古代孝顺残忍

A. 古代最残忍的刑罚，行刑过程长达2年，开始很舒服最后却惨不忍睹

在中国的古代有很多残忍的刑法，刑法的产生实际上就是君王为了让大臣们服从自己，让他们不敢违抗自己的命令，这是古代帝王的一种统治手段，他们的最终目的就是维护自己的统治，维护皇帝的权力，保卫皇室的利益，刑罚的产生和古代官员缺乏监管有关系，没有一个好的监管。官员在执法的过程中随心所欲，加重了刑罚，就造成了很多残忍的刑罚。

其实还有一种最残忍的刑法是古代最残忍的刑罚，这种刑罚叫做滴水刑，听名字不是很残忍，但是一滴水的威力或许看起来微不足道，造成不了什么伤害，但有一个词语叫做水滴石穿，这个时间长达两年，非常残忍。时间长了人就会被水滴贯穿。

B. 古代残忍的酷刑你听过几个有一种至今还在延用

在古装影视剧中总能看见古代犯人遭受各种残忍的刑罚，那真是隔着电视屏幕都感同身受的痛，让人听了就觉得浑身发颤，毛骨悚然。剧中比较常见的古代酷刑有车裂(就是五马分尸)，凌迟，腰斩，绞刑等，光是这些字眼就能让人起一身的鸡皮疙瘩。还有些不常见的、其残忍程度有过之而无不及的刑罚，如
灌铅--首先听这个名字就有一种强烈的窒息感，觉得被压的喘不过气。在佛教阎罗的故事中，有黑白二相的说法，白为地狱之主，有百官之命，美女围侍;黑相则每天有两个时辰，要受铜汁灌肠之苦。所以人间灌锡、灌铅酷刑的名字就由此而来。锡的熔点低至232度，铅的熔点是327度，无论是灌铅还是灌锡都能活活把人烫死。而且融化的锡或铅一入肚就会凝固成硬块，这种重金属的坠力也可以瞬间让犯人穿肠破肚而死。
俱五刑--光听名字大家可能想象不到此刑罚的残忍程度。俱五刑顾名思义将五种刑罚同时实施，也就是把砍头、刖、割手、挖眼、割耳合并，即略有耳闻的大卸八块。但俱五刑通常是在人死后实行。直到汉高祖的戚夫人出现才升级了此刑罚，吕后成功上位后将戚夫人剁去手脚，割掉鼻子耳朵舌头，挖掉眼睛，放在一个装满盐水的木桶中，取名“人彘”。可见吕后对戚夫人恨之入骨啊!
梳洗--这个名字在影视剧中经常会被提起，多指古代女子梳妆打扮的意思，“懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟”的场景还历历在目。但是今天这个“梳洗”完全跟美搭不上边，它是一种古代极为残忍的刑罚。梳洗指的是刽子手把犯人剥光衣服，裸体固定在铁床上，用滚烫的水往上浇，然后用铁刷子一下一下刷去他身上所有的皮肉，就像民间杀猪一样，直到皮肉刷尽，露出白骨，一般受型的人早在刑罚刚开始时就会死去。
炮烙是商朝时期妲己发明的一种残忍刑罚，准备一根铜柱，用炭火将铜柱烧热，随后将人绑在铜柱上，先经历皮开肉绽之苦，再将人活活烧死。商朝上大夫梅伯便是第一个遭受此酷刑的人。没想到此酷刑一直延续到现代社会，由古代的炮烙酷刑演变成今天的熨斗，妲己也算是将功补过吧!

C. 为什么古代孝子孝女及儿媳割肉给长辈吃，都选择割大腿上的肉

-----割股疗亲是中国古代医学史上一种经久不衰的治疗方法，主要是指当家专庭成员中的某个属亲属特别是尊亲属患病难治时，就从自己身上割下一块肉或器官作为药引给病人吃，因大多割股肉，故概称割股疗亲。古代医家认为，同类相补，脏器相辅；同时认为，血气相连，血气相补，人衰老时血气也衰弱，需要补充血气，用亲人尤其是晚辈亲人的肉或器官来补，效果更好，因为亲人间本身有血缘关系，尤其是父母子女之间血气更是可以直接转移。
唐代《本草拾遗》始记载人肉可治羸疾。在统治者极度宣扬孝的唐代，割股疗亲，特别是为父母治病而割肉一下子风行起来，到后来甚至突破纯血缘关系，扩张到拟制血亲的对象上，如儿媳为公婆割股、妻子为丈夫割股、庶妻为正妻割股、奴婢为主人割股等，功效也越传越邪乎。
虽然《本草拾遗》这部书的一些药方至今仍为中医界所应用，但人肉治疾的药方早已被医学界丢到了历史的垃圾堆。
善良的古代人为了赢得孝子贤妇的美名，不知道有多少人割了肉、抽了血、剔了骨、挖了眼，最后自己身体致残而孝敬的人也不治而终，这种愚昧、残忍、荒唐、与医学相违背的骗术，披着儒家孝道的外衣，不知害死了多少人，其实可恨。

D. 古代的刑法为什么那么残忍

或许我们私下里和朋友开玩笑，说过“你这样的行为在古代估计要被五马分尸”这样的话语。这也从侧面反映出，在我们的潜意识里面，认为古代的刑罚是比较血腥残忍的。当然这也没错，翻阅历史上的各种酷刑，都让人看的心惊胆战。
古代刑罚我们看起来之所以血腥，那是因为我们站在当今社会的立场和价值观之上，自然古代的刑罚便代表着野蛮血腥和残忍。有网友甚至评论说，封建时代的刑罚不是从现代社会人性化角度设计的，其潜台词却是说，古代的刑罚是他们那个时代价值观和文化的体现。比如五马分尸，诛九族，腰斩，凌迟等我们看上去毫无人性，毫无道理的血腥处罚。

在古代人眼中，却代表着一种理所当然和本该如此。因为这样的酷刑，根本不是普通人能奢求的。在古代除非是造反，叛国等重大罪行，才给给予极刑。比如明朝时期的袁崇焕，便是以叛国通敌罪而被判处凌迟，而当时的百姓纷纷叫好，更是有人买其肉而食之。从这个历史事件便可以看出，古人并不认为这样的凌迟残忍，就像我们现代社会一个人杀人了，他被判处死刑，这样的平常事没有人在意，都认为理所当然。

我们现在执行死刑一般都是枪决，未来可能会是更加文明的方式安乐死。说不准在未来的时空之中，那些未来的民众看待我们的时候，也会认为我们现在的刑罚过于血腥和残忍。

E. 古代有那些残忍的刑法

中国古代的来刑法可谓源千奇百怪，手段极其残忍。从名目上来讲就有笞杖、鞭扑、枷项、宫刑、刖刑、割鼻、斩首、腰斩、梳洗、剥皮、烹煮、绞杀、凌迟、车裂等多种名目。在这些刑法之中，如笞杖、鞭扑等一般情况下只会使人受些皮肉之苦，一般不会要人性命。有些刑法会使人致残。有些刑法可以使人痛痛快快地死去；而有些刑法则会先把人折磨的求生不能、求死不得，才让其死去。在以上的这些中国古代刑法中，以宫刑、刖刑、斩首、腰斩、绞杀、梳洗、烹煮、剥皮、凌迟、车裂等酷刑有中国古代的十大酷刑之称。而其中又以凌迟、车裂等刑法最为残酷。
古代的法律体系具有“诸法合体，以刑为主”的特点，所以历朝历代一般都有一部统一的法典，里面以刑事规定为主，兼具其他类型的法律规定。

诸如《法经》、《九章律》、《开皇律》、《太史律》、《宋刑统》等等……

F. 中国古代的残忍刑法有哪些

1、剥皮：剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉。

2、腰斩：由于腰斩是把人从中间切开，而主要的器官都在上半身，因此犯人不会一下子就死，斩完以后还会神智清醒，得过好一段时间才会断气。

3、车裂：即五马分尸,很简单，就是把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成六块。记得商鞅就是受五马分尸之刑。

4、俱五刑：把砍头,刖,割手,挖眼,割耳和一,即「大卸八块」，通常是把人杀死以后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块。

5、凌迟：最早是把人杀死之后再剁成肉酱，称为「醢」，受过此刑的记得有子路，还有周文王的长子伯邑考。

G. 古代最残忍的死法，每个人只能说一个

当然是凌迟了，让犯人在很长时间后才能死去。五马分尸分的是尸，分的是死人，古人因为讲身体受之父母所以觉得是最严酷的刑法，其实受刑者早已死了。

H. 古代的残忍刑法都有哪些

秦朝形成了一套包括生命刑、身体刑、劳役刑、流放刑、耻辱刑、身份刑在内的刑罚体系。秦以刑罚种类繁多，手段残酷而著称，对后世刑制产生了较大影响。具体而言，秦之刑名有：

（一）生命刑

即死刑。秦代执行死刑的方式多达二十余种，较有代表性的包括：

1．具五刑。是一种与肉刑结合使用的死刑。据记载，具五刑的施行程序是先黥面，后割鼻，再斩左右脚，又用笞杖打死，最后割掉首级，并将尸骨剁成肉酱示众。

2．定杀。睡虎地秦简《法律答问》解释说："生定杀水中之谓也"。即把人活着投入水中淹死。
3．阬。即活埋，秦始皇曾把反对其政策的四百余名儒生"皆阬之咸阳"。
4．族。即一人犯罪而牵连其亲族，犯罪者与亲族一起被处死。
5．车裂。即将受刑者的头和四肢分别挂在五辆马车上，然后驱马向五个方向各自拉动，以支解尸体。

（二）肉刑

即身体刑，肉刑是残害受刑者身体的刑罚。秦时主要使用的肉刑有笞、墨、劓、斩左右趾、宫数种。秦时肉刑既可单独使用。又可以与劳役刑结合使用。

（三）劳役刑
即强制犯人劳动的刑罚，相当于后世的徒刑。秦代劳役刑主要有如下几种：
1.城旦、舂。
男犯为城旦，从事筑城的劳役；女犯为舂，人事舂米的劳役。这是秦朝时最重的劳役刑。《汉旧仪》记载："城旦者，治城也。女为舂，舂者治米也。"
2．鬼薪、白粲。男犯为鬼薪，女犯为白粲。根据《汉旧仪》记载，所谓"鬼薪"是强制男犯去山中砍柴以供宗庙祭祀之用。所谓"白粲"是强制女犯择米，以择出的白米供宗庙祭祀之用。鬼薪、白粲应是服较城旦、舂轻一等的劳役。
3．司寇、作如司寇。男犯为司寇，即伺察寇贼，从事这种工作往往去边疆，边服劳役，边防外寇。女犯为作如司寇，根据女犯的生理特点，不宜让其到边疆服役，故允许其在内地从事相当于司寇的劳役。
4．侯。强制犯人到边地充当斥侯，伺察敌情。
5．隶臣妾。将男女罪犯或家属罚作官府奴婢，为国家服各种劳役或杂役。《汉书》记载："男子为隶臣，女子为隶妾。"秦时隶臣妾为终身刑徒。
6．罚作、复作。男犯为罚作，女犯为复作。罚作是强制男犯去边境地区戍守，女犯则去官府服劳役。

（四）财产刑

财产刑是剥夺犯人财产的刑罚，秦代的财产刑主要是赀、赎、没和收等几种。
1． 赀。
是判处犯人缴纳财物或以劳役抵偿的刑罚。
睡虎地出土的秦律中的赀刑主要有三类：
一类是赀金；
一类是赀物，主要是赀甲或赀盾；
一类是赀劳役，
对那些无力承担所赀之甲或盾的犯人，则允许其以用劳役抵偿。
2．赎。
赎刑与赀刑不同，赀刑是依法判处罪犯交纳一定财物的刑罚，而赎刑则是允许罪犯以交纳法定的财物代替已经判处的刑罚。
从秦简看，当时赎刑可赎免的刑罚范围相当广泛，有赎死、赎宫、赎耐、赎劓、赎迁，等等。
3． 没和收。
"没"是把罪犯的财产由国家强制充公。
"收"分为没收财物和没收人口两个方面。
（五）身份刑
身份刑是剥夺犯法者的爵位、官职等政治身份的刑罚，其刑名有"夺爵""废"等。
1．废。废除违法者官籍永不叙用的处罚，秦时称受废刑免官者为废官，"任废官为吏，赀二甲。"
2．夺爵。消除违法者的爵位，剥夺其特权。
（六）迁刑
"迁"是判处犯人去指定地区（一般是边远地区）服役的刑罚，是一种流放刑。秦简《傅律》云："百姓不当老，至老时不用请，敢为诈伪者……皆迁之。"迁与后世的流刑相近，但流刑重于徒刑，而秦代的迁刑则轻于徒刑（劳役刑）。被判迁刑者，其家属多随迁。

（七）耻辱刑

耻辱刑是一种事宜侮辱性质的刑罚，在秦代主要指髡、耐等象征肉刑的刑罚。
1． 髡。
系一种剃除受刑者头发的刑罚。秦时髡刑常与劳役刑结合使用，如髡钳城旦舂等。
2． 耐。
轻于髡，为一种剃除受刑者鬓须的刑罚。秦时耐亦主要与劳役刑结合使用，如耐为隶臣等。
也有学者认为，秦朝主要刑名为死刑、肉刑、作刑（徒刑）、迁、赀（财产刑）以及谇六种，其中谇，就是训诫。从出土秦简来看，多用于轻微犯罪的官吏。如《效律》规定："计较相谬也，自二百二十钱以下，谇官啬夫。"又见《法律答问》："甲贼伤人，吏论以为斗伤人。吏当论不当？当谇。"

I. 尽孝为大的古代社会，一段残忍的丧葬文化，曾出现过哪些行为呢

但是俗话说得好，林子大了什么鸟都有，而人类亦是如此。在倡导孝的古代，就有着公然违背孝顺的事情发生，比如活埋、活葬亲生父母。

瓦罐坟，一种将老人活生生饿死的恶习，随着考古工作的展开被世人所了解。2011年，华中师范大学的教授前往武当山地区进行田野考察，发现了20多个寄死窑，这种窑被修整的方方正正，整体大小刚够躺下一个人。根据当地人的描述，这种窑还有一个名字——“自死窑”，在古代，人们年满60岁以后，就会被自己的亲生儿女送到这些地方来。儿女们会在他们生命彻底结束前，一天送一次饭，加一页砖，直到老人们彻底死去为止！老人死后，儿女们会将他们的尸体移出来进行二次埋葬。

每送一次饭，便加一块砖

寄死窑，归根究底就是谋杀父母，这在古代应该是要被判处削首或者凌迟的重罪，但天高皇帝远的偏远地区却真真实实的存在着！

J. 古人残忍故事(郭巨埋儿,丁兰刻木)什么意思

1、郭巨埋儿故事原文

郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”

释义

郭巨，晋代隆虑人（今河南省林州市人），原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。

郭巨因此深感不安，觉得养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”

当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且孝顺的美名传遍天下。

2、丁兰刻木故事原文

丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之恩，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。因询得其情，即将妻弃之。

刻木为父母，形容在日身。寄言诸子女，及早孝双亲。

释义

丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人。幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像。事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。

久之，其妻对木像便不太恭敬了。竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

(10)古代孝顺残忍扩展阅读

二十四孝”引人诟病 弘扬孝道何时才能不吓

在朝阳区高碑店村的“孝悌园”，有一组“二十四孝”主题石雕。沿着通惠河边一路往西，所见到的第一个石雕就吓人一跳。只见一位古人抱着一个粪桶，脸上露出一副复杂的表情。旁边的解说牌刻着四个字：尝粪忧心。

原来，这是“二十四孝”中南齐名士庾黔娄的典故。看到这样的雕塑，让人不禁“怀疑人生”：都2019年了，这样的“孝道”还有必要拿来做榜样吗？

望京文化广场的“二十四孝图”，原封不动地展示了埋儿奉母、卧冰求鲤等被认为是“愚孝”的内容。

吓人的“二十四孝”

看过了“尝粪忧心”，往前走几步，就是“为母埋儿”。这是“二十四孝”中一个非常有名的故事，讲的是东汉时的郭巨家贫，为了节省下口粮供养母亲，便要将三岁的儿子活埋。

结果在挖坑的时候，郭巨挖到了一罐金子，从此一家人不再为口粮的问题发愁，郭巨本人也因为孝顺名满天下……在这个名为“为母埋儿”的雕塑中，郭巨手里拿着锄头，脚下是一个襁褓中的婴儿，高度还原了故事场景。

“为母埋儿”旁边，则是“恣蚊饱血”。这又是一个非常著名的故事，讲的是晋代吴猛八岁时因为家贫没有蚊帐，他担心父亲被蚊虫叮咬，便守候在父亲床边，听任蚊虫吸自己的血。在雕塑中，吴猛身上爬满了蚊虫，看上去十分瘆人。

看着不合乎常理的，还有“哭竹生笋”、“卧冰求鲤”……在高碑店村这些雕塑的底部，都刻有这样一句话：为了教育村民“以孝为天”，特制二十四孝以教后人。

不过对于这样的“教育”，人们并不买账。一位带着女儿来通惠河边游玩的父亲告诉记者，竖立这些雕塑是为了弘扬孝道，出发点是好的，但是这些雕塑背后的故事却不能细琢磨。“许多故事也就是当故事听听，现在的孩子根本做不到，也不会去模仿。

就说“恣蚊饱血”，点上蚊香就好了，谁也不会拿自己去喂蚊子。”他说，“二十四孝”里面有的故事能模仿，有的一看就是编的，根本站不住脚。在景区负责保洁工作的刘大姐说，她对“为母埋儿”的故事也感到无法理解：“一个三岁的孩子能吃多少东西，埋了他又能省下多少粮食呢？”

其实，鲁迅先生也曾经批判过“二十四孝”中这类耸人听闻的故事，认为其“诬蔑了古人，教坏了后人”。

“原封不动”引人诟病

然而时至今日，在北京的一些社区，乃至街头，不加选择地把“二十四孝”搬出来“教育”大众的情况并不少见。

在望京文化广场，有一面绘有“二十四孝图”的文化墙。在这里，“二十四孝”的每个典故都以水墨画的形式呈现在市民面前。虽然配文是文言文，但配合着生动的彩图，其中的内容一目了然。

对于文化墙上的内容，年轻的家长并不太“感冒”，甚至不时能听到调侃的声音。一位家长说，时代不同了，这些内容对现代人来说已经没有太大指导意义了，甚至已经失去了参照的价值。“比如‘戏彩娱亲’、‘恣蚊饱血’之类的，听上去就很怪异。”

但是，现场的一些老人却有着不同的理解。“正因为时代不同了，所以问题不能这么看！”77岁的张大爷是一名退休教师，对“二十四孝”颇有些研究。他说，这些故事都是有据可查，称得上“有鼻子有眼”，并不算是瞎编。

“非要较真的话，这些内容的确是没有什么讨论价值了。”张大爷说，时代在变，思想也在变，传统的“二十四孝”虽然借鉴意义不太大了，但起码说明了中国人的孝道是从古代传承至今的，而且深入人心。

对于这个观点，不少市民都表示了赞同。大家认为，“二十四孝”中的故事具有历史局限性，但是它所承载的孝道文化却从未过时。“如果加以注释，指出哪些是好的，哪些是‘愚孝’，可能效果会更好一些。”

一位老人表示，如果原封不动地把“二十四孝”搬到宣传栏里，其实是一种“懒政”。这样不但起不到弘扬传统美德的作用，反而会引起人们的反感。

松榆南路的“新二十四孝图”没有大道理，更加贴近生活。

新“二十四孝”呼之欲出

记者注意到，在养老机构的宣传栏里，却很少能见到有关“二十四孝”的内容，而是把丰富多彩的老年生活当成了展示重点。一些社区也意识到“二十四孝”存在的争议，他们在宣扬传统美德的同时，也开始思考如何为孝道文化注入新的内容。

上周，记者在松榆南路看到，属地街道在小区外墙上设置了一组“新二十四孝图”，把现代人应该如何孝顺画成图画，并加以解释说明。与古代“二十四孝”相比，新的“二十四孝”没有艰深晦涩的引经据典，也没有大道理，更像是来自朋友的建议。

比如“新二十四孝图”的最后一图，便是描绘了带父母看一场老电影的场景。生动的画风搭配浅显的语言，让小朋友也很感兴趣，拉着大人问这问那。

在高碑店村的“二十四孝”雕塑西侧，也竖起了一组新雕塑。这组新的雕塑展现了“常回家看看”、“带父母去旅行”、“假期多陪陪父母”等温馨的生活场景，引来了不少游人驻足拍照。

“直接把‘二十四孝’拿出来用，肯定是不妥当的。但是我们有必要思考一下，新时代的孝道应该包含哪些内容。”资深养老文化研究者程华认为，在古代，“二十四孝”的精神内核并不是“孝”，而是对三纲五常的维护，所以才会出现一些反人性的故事。“今天我们讲弘扬传统美德，就必须要回归人性。”

他认为，新时代的孝道应该是尊重人权的，提倡人与人之间平等友爱，这样才能够促进家庭和谐，促进社会和谐，从而让人人都能接受，人人都能效仿。

什么才是“新孝道”

程华曾经作为慈孝文化论坛的组织者，对养老文化、养老哲学有着深入的研究。他认为，新孝道的核心精神应该包含六个关键词，即关怀、支持、理解、自在、尊重、学习。

“关怀更多的应该是一种陪伴，通过各种各样的形式和父母保持‘在一起’的状态，抵消他们的孤独感或者说是被遗弃感。而且，儿女最好不要啃老，而是要自力更生。至于理解，子女应该放下代际之间的沟通鸿沟，做到能够耐心倾听父母的倾诉。

”程华指出，在尽孝这件事情上，也要注意一个尺度，即做到保持彼此自在的一种距离感。“有的儿女特别孝顺，替父母做决定，这就做得有点过了。”他说，作为子女，不能因为父母老了就“全权代理”，更不能因为不耐烦而去斥责他们。

他说，子女想尽孝，就要学习如何照顾好老人。只有这样，才会理解衰老是一种什么样的感受，才会真正打开心扉接纳老人。“衰老的状态并不是你说理解就能够理解，而是一定要通过学习才能明白。”

对于父母，程华同样有几点建议。他说，父母对子女的付出是无私的，而不应把养育子女当作一种投资。在和子女打交道时，同样要保持彼此的“自在”，不要越界干涉成年子女的生活。作为父母，应当承担的义务要做到位，在教育子女方面，更不能撒手不管。

而且，父母也要不断地学习，与时俱进，这样才会受到子女的欢迎。他还特别提醒，父母应该打理好自己的晚年生活，不要把照顾晚辈当作自己生活的全部内容。

“现在的社会和‘二十四孝’的时候相比，虽然物质条件大大丰富，但是竞争也越来越激烈了，生活并不容易。”他表示，时代不同了，孝道的形式与内涵也和古代不一样了。对此，父母应给予理解，而不是盲目地拿着古代的“二十四孝”去苛责子女。

程华表示，孝老敬亲作为一种传统美德，是中国社会的基础性文化，是把每一个中国人以家庭为单位凝聚在一起的核心力量之一。甚至在居家养老中，孝文化也是起到了至关重要的作用。

但是，在全社会都在关注养老的时候，大家更多的是从产业的角度去关注，而忽视了养老背后的文化内涵。他呼吁，全社会都应该沉下心来，认真思考总结一下：什么才是新时代的孝道文化内涵。本报记者 王琪鹏,景一鸣 文并摄