙谐纤巧，或明快豪放，或庄严深沉。
口语联：指包括对联的口头创作、俗语对和白话对联。其特点是通俗、口语化，或富趣味性。口语对联中有相当部分还有斗智、试智的内容。
讽刺联：这是用于讥讽某种人或某类事物而用的对联。其语言往往尖锐泼辣，入木三分，令人深省。
格言联：这是格言、警语一类的对联。或用来自勉，或题赠他人，有的挂在中堂，有的置于座右。
挽联：为对死者表示哀悼而专作的对联。有为已故者作的，也有专为自己作的。内容或歌功颂德，或借题发挥，也有正题反做，讽刺或揭露死者。
行业联：指各行业专用的对联，如商业、服务行业等。
我国长联前十名
昆明大观楼长联，被称作“天下第一长联”，乃因其出现得最早，也被最早介绍（梁章钜《楹联丛话》，1840年）。其“长”实际只是清乾隆年间“之最”，现在发现比它长的又有一大批。且按字数由多至少，介绍长联的“前十名”。
1．清人钟祖棻（fēn字耘舫）拟题四川江津临江城楼联，1612字。作者作于狱中。据说，江津有关部门准备将其镌刻悬挂起来。
2．今人华武赞长城联，1000字。此联获1985年春节全国征联纪念奖。
3．清人钟祖棻（字耘舫）六十自寿联，890字。作者作于1906年，时在狱中。
4．今人李芸青题长沙天心阁联，456字，为1983年天心阁重修而作。
5．今人马连明题辽宁千山山门，426字。
6．挽友联，412字，作者不详，可能为清末民初人。
7．清人张之洞题湖南洞庭君山屈原湘妃祠联，400字。《对联欣赏》引自《荩箧（jìn qìe）集》，原缺16字，后由史树青据《对联杂录》补出。
8．清人李善济题四川青城山山门联，394字。作者四川通江人，作于1910年。
9．挽昆明“12·1”惨案烈士联，392字。作者不详，作于1945年。
10．清人潘炳烈题武昌黄鹤楼联，350字。
这些是“十长”，而不是“十佳”。排前十名，可靠性还大些，再往下排，就必然会有“遗珠”之憾了。据资料看，昆明大观楼180字长联要排到50名左右了。
对联十七种
1．拆字。例一：“此木是柴山山出；因火成烟夕夕多。”“此木”合为“柴”；“山山”合为“出”；“因火”合为“烟”；“夕夕”合为“多”。例二：“妙人儿倪家少女；搞弓长张府高才。”例三：“张长弓，骑奇马，单戈合；种重木，犁利牛，十口为田。”例四：“户羽石皮，湖北先生摇破扇；革圭不正，江南女子靸（sǎ）歪鞋。”“户羽”、“石皮”是“扇”和“破”的拆字，“革圭”、“不正”是“鞋”和“歪”的拆字。例五：“冻雨洒窗东两点西三点；切瓜分客上七刀下八刀。”
2．谐音。例一：“因荷（何）而得藕（偶）；有杏（幸）不须梅（媒）。”例二：“师姑田里担禾上（和尚）；美女堂前抱绣裁（秀才）。”例三：“二三四五；六七八九。”横批：南北。上联缺“一”，“衣”是“一’’的谐音，即缺衣；下联少“十”，“食”是“十”的谐音，即少食。横批意为没有东西。
3．回文。例一：“风送花香红满地，雨滋春树碧连天。”反过来为：“天连碧树春滋雨，地满红香花送风。”例二：“柳如是如柳；华来士来华。”例三：“秀气云山云气秀；山青霭秀霭青山。”
4．叠韵。相同或相近音的字紧挨在一起。例一：“天心阁，阁落鸽，鸽飞阁未飞；水陆洲，洲停舟，舟行洲不行。”例二：“嫂扫乱柴呼叔束；姨携破桶叫姑箍。”例三：“屋北鹿独宿；溪西鸡齐啼。”
5．异字同音。例：“天上星，地下薪，人中心，字义各别；云间雁，檐前燕，篱边鷃，物类相同。”例二：“饥鸡盗稻童筒打；暑鼠凉梁客咳惊。”
6．同偏旁部首。例一：“泪滴湘江流满海；嗟叹嚎啕哽咽喉。”例二：“烟锁池塘柳；炮镇海城楼。”
7．数字。例一：“一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八幅风篷，下九江，还有十里；十里运，九里香，八七六五号轮，虽走四三年旧道，只二日，胜似一年。”例二：“一叶孤舟，坐着二三个骚客，启用四桨五帆，经由六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟；十年寒窗，进过九八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番二次，今天一定要中！”相传为苏东坡与二位学友赶考时所作。例三：“乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定；鸾九声，凤九声，九九八十一声，声声鸾凤和鸣。”
8．复字。一副对联上下联内分别有一个或几个同样的字多次出现。例：“猪公狗公乌龟公公道何在公理何存；鱼所肉所麻将所所内者甜所外者苦。”
9．叠字。例一：“风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅；莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝。”例二：“进进出出笑颜开，人人满意；挑挑拣拣花色美，件件称心。”
10．加词急转。在原有对联上加词，改变原意。例：“福无双至今朝至；祸不单行昨夜行。”
11．藏字。对联中藏入人名、物名、地名等等。例：北洋军阀统治时期，曹锟出钱贿选总统后，章太炎题了这样一副对联：“民犹是也，国犹是也，何分南北；总而言之，统而言之，不是东西。”这副对联把“民国何分南北，总统不是东西 ”巧妙地藏于其内。
12．叠字读音不同。例一：“海水朝朝朝朝朝朝朝落；浮云长长长长长长长消。”例二：“长长长长长长长；行行行行行行行。”
13．反推。例一：“客上天然居居然天上客；人过大佛寺寺佛大过人。”例二：“无锡锡山山无锡；黄河河套套黄河。”
14．哑联。乾隆微服私访，对一锄地农民指塔出上联：“孤塔矗矗七层四方八角。”农民摇手而去，这个摇手动作就是下联：“双手摇摇五指两短三长。”苏东坡和好友佛印和尚泛舟长江，苏东坡用手往左岸一指，笑而不语。所指处有一条大黄狗正在狼吞虎咽地吃东西。佛印顿悟，随即将自己手中的题有苏东坡诗句的大蒲扇抛入水中。就这样完成了一副双关哑联：“狗啃河上（和尚）骨；水流东坡诗（尸）。”
15．集句。将前人诗文中的名言警句，按对联要求组成新联。例：“无丝竹之乱耳；乐琴书以消忧。”由刘禹锡《陋室铭》和陶渊明《归去来辞》中的文句集引而成。
16．改字。古时某地主家父子用钱各买了一个“进士”，妻媳因而被封为“夫人”，于是在门前贴了一副对联：“父进士，子进士，父子同进士；妻夫人，媳夫人，妻媳皆夫人。”贫苦农民恨之入骨，夜里在对联上改了几笔，变成：“父进土，子进土，父子同进土；妻失夫，媳失夫，妻媳皆失夫。”
17．连环。某地主过生日，有个富人出了一个上联：“寿比南山，山不老，老大人，人寿年丰，丰衣足食，食的珍肴美味，位列三台，台享荣华富贵，贵客早应该来，来之是理，理所当然。”有个农民对了下联：“福如东海，海阔大，大老人，人面兽心，心田不好，好一个老杂种，终久必死，死无葬身之地，地起未打莫来，来之后悔，悔之晚矣。”
对联风格五类型
对联与其它文艺作品一样，也有各自不同的风格。由于作者的秉赋、性格、气质、素养、情思的差异，必然导致格调、气度、态势、风姿、神采、韵致、情趣的差异。下面介绍五种类型：
1．豪放这种风格表现在用词夸张，内容豪放，气魄宏大，无所拘束。如有一副写“虎”的对联：“云飞剑舞雄千里；目电声雷震万方。”
2．婉约这种风格表现在文词委婉，具有不失本意的温和与曲折感，常用比喻修辞格，如：“三春花满香成海；八月涛来水作山。”
3．浪漫这种风格表现在对联的诗意浓，充满着幻想，故意“言过其实”，加以渲染，加强读者印象。如：“抚动琴弦，适觉座中风雨至；哦成诗句，应知窗外鬼神惊。”又如：“千尺水帘，今古无人能手卷；一轮月镜，乾坤何匠用功磨。”
4．朴实这种风格表现在用语平常，直言快语，明白晓畅。给人一种直切、朴实，稳重的感觉。如：“莫放春秋佳日过；最难风雨故人来。”
5．诙谐这种风格表现在语言幽默，意味深长。如：“鼠无大小皆称老；龟有雌雄总姓乌。”又如：“母鸭无鞋空洗脚；公鸡有髻不梳头。”
皇帝年号嵌入对联
清文宗（咸丰）在位时曾举行大寿，有状元萧景钟将当朝及前六朝共计七个年号的顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰，分别嵌入上下联句首，作颂联云：“顺天心，康民物，雍和其德，乾健其身，嘉惠普群黎，道光绍虞夏商周，咸歌盛世；治宇内，熙政绩，正直洽朝，隆平洽野，庆云生五色，光华焕星辰日月，丰溢皇都。”
在我国对联中，以年号分别嵌入上下句首者，实为罕见。此对联用语精炼，对仗严谨，扣合工整，字句恰当，是名副其实的“绝对”。据传说，萧景钟因私行不检，遭受革职的处分，因作此颂联而获得文宗的赏识，遂又复功名。
藏 谜 联
谜语对联主要有如下几种类型：
1．藏意法：把谜底的意思隐藏在联语里面，例如：“秉公不偏三尺律；凿壁可偷一线光。”每句各打《三国演义》一人名。谜底是：法正、孔明。
2．藏形法：把文字的笔画、结构，巧妙地藏进联语内，例如：“远树两行山侧立；扁舟一叶水平流。”谜底：慧。这一副字谜联面底缀合、谜趣盎然，被谜界一致公认为藏形谜中的典型佳作。
3．组字拆字法：将联语中字的笔画、部位或增或减，另行组合或分解，例如：“苟不为非何所罪；皆因失口而伤吾。”上联谜底为“四”字，下联谜底为“五”字。
4．隐喻法：利用某些事物的特征来隐喻谜底。例如旧时一商号开业时某秀才撰来贺联：“公鸡鲤鱼母猪肉；木耳黄花酒曲粑。”从字面上看，此联没有写什么“恭喜发财”之类的吉祥语，但联中列举的六种食物，普通老百姓都懂得是“发物”，对于这家店铺来说隐喻着“开业大发”的意思，可谓高妙！
歇 后 联
有一类奇特的颇似歇后语的对联，以每联末字漏写或缺写。用缩脚潜尾藏意，或隐去联语本意，让读者去体会潜藏的另一番意味。这类联语，也有人叫“潜藏联”。
相传明太祖朱元璋，曾以难对试人才智。一次，小酒店掺水卖酒，朱元璋以“君子之交淡如”出联要秀才徐文属对，徐对以“醉翁之意不在”，联尾潜去“水”、“酒”两字。50年代，香港影星莫愁自杀，易君佐写一挽联：“与尔同消万古；问君能有几多？”上下联各有意漏去一个“愁”字，既切莫愁的名，又隐含深沉的悼念之意。古人作联嘲笑某庸医吉生：“未必逢凶化；何曾起死回？”将“逢凶化吉”和“起死回生”两个成语中最后一字（也是庸医的名字）歇住不说，而字面又极尽嘲讽揶揄之能事。这类歇后联，往往采用古代诗词文章中众所熟知的句子。
有的与上稍有不同，不是用的集句形式。如旧时某地百姓送给一个外号“填不满”的贪官一副寿联：“一二三四五六七；孝悌忠信礼义廉。”粗看难知内里，略加咀嚼。拍案称绝，原来用的也是潜尾法，上联缺“八”，下联少“耻”，寓“王八无耻”之意。
另一种歇后联，用有意空字的手法，让人感到“无字胜有字”。相传明代诗人李东阳小时聪颖过人，一次与伙伴放风筝，不慎风筝线断落人了某员外的庭院里。李东阳大胆地入院讨取风筝。员外要李对课，对得上才还他。员外出的上联是：“童子六七人，毋如尔狡。”李东阳略思片刻，答道：“员外二千石，莫若公”。这个有意缺空的字，可用“廉”也可用“贪”，视员外归不归还风筝而定。
还有一种是歇去本意，让人思考猜测所含的真意，这类联语有的略带谜语联的味儿。郭沫若《少年时代》回忆录载，他就读四川嘉定中学堂时，该学堂监学丁平子等辈一次去游高标山的万景楼，撰联一副挂楼上，云：“六秀才同游一日；万景楼从此千秋。”老先生王兴岩对这种高傲、旁若无人的态度极为气愤，改联为“六秀才只通六窍，万景楼遗臭万年”。人有七窍，可谓“只通六窍”？
原来尚余一窍，正是一窍不通，歇去本意，叫人意会，极为诙谑。
“续字”联
在楹联中，有一种“续字”联别具情趣。
明代翰林学士解缙，小时候在自家的大门上写了一联：“门对千竿竹，家藏万卷书。”对面竹园的主人很不高兴，心想，我家的景色岂能让他借用？
便命家人把园中竹子砍去一截。解缙见了，笑着在对联下加了一字：“门对千竿竹短，家藏万卷书长。”竹园主人更生气了，索性叫人把竹子全砍光。解缙则又在联上加一字：“门对千竿竹短无，家藏万卷书长有。”竹园主人只能佩服解缙奇才。
纪晓岚是清代有名的文人，有一次，乾隆皇帝与他对句为戏。乾隆说：“两碟豆。”纪晓岚对道：“一瓯油。”乾隆改口说：“我念的是——两蝶斗。”纪晓岚应对道：“我说的是——一鸥游。”乾隆又说：“我念的是——林间两蝶斗。”纪晓岚沉着地答：“我对的是——水上一鸥游。”两人不禁欣然大笑。
据说有位教书先生嗜酒，并常撒酒风。一天，他出对让弟子对。先生说：“风。”弟子对：“雨。”先生又添成三字对：“催花雨。”弟子接着对道：“撒酒风。”先生又添为七字对：“园内阵阵催花雨。”弟子又对道：“席上常常撒酒风。”先生很不高兴，弟子说：“先生若是不改过，那我就是先生的先生了。”
清代有一官吏，贪且酷，正月初一，自贴一春联云：“爱民若子，执法如山。”有人夜晚在每句下面各添一行字，变成：“爱民若子，金子银子皆吾子也；执法如山，钱山靠山为其山乎！”
清朝末年，康有为为首的维新派主张维新变法，而封建统治阶级内部的顽固派和洋务派，却千方百计地加以阻挠。有一次康有为生日，各界人士赠送寿联，其中有一副：“国家将亡必有，老而不死是为。”上下联的最后一个字各是“有”和“为”，恰是康有为的名字。这显然是顽固派故意引用《礼记》、《论语》中的句子来进行侮辱的。因为原句的“有”字下面是“妖孽”，“为”字下面是‘‘贼”。康氏的大弟子梁启超看了不声不响地挥笔疾书四个大字，分别添在两联的卞面，使寿联变为：“国家将亡必有忠烈，老而不死是为人瑞。”众人读后，称赞不已。
“无情对”拾趣
作对联必须讲究文字（包括词类和声调）与情理的对应关系。但“无情对”却只要求字面对仗工整，而不管词意阴错阳差、牛头不对马嘴。众所周知的“高门桃李争春日，美国荷兰比利时”便是典型的例子。
相传“无情对”由清代张之洞所创，有一天，张之洞邀几位友人在陶然亭饮酒赛诗，席上有一客人以自己所作的一句诗“树已半寻休纵斧”求征下联，张之洞对曰：“果然一点不相干。”另有一客人则以“萧何三策定安刘”为对。两个下联虽然与上联对仗工整，且能各自通顺成章，但联中之词依其本义，并不能同上联相对。这正是无情对独特之处。联中“树”、“果”、“萧”皆为草木类；“已”、“然”、“何”皆为虚字；“半”、“一”、“二”都为数字；“寻”、“点”、“策”可转义为动词，“休”、“不”、“走”为虚字；“纵”、“相”、“安”也能作虚字解；“斧”、“干”、“刘”则全是古代兵器。只有这样把上下联中相对应的每一个字作一番别解，才能看出其内在的貌似“无情”却“有情”的特殊关系。最后，张之洞又以饮酒赛诗地“陶然亭”三字命作无情对，客人中有一人笑道：“若求无情，除非阁下的姓名。”众人一听无不畅怀大笑。原来这位客人是以“张之洞”应对“陶然亭”。
今有人春节偶得一联云：“蛇年初禁会海，马季方成笑林。”不过是模仿前人之作，不及下面的这一则有趣：某厂拟将电脑引入生产线，厂领导都同意请工程师李某作为攻关的主持人。但李因闲散日久，染上搓麻将的嗜好，颇令人担心。于是张厂长找到李某谈话，谈话时顺手写了一张纸条相送，上面写着两句话：“下铁心莫搓麻将，上电脑要选精兵。”当时张并无心作对联，但李看后不禁哈哈大笑，说：“这副对联真是太妙了，我永远不会忘记。”此后李果然不负众望，作出了优异的成绩，并且逢人便介绍这副对联，说它论文字属于“无情”，而论事实则不仅有情而且大有深情。
『玖』 乾隆的恭嫔林氏介绍 恭嫔为什么是汉族
乾隆生有17子爱新觉罗·永璜，长子，定安亲王。母哲悯皇贵妃富察氏（时为宝亲王侧妃）爱新觉罗·永琏，次子，端慧太子。母孝贤纯皇后富察氏（时为宝亲王嫡妃）爱新觉罗·永璋，三子，循郡王。母纯惠皇贵妃苏氏（时为宝亲王侧妃）爱新觉罗·永珹，四子，履端亲王，出为履懿亲王爱新觉罗允祹后。母淑嘉皇贵妃金佳氏（时为嘉嫔）爱新觉罗·永琪，五子，荣纯亲王。母愉贵妃珂里叶特氏（时为海贵人）爱新觉罗·永瑢，六子，质庄亲王，出为慎靖郡王爱新觉罗允禧后。母纯惠皇贵妃苏氏（时为纯妃）爱新觉罗·永琮，七子，哲亲王。母孝贤纯皇后富察氏爱新觉罗·永璇，八子，仪慎亲王。母淑嘉皇贵妃金佳氏（时为嘉妃）爱新觉罗·永瑜，第九子，早殇。母淑嘉皇贵妃金佳氏（时为嘉贵妃）爱新觉罗·永玥，第十子，早殇。母舒妃叶赫那拉氏。爱新觉罗·永瑆，十一子，成哲亲王。母淑嘉皇贵妃金佳氏（时为嘉贵妃）爱新觉罗·永璂，十二子，贝勒。母继皇后乌喇那拉氏。爱新觉罗·永璟，早殇。母继皇后乌喇那拉氏。爱新觉罗·永璐，早殇。母孝仪纯皇后魏佳氏（时为令妃）爱新觉罗·颙琰，十五子，清仁宗，嘉庆帝。母孝仪纯皇后魏佳氏（时为令贵妃）未命名，第十六子，早殇。母孝仪纯皇后魏佳氏（时为令贵妃）爱新觉罗·永璘，十七子，庆僖亲王。母孝仪纯皇后魏佳氏（时为令皇贵妃）1孝贤皇后富察氏（1712——1748），满洲镶黄旗人，察哈尔综观李荣保之女，生于康熙五十一年二月十二日（农历，下同），雍正五年七月赐婚成为宝亲王嫡福晋，时年十六岁（虚岁，下同）。雍正六年十月生皇长女，八年生皇二子永琏；九年五月二十四日又生皇三女固伦和敬公主，乾隆十一年生下皇七子永琮。乾隆二年以金册金宝册立富察氏为皇后，时年26岁。皇后性情节俭，平日冠饰皆草线绒花，不御珠翠。但皇长女、永琏、永琮先后夭折，皇后悲痛万分。乾隆十三年三月十一日，她在南巡途中，在德州崩逝，终年三十七岁。谥号为：孝贤诚正敦穆仁惠徽恭康顺辅天昌圣纯皇后，葬裕陵。2孝仪皇后魏佳氏（1727。10。23——1775。2。28），汉军，为正黄旗包衣管领下人，后抬入满洲镶黄旗。是内管领清泰之女，雍正五年重阳节出生，小乾隆十六岁。初入宫为贵人，乾隆十一年封令嫔，十四年晋为令妃。二十一年生黄七女，二十二年生皇十四子永璐，二十三年婶皇九女。二十四年晋为贵妃。二十五年（1760年）生下皇十五子永琰（即后来的嘉庆皇帝），时年34岁。二十七年生皇十六子。三十年晋升为皇贵妃。次年生皇十七子永嶙。四十年正月二十九日崩，年四十九岁，谥令懿皇贵妃。衬葬裕陵地宫。嘉庆皇帝即位，谥为：孝仪恭顺康裕慈仁端恪敏哲翼天毓圣纯皇后。3废后乌喇那拉氏乌喇那拉氏（1718——1766），满洲正黄旗人，佐领那尔布之女，生于康熙五十七年二月初十。乾隆即位之前即为其藩邸侧福晋，为雍正帝亲赐。乾隆二年册为“娴妃”，时年20岁。十年十一月册为贵妃。孝贤皇后去世后在皇太后的主持下成为新皇后。那拉氏于乾隆十七年生下皇十二子永基，十八年生皇五女，二十年生皇十三子永景。乾隆中年以后生活日渐淫靡，皇后失宠，帝后感情日渐淡薄。三十年（1766）南巡之时终于决裂，乌喇那拉氏愤然剪去头发，触犯国忌，被打入冷宫。后宫由皇贵妃魏佳氏代为管理。次年七月十四日薨，终年49岁。葬于裕陵妃园寝纯惠皇贵妃墓穴内，无享祭。4慧贤皇贵妃高氏（？——1745）大学士高斌之女，原为包衣，后入满洲镶黄旗。嘉庆二十三年正月，命玉牒内改书为高佳氏。初为藩邸侧福晋，乾隆二年册为贵妃，十年正月二十六日薨，年龄在35岁以下。衬葬裕陵地宫，追谥：慧贤。5哲悯皇贵妃富察氏（？——1735），佐领翁国图之女，初入侍藩邸，雍正六年生皇长子永璜，九年生皇二女。雍正十三年七月三日乾隆即位前夕薨逝，年龄在25岁以下。乾隆元年追封为哲妃，十年正月谕旨：“大阿哥生母哲妃，著封皇贵妃。”四月谥：哲悯皇贵妃。衬葬裕陵地宫。6淑嘉皇贵妃金氏（？——1755），上驷院三保之女，其兄为吏部尚书金简，正黄旗包衣人，赐姓金佳氏。乾隆二年十二月封为嘉嫔，四年生皇四子永城，六年晋升为嘉妃。十三年生皇八子永璇，十四年四月晋封为贵妃。十七年升皇十一子永星（王字旁）。乾隆二十年正月十六薨，年龄约在38岁左右。追谥：淑嘉皇贵妃，衬葬裕陵地宫。7纯惠皇贵妃苏（佳）氏（1713——1760），苏召南之女，生于康熙五十二年五月二十一日。初入侍藩邸，雍正十三年生皇六子永溶。乾隆二年册为纯妃；十年十一月册为贵妃，同年十二月生皇四女。二十五年四月晋升为皇贵妃，同月十九日薨，终年48岁。五月追谥：纯惠皇贵妃，葬于裕陵妃园寝。8庆恭皇贵妃陆氏（1724——1774）陆士隆之女，生于雍正二年六月二十四日。乾隆初年为贵人，十六年晋庆嫔，二十四年为庆妃，三十三年为贵妃。三十九年七月十五日薨，时年51岁，葬于裕陵妃园寝。她在乾隆年间虽然不断晋升，但是并未得到皇贵妃之号。因为她曾经在嘉庆帝年幼时抚育过他，关怀备至，嘉庆帝感念其恩，于嘉庆四年追谥庆恭皇贵妃。9忻贵妃戴佳氏（？——1764），满洲镶黄旗人，总督那苏图之女，生年不详，约生于乾隆初年，生日是五月二十九日。乾隆十八年七月二十日进宫，奉皇太后懿旨：那苏图之女戴佳氏著封为嫔，乾隆十九年闰四月封忻嫔。二十年生皇六女，二十二年生皇八女；二女均夭折，未封。二十八年九月晋忻妃，二十九年四月二十八日去世，年龄约在30上下。乾隆二十八年九月奉旨晋封忻妃时的金册金宝已经造成，尚未接受戴佳氏已经亡故；特在其棺椁前陈设其绢册、绢宝，并添写贵妃字样。乾隆二十九年十一月二十六日敬事房呈览贵妃遗物，三十年闰二月初二奉安，以贵妃礼节葬入裕陵妃园寝。10愉贵妃珂里叶特氏（1714——1792），员外郎额尔吉图之女，生于康熙五十三年五月初四。雍正时入侍高宗藩邸，乾隆初为贵人。乾隆六年生皇五子永琪；同年十一月晋为愉嫔。乾隆十年十一月晋为愉妃。皇五子永琪勤勉好学，多才多艺，擅长骑射，贤淑国语（满语），乾隆对他很是钟爱满意，一度欲立之为储君。不想永琪未能继承父母长寿的基因，体弱多病。乾隆三十一年封为荣亲王，可惜好景不长，同年三月永琪即永离父母而去（电视剧中说愉妃先死，不确），留下悲痛欲决的福晋和未成年的儿子，年仅二十六岁。谥曰：纯，即荣纯亲王。愉妃在孤寂和对儿子的追忆中度过二十六年，于乾隆五十七年五月二十一日薨，享年七十九岁。五十八年葬裕陵妃园寝，奉谕照皇贵妃例，一应礼仪与庆贵妃（庆恭皇贵妃）同。11循贵妃伊而根觉罗氏（？——1797），满洲镶蓝旗人，总督桂林之女，生年不详，生日为九月十七日。乾隆四十一（1776）年入宫为循嫔，因次年孝圣皇太后大丧未举行册封礼；四十四年十月补行册封礼。五十九年十二月晋循妃，嘉庆二年十一月二十日薨。嘉庆四年九月十一日以贵妃礼葬裕陵妃园寝。12颖贵妃巴林氏（1731——1800），蒙古镶红旗人，都统纳亲之女，生与雍正九年正月二十九日。初入宫为贵人，乾隆十六年册为颖嫔，二十四年为颖妃。嘉庆三年，太上皇乾隆敕旨：“颖妃在位年久，且年屈七旬，著加恩封为贵妃。”嘉庆帝称为颖贵太妃，居寿康宫。嘉庆五年颖贵妃七十寿辰，嘉庆同母弟永嶙送去寿礼，无儿无女、寡居深宫的颖贵妃十分高兴；嘉庆帝得知，十分光火，叫来弟弟训斥一通，指责他不和自己请示就擅做主张。有了这番训斥，颖贵妃的古稀寿辰也就索然无味了。二十天后，颖贵妃去世。次年二月十三日葬入裕陵妃园寝。13婉贵妃陈氏（1717——1807）。陈延璋之女，生于康熙五十五年十二月二十日。雍正时，赐高宗藩邸，乾隆初为贵人，十四年四月册封婉嫔，五十九年册为婉妃。嘉庆六年谕：“婉太妃母妃，以前皇考在藩邸时，蒙皇祖所赐，侍奉皇考多年，嗣经晋封贵妃，现在寿康宫位次居首，年跻八十有六，康健颐和，宜崇位号，以申敬礼。应尊封为婉贵太妃。所有应行事宜，著各衙门查照定例预备，于四月十五日举行。”嘉庆十二年二月初二日薨，享年92岁，为乾隆后妃中最为长寿的一位。嘉庆十二年十一月初三葬于裕陵妃园寝。14舒妃叶赫那拉氏（1728——1777），满洲镶黄旗人，侍郎永绶之女，生于雍正六年六月初一。乾隆六年十四岁时入宫为贵人，同年十一月，册封为舒嫔。十四年四月晋封为舒妃。十六年（1751）生皇十子。四十二年五月三十日薨，终年五十岁。同年六月其棺椁停于西花园，九月二十日入葬裕陵妃园寝。十二月初一收舒妃遗物。15豫妃博尔锦吉特氏（1730——1774），塞桑根敦之女，生于雍正七年十二月二十五日。乾隆二十三年十一月十七日入宫为多贵人，时年已有三十岁。二十四年十二月册为豫嫔，二十九年七月初四晋豫妃。三十三年四十千秋（寿辰），三十八年十二月二十日薨，终年四十五岁。乾隆四十年十月二十六日葬裕陵妃园寝。16敦妃汪氏（1746——1806），满洲正白旗人，都统四格之女，生于乾隆十一年三月初六，比乾隆小35岁。乾隆二十八年八月十八入宫为永常在，时年十八岁。三十六年正月二十七日晋为永贵人，同年十月初十为敦嫔，十一月举行册封礼，三十九年九月晋为妃。乾隆四十年乾隆帝65岁时，她在翊坤宫生下皇十女，即后来的十公主。敦妃性情凶暴，恃宠而骄，乾隆四十三年活活打死一个宫女，被降为嫔。此年乾隆上谕：““敦妃即著降封为嫔，以示惩亻敬；并令妃嫔等嗣后当引以为戒，毋蹈覆辙，自干罪戾”。乾隆说：“前此妃嫔内间有气性不好痛殴婢女致令情急轻生者，虽为主位之人不宜过于狠虐，而死者究系窘迫自戕，但从未发生妃嫔将使女毒打立毙之事。今敦妃此案若不从重，于情法未为平允，且不足使备位宫闱之人咸知警畏。况满汉大臣官员将家奴不依法决罚，殴责立毙者，皆系按其情事分别议处，重则革职，轻则降调，定例森然，联岂肯稍存歧视？”乾隆同时还斥责敦妃：“：“事关人命，其得罪本属不轻，因念其曾育公主，故从宽处理，如依案情而论，即将伊位号摈黜，也不为过。”乾隆说自己虽为“天下主”，“掌生杀之权”，但也“从未有任一时之气，把太监等立毙杖下”。他举例说从前身边的小太监胡世杰、如意等惹恼了他，“不过予以薄惩，杖责二十，至多不过四十”。因此，乾隆就敦妃殴毙使女事件告诫诸皇子道：“诸皇子各有福晋、格格，家庭之事当法朕于宫闱，不稍溺爱徇情”，“纵性滥刑，虐殴奴婢，不但福晋、格格等不宜有，即诸皇子亦当切戒。”为处理敦妃殴毙使女事件，与此案有关的本宫首领太监郭进忠、刘良等，受到革去顶戴、并罚钱粮二年的处分；总管太监王忠、王成、王承义、郑玉柱、赵得胜专司内廷，未能预为劝阻，也各罚钱粮一年。但他们是因敦妃被累，乾隆命将应罚钱粮于各太监名下扣罚一半，另一半责成敦妃代为缴完。被殴毙的使唤女子，令敦妃罚出银一百两给其父母殓埋（见《国朝宫史续编》卷二）。乾隆还要求把他的旨意交总管内务府大臣，传谕所属一体知悉；再缮录一通交尚书房、敬事房存记。乾隆对这次打死宫内使唤女子的处理，是力图说明自己公正贤明，不徇私情。他说：“敦嫔平日受朕恩眷较优，今既过犯，即不能复为曲宥。”他用处分敦妃来证明自己“临御四十三年以来，从不肯有溺爱徇情之事”。他还借此引申说：“如大臣等事务，今日有善，即从而眷遇；明日有过，即予以训饬，……若为人君，不能见及于此，何以抚御天下？”这番话纯属自我吹嘘。其实，没有多久他就撤销对敦嫔的处分。（《清史稿•后妃列传》记载：“敦妃，汪氏。尝笞宫婢死，上命降为嫔。未几，复封。”）可见，对这一案件的处理，也是乾隆的一种统治权术。敦妃的女儿固伦和孝公主，是乾隆最宠爱的小女儿，常随乾隆到各处巡幸游玩。后来乾隆将她下嫁给中国历史上著名的贪污之王、靠溜须拍马起家的大学士和绅之子丰绅殷德。敦妃之所以没有被废，与女儿的得宠不无关系。乾隆死后，和大人靠山倒塌，赐死并抄家，虽因公主的关系未做扩大化处理，丰绅殷德得以保全性命、爵位和一定的财产，但是已经受到极大打击，意志消沉，36岁就死去。公主后来的生活亦极为不幸。敦妃看在眼里，急在心上，她终于明白何谓“无儿无女活菩萨”……嘉庆十一年正月十七日敦妃死去，终年61岁。次年十一月初三葬于裕陵妃园寝。17芳妃陈氏（？——1801），陈延纶之女，生年不详，生辰为九月二十四日。乾隆三十一年十一月十六日为明常在，四十年为明贵人；五十九年十月十二日，由臣工们拟了贵人陈氏晋升为嫔的字样，乾隆在“茂、翊、芳”三个字里面选择了芳字，明贵人由是成为刚芳嫔。嘉庆三年十月，嘉庆帝奉太上皇敕旨，尊芳嫔为芳妃。嘉庆六年芳妃薨，十一月二十七日葬裕陵妃园寝。18晋妃富察氏（？——1822），主事德克精额之女，生年不详。初入宫为贵人；嘉庆二十五年道光帝上谕：“皇祖高宗纯皇帝嫔御存者惟晋贵人一人，宜崇位号，以申敬礼。谨尊封为婉晋妃。”十二月举行册封典礼。道光二年十二月初八晋妃薨，道光皇帝尊为皇祖晋太妃，三年四月二十六日入葬，为乾隆所有妃嫔中最后一位入葬裕陵妃园寝者。19容妃和卓氏（1734——1788），和卓氏，生于雍正十二年九月十五日，回部（今维吾尔族）人，即传说中的香妃。乾隆二十五年入宫封为和贵人，时年二十七岁。深受皇太后喜爱，进宫第三年册封为容嫔，时年二十九岁。乾隆三十年随夫君、太后、皇后、令贵妃、庆妃以及孝贤皇后之弟傅恒等人南巡，一路上乾隆还遵照维吾尔族伊斯兰教的习俗赏赐给容嫔特制的饭菜。后来她在宫里有一位回族厨师怒倪马特专门侍侯。三十三年六月在皇太后的赏识下晋升为容妃。此后她在宫中深得宠爱，得到无数有别于其他妃嫔的眷顾和赏赐，就在她临去世的几天前还得到了乾隆皇帝单独赏赐的十个春橘。可惜，她已经不能享用了。五天后，即乾隆四十三年四月十九日，容妃薨，终年55岁，葬于裕陵妃园寝宝城东侧第二排首位墓穴地宫中。20仪嫔黄氏（？——1746前），雍正时为高宗藩邸格格，乾隆元年九月封黄氏格格为仪嫔，十一年十月二十七日首批葬入裕妃园寝。21怡嫔柏氏（？——1757），柏士彩之女。生年不详，生辰为四月初六日。乾隆六年十一月册封贵人柏氏为怡嫔。二十二年薨，同年十一月初二日葬入裕妃园寝。22恂嫔（？——1761）霍硕特氏，亦作郭氏，台吉乌巴什之女。生年不详，生辰为十二月二十四日。乾隆二十四年六月十九日新封郭常在，二十五年晋郭贵人，二十六年八月扈从木兰，八月二十七日突发急病，薨于行在。二十七年四月十九日与纯惠皇贵妃一同葬入园寝。二十七年五月追封恂嫔，同年九月十三日收回其遗物。23诚嫔钮祜禄氏（？——1784前），二等侍卫兼佐领穆克登之女，生年不详，生辰为九月二十九日。乾隆二十二年六月初九进宫，新封兰贵人。四十一年十一月十八日封诚嫔，四十二年因孝圣皇太后丧，未举行册封礼。四十四年补行册封礼。乾隆四十九年九月初八日葬入裕妃园寝。24慎嫔拜尔葛斯氏（？——1765），德穆齐塞音察克之女，生年不详，生辰为四月十一日。乾隆二十四年六月十九日新封伊贵人，二十七年五月册封为慎嫔。二十九年薨；同年十一月二十七日敬事房呈览慎嫔遗物。乾隆三十年葬入裕妃园寝。25恭嫔林氏（？——1805），拜唐阿佛音之女，生年不详，生辰为十二月二十六日。初封林常在，乾隆十六年六月赐号林贵人。五十九年十二月，林贵人册封为嫔，所拟的字样有“恭、肃、雍”三字，乾隆帝从中选择了恭字，林贵人由是成为恭嫔。嘉庆十年十一月二十七日薨，年七十余；嘉庆十二年十一月初三葬入裕妃园寝。关于贵人这一称号，《称谓录》卷十载：“东汉定制，皇后以下，即贵人也。本朝（清）贵人，位在妃嫔之下；而贵人之下，即为常在、答应。同此一称，而位只尊卑与东汉时易矣。”裕妃园寝所赃贵人，生年不详者占绝大多数，惟有一位顺贵人生卒年清楚。26白贵人某氏（？——1805前）生年不详，生辰为六月十七日。乾隆十五年时为白常在，至五十九年十月二十四日封为白贵人，嘉庆十年三月十七日葬入裕妃园寝。27金贵人某氏（？——约1778）生年不详，生辰为九月十一日。乾隆四十一年与循嫔一同入宫，五月初八新封金常在；四十二年九月十一日封金贵人。四十三年九月初九葬入裕妃园寝，同年十一月二十八日呈览金贵人遗物。28慎贵人某氏（？——约1781）生年不详，生辰为十月十八日。乾隆二十九年三月二十二日新封武常在，四十五年为慎贵人。四十六年十二月初二收慎贵人遗物，四十九年九月初八日与诚嫔一同葬入裕妃园寝。29新贵人某氏（？——约1775）生年不详，生辰为八月初八日。乾隆二十七年六月二十七日新封新常在，四十年闰四月初九日新贵人遗物交上，四十九年九月初八日与诚嫔、慎贵人一同葬入裕妃园寝。30瑞贵人索淖洛氏（？——约1766）礼部尚书德保之女。生年不详，生辰为正月十九日，乾隆二十多年时为贵人；三十一年九月二十七日收瑞贵人遗物，九月二十八日葬裕妃园寝。31福贵人某氏（？——1765），生年不详，生辰为正月十九日，与瑞贵人同。乾隆二十八年十月初三日新封福常在，二十九年八月初五日福贵人发病死于承德；十一月二十六日收福贵人遗物，三十年闰二月初二葬入裕妃园寝。32秀贵人某氏（？——1745），乾隆十年十月十四日薨，次年十月二十七日与仪嫔等首批葬入裕妃园寝。33寿贵人柏氏（？——1809），生年不详，生辰为八月二十日。乾隆二十九年三月二十日新封那常在，五十九年晋寿贵人。嘉庆时，仁宗嘉庆帝尊为寿太贵人。嘉庆十四年二月二十一日薨，三月十八日葬入裕妃园寝。34顺贵人钮祜禄氏（1748——1788），总督爱必达之女，乾隆十四年十一月二十五日生。乾隆三十一年六月二十六日进宫初封常贵人，时年十八岁，比乾隆小37岁。乾隆三十三年十月册封为顺嫔，四十一年六月诏晋顺妃，四十二年因孝圣皇太后丧，未举行册封礼，四十四年与循妃、诚嫔一齐补行册封礼。乾隆五十二年十一月二十五日顺妃四十千秋。次年正月二十九日降顺妃为顺贵人，原因不明。不久后抑郁而终，年四十一。同年十二月十八日葬纯惠皇贵妃园寝（即裕妃园寝）。35鄂贵人西林觉罗氏（？——1808）巡抚鄂乐舜之女，生年不详，生辰为三月二十四日。乾隆十五年为鄂常在，五十九年十月二十四日封为鄂贵人。嘉庆时，仁宗嘉庆帝尊为鄂太贵人。嘉庆十三年四月二十五日薨。次年三月十八日与寿贵人一同葬入裕妃园寝。36武贵人某氏（？——约1781）生年不详，生辰为十月十八日。乾隆二十九年三月二十二日封为武常在；乾隆四十六年十二月初二日收武贵人遗下物品，四十九年九月初八日与诚嫔、慎贵人、新贵人一同葬入裕妃园寝。37陆贵人某氏（？——1788前），亦称禄贵人，与芳妃陈氏同为来自江南的汉族女子。生年不详，生辰为九月二十三日。乾隆二十五年十二月十四日新封禄常在，四十年为禄贵人，五十三年十二月十八日与顺贵人一同入葬裕妃园寝。还有几位常在，她们是乾隆帝诸位妃嫔中等级最底的人物，一生不得志，生平记载也很少。38张常在张氏（？——1745），乾隆十年十月十八日薨，十一年十月二十七日首批葬入裕妃园寝。39宁常在某氏（？——1781前），生年不详，生辰为十一月十四日。乾隆二十八年新封宁常在，曾与乾隆一道南巡。四十六年十二月初二日收宁常在遗物，四十九年九月初八日与诚嫔、慎贵人、新贵人、武贵人等一同葬入裕妃园寝。40揆常在揆氏（？——1757前），生年不详，生辰为七月初十日。乾隆十五年时立为常在，二十二年十一月初三日葬入裕妃园寝。41平常在某氏（？——1778前），生年不详，为七月十二日生辰。乾隆三十三年五月二十一日新封平常在，四十三年九月初九与金贵人一道葬入裕妃园寝。
『拾』 各个民族的端午节习俗，我非常急，希望今天7点30之前有答案。急！急！急！
乌丙安指出，端午节来又称端阳节、重五自节、天中节，其历史可以追溯到两千多年前。尽管端午节有祭诗人屈原、祭伍子胥、纪念勾践或孝女曹娥等不同“地区版本”，但实际上它是在酷暑之前一次全民性的避瘟驱毒、防疫祛病活动。
乌丙安教授说，汉族过端午的习俗相当丰富，一些少数民族的风俗也别有趣味。四川小凉山彝族在端午节，人们纷纷进山采集草药，做防病治病之用；仫佬族过端午要抬着纸船到田间赶走害虫，祝祷禾苗成长；贵州苗族端午节除举行赛龙舟外，还举行踩鼓舞、唱歌、赶山、游方等活动；藏族民间过端午节，青年男女到郊野游乐，进行赛马、歌舞、游戏等活动。