法庭与孝顺文化

『壹』 法律 房产与孝顺

这是两件事。混在一起就容易乱，不过，两件事又有关联，你要分析根本，本质上是儿媳不孝顺导致房产的矛盾，我们假设，儿媳若孝顺，那么是不是就没矛盾了。所以，解决儿媳的思想是主要的，也是重要的，儿媳的行为同样影响着她的孩子，让她的孩子效仿她吗？让她认识到自己的错误行径，改正错误才是根本。从另个下策的角度讲，老人还能有多久的生母，有什么让儿媳讨厌的事，也应让儿媳忍着。这个根本如果不解决，就算把老人安顿在外了，矛盾也绝不会就没了，就算有老人的女儿养着，这儿媳也同样有其他矛盾会闹。所以，重点要解决儿媳的思想。
关于房产，法律方面很简单，就是看房产的取得是婚前还是婚后，如是婚前，那么属于儿子的财产，他有全权处置的权利。如是婚后购买，儿子母亲赞助的金额可以由儿子、母亲、以及银行账户等各方面组成材料证明是其母亲提供的资金或部分资金，则该资金可以判给母亲。由于房产的增值，类似的矛盾已经很多，法庭很难绝对公平的拿出处理意见，基本都是以法庭调节双方，双方适当让步，得到和解。
个人建议，以解决儿媳思想为主，实在不行就请老人自己住，由儿子和女儿共同照顾，可以雇人临时做饭什么的。不要把此事上升到离婚和分财产上，那样，即使解决了，一个家庭也就破灭了。

『贰』 怎样看待传统文化中孝顺文化

首先申明一点，孝顺文化不止在中国有，每个人都应该讲究孝顺。
只不过由于文化的不专同，各个国家所表达的属方法不同。
一种文化的表达形式首先应该适应一个民族的情况，同时也应该顺应民族的发展。
中国传统孝顺文化发展几千年到今天，其中当然有不适合国情民心的地方，
一些古板的诸如三纲五常的不合理的地方作为现代人，我们应该对之加以改善，
羊有跪乳之恩，乌有反哺之情，作为人，当然要讲究孝道，
这是一个现代人应有的责任和义务。

『叁』 孝顺与尊重是中国的传统文化吗

是的，百行孝为先，中国传统文化的主流是儒家文化，忠孝思想传承千年
至于尊重，也是君子文化里面比较重要的一部分

『肆』 在中国文化中，“孝”到底是什么意思

传统文化中，其实是单单讲孝这个字的，孝可以组很多词，孝敬，孝道等等，后来不知道谁，发明了这个词，孝顺，于是人们就开始觉得是不顺着父母，就是不孝顺了。什么是孝顺呢，就是顺从父母的意见，听从父母的意见，这大致是对于孝顺最好的解释吧。
可是，孝并不等于孝顺。数百年来，人们慢慢地将孝和孝顺混为一谈。孝，就是好好对待自己的父母就好啦。你的父母做的对的事情，你要去顺从他的意思，错的事情，难道你还要去顺从他的意思吗？
比如说，你的父母，她做错了事情，难道你还要顺从他的意思，继续下去吗，如果你这么做了，你岂不是在害你的父母吗，你顺从她的意思，当然不是爱她的表现啦，本来一件事情，没有那么严重，正是因为你的顺从，反而将事情推向更严重的地步，当你的父母因为这些事情受到牵连的时候，你不会后悔吗，如果这是所谓的孝道，真的会流传五千年吗？当然不是啦，孝并不能够跟孝顺画等号，孝顺只是孝的一部分。
那么，不顺从父母的意思行吗，当然是不行了，如果顺从父母的意愿，能够让父母高兴的话，当然是最好了。比方说有客人来你家做客，即使是不喜欢他们的讨论，可还是能够装成很顺从父母的样子，这样会让父母在客人面前很有面子，然后再有什么不同意的地方，就等客人走了以后再去跟父母讨论自己的看法和意见，父母都是过来人，而且现在关上门，都是自家人，不说两家话了，他也是为了自己好，相信会正确对待，慎重考虑你的建议的。
这个做法从另一个角度来讲也是非常明智的，父母始终是希望自己的孩子幸福的，孩子幸福就是他们最大的孝顺，然而他们的想法始终跟孩子之间还是有代沟有差异的，因此，沟通才是解决实际问题的根本。
有时间多陪陪父母，跟他们多沟通沟通，多了解些他们的想法，也让他们能够了解自己，这才是孝之根本~

『伍』 谈谈你对孝文化的理解

从家庭意义上看，“孝”体现为对父母绝对权威的顺从;从社会意义上看，“孝”即对统治者的敬畏和基于敬畏的绝对服从。表面上看社会小单元的家庭以“孝顺”、“孝敬”为指导思想是有利于社会稳定的，是善的。

被生育的人一定要对生育自己的人有所亏欠，并且一定要顺从、孝顺、赡养生育自己的人，这是汉文化价值观的公理性基础，也就是说不用论证也没必要论证的道德根基。这个是西方文化所没有的!

“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未知有也”——
《论语·学而》。即一个人如果能孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种情况是很少有的;不喜欢触犯上级，却喜欢造反的人从来没有。

由于中国古代国家的结构，君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠君之道，正所谓：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、顺父母，父母给你建立一种生活方式你若不听从即为不孝;大孝则是忠于主子，对于主子个人意志制定的方针政策及政治体制你若有所叛逆即为“不忠”，对统治者的“不忠”是灭门大罪，株连九族，身体发肤受之父母，毁伤都是不孝，更何况你自己人头落地，且父母兄弟妻儿子女都要共赴黄泉，此最大不孝也，所以说“孝”的范围比忠大，不仅对父母而言，更重要的是对君父的忠，可见“忠”、“孝”是统一并不矛盾的，为君父利益服务是其共同点。古代的“孝”就是这样完成了从人伦感情出发达到其钳制人民思想和行为的政治目的。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。孝从保持自己身体完整开始到当官光宗耀祖结束。

『陆』 法庭审判观后感800字

旁听了刘某某等十二人涉恶案的开庭审理，这是我从事检察工作以来，近距离接触庭审，学习庭审感受最深的一次。几个小时的旁听过程，心情跌宕起伏，亲眼见证了我们的检察官在案件审理中的公平正义、法律权威、法治精神。

实证据的全面把握、对法律法规的充分掌握、开庭质证的条分缕析、做为国家公诉人的威严与客观，深深地震撼了我，使我对公诉人这一职业产生了无尽的向往。听完上午的庭审，心情仍难以平静，感受颇深。

特别是李秋成检察长和杜瑞格副检察长对案卷事实证据的全面把握、对法律法规的充分掌握、开庭质证的条分缕析、做为国家公诉人的威严与客观，深深地震撼了我，使我对公诉人这一职业产生了无尽的向往。听完上午的庭审，心情仍难以平静，感受颇深。

开庭质证的条分缕析、做为国家公诉人的威严与客观，深深地震撼了我，使我对公诉人这一职业产生了无尽的向往。听完上午的庭审，心情仍难以平静，感受颇深。

庭审中，检察院公诉人指控，被告人田某身为国家公职人员，利用职务便利，为企业申报政策资金，以拿回扣方式收受他人财物价值140余万元，其行为已触犯了法律，犯罪事实清楚，证据确实、充分，应该以受贿罪追究其刑事责任。

人民检察院公诉人简明而直中要害的论述，激情而富于理性的辩论让我印象深刻，犯罪嫌疑人田某的犯罪过程也让我感触颇深。

通过这种“零距离”观摩公诉和庭审活动现场，不仅直观感受到了荆州区人民检察院在职务犯罪案件公诉过程中的专业化、职业化和人性化，而且增强了我对检察业务办理程序方面的了解，对以后更好地履行人民监督员的职责有很大帮助。

今后，会加强学习相关法律法规专业知识，充分履行人民监督员职责，积极参加市检察机关开展的各项监督活动，尽心尽力地当好一名合格的人民监督员。

(6)法庭与孝顺文化扩展阅读：

一、扎实的法律知识是做好庭审的基础。通过旁听庭审使深刻认识到只有掌握丰富的法律知识，对法律条文有一个深刻全面的了解才能准确对案件进行正确评议。

二、从实际案例中学习，是提升自身工作能力的重要途径。通过旁听庭审，我进一步熟悉了庭审程序，对庭审有关程序和过程及庭审纪律有了更深的了解，懂得了如何出庭，做好应注意哪些事项等等。通过旁听庭审彻底消除了从前思想上的模糊认识，对自己从事的工作有了更深层次的了解。

三、提升法律实际运用能力是做好庭审的重要保障。作为一名法学专业毕业生，虽然接受了多年大学课程教育，但缺少了法律实际运用能力。为此，在工作中就要加强业务知识点学习和运用，用心向领导学习、向同事学习，不断思考和领悟，不断提高自己业务能力和水平。

『柒』 有关孝道文化的作文大全

有关孝道文化的作文
篇一：孝道
有一个阿姨叫张嫂，她因为没去大城市的医院看病，只在村上的医护站看，那里又贫穷又没有好的医疗器材，医生的技术又差，张嫂只是得了一点感冒，而医生却说她失去了生育能力。张嫂回家伤心的哭了一夜，于是她去福利园领养了一个小女骇，并把她起名叫楠楠。一开始她十分疼爱楠楠，后来她发现自己怀上了孩子，这对她来说无疑是一个天大的惊喜。她去县医院把孩子生了下来，母子平安还生了3个，两男一女。于是她开始对楠楠不好了，一次，她把大儿子和小女儿支去河边捞鱼了，让二儿子去很远很远的外婆家送东西。楠楠刚到家，张嫂假借把楠楠洗澡，把她的手脚绑起来，用烧红的的铁往她生上戳，痛的她直叫唤，弄完后还把她洗了一个热水澡，同学们想一想这该有痛啊？隔壁的李嫂知到后，就把楠楠收养了。
一转眼十年过去了，楠楠已经是一个天津理工大学的学生了，她成功的读完了大学后决定回家看看，听她妈妈说张嫂患上了严重的脑瘫，大儿子，二儿子，三女儿都弃她而去，楠楠听说张嫂4天没吃饭了，立即煮了些饺子送过去，张嫂三嘴两嘴把饺子全吃了，吃完后还对着楠楠说：“你是我妈妈！”楠楠一直抚养着张嫂。有一天，来了一个老头，他正是楠楠的亲生父亲，对楠楠说：“我要死了，还有两千万等你继承。”
好人终究有好报，有人说这是命运，我承认我相信命运，但我更相信命运是掌握在自己手中。

篇二：谈论孝道
无意间搜索，我看到了一赡养纠纷，二原告已是迟暮之年，走路都已经颤颤巍巍。二人于1953年结婚后生育了两男两女，即本案的四被告，四个人都是由两位老人抚养成人，现都已成家立业修建了楼房，可他们却在两位老人年事已高，丧失劳动能力的时侯让他们住在修葺的猪圈楼上。
说实话，我自认为我是一个很理性的人，所以在看到这样的事情时，我的第一反应不是愤怒，而是思考这个家庭中子女与父母的关系究竟是怎样的，子女与父母是要有多大的矛盾才能让他们如此安置年迈的父母而忘了父母曾经的生养之恩。
（1）父母的忽略
讲到原因，我想到的第一个原因就是这个，80后的孩子不像我们现在90后的孩子因计划生育所以个个都是父母捧在手心里的宝，而是上有哥哥姐姐下有弟弟妹妹，血缘亲戚一大堆。虽说天下哪有不爱孩子的父母，但不可否认，孩子多了，烦心的事也就多了，父母自然而然会因为家庭或个人的原因在不经意间偏爱其中一个孩子，而忽略了其他的孩子。
哪个孩子不渴望父母的关注，却因父母无意间的忽略受到了伤害，数次多了，便自我感觉父母不爱自己了，长大了，只记住了父母的不好的他们，亲情自然也就淡了，怨或恨却增加了。于他们来讲，只是远离父母已是仁至义尽，想要他们好好的赡养父母，呵，那纯属扯淡。
（2）父母财产分配不均
俗语说人多好办事，可这个道理在赡养父母的问题上却并不灵验。子女多了，当他们成家立业另立门户之时，大部分父母都会因林林总总的原因使某个孩子的财产比其他孩子的要多。良心好点的，最多也就在心里抱怨一下，该有的赡养费却不会少上一分钱，可是亲情却也淡了，调查一下不难发现他们回家的次数也少了。
至于没有良心的人，我想不需要我说大家也都知道，众多的纠纷案例中可是有不少都是因为财产分配不均引起的。
（3）爱人与父母的隔阂
有使以来，因自身爱人与父母的关系不好闹上法庭的赡养纠纷同样不少。不是他们不爱父母，而是相比较而言他们更爱自己的另一半。以他们的立场来看，一边是一起度过前半生的年迈的父母，一边是将要一起度过后半生的妻子，即使是愿意赡养老人，也会因为新婚妻子的枕边风而远离老人，不与父母住在同一个屋檐下。在他们的想法中还是爱人重要，至于父母，给点钱也就差不多了。
这并非危言耸听，任何一个人处在赡养父母与维系自己小家庭安稳的矛盾中都会举步维艰，大概只有父母曾在年少时给予他深刻的感动的人才会站在父母这一边吧。
……
尊老，一直以来都是中华民族的传统美德，是需要传承与发扬的，可是现在的人们总会因为这样或那样的原因与父母闹上法庭，难道他们忘记了吗，忘记了父母把自己从小养大，付出的心血、倾注的爱心？
虽然那案件最后已然完美解决，可我却并不认为这是值得庆贺的事情。当赡养父母的问题闹上法庭，当儿女与父母站在对立面时，我深刻的怀疑亲情是否还在，即使赡养问题最终得到解决那又怎样，父母的心已然凄凉。
俗语说滴水之恩当以涌泉相报。而父母给我们的，又何止是滴水呢？父母恩情深似海，他们给我们的是整个大海，我们应该懂得回报，懂得孝道。
何谓孝道——百善孝为先，孝之以其道，只有心怀孝道的人，才终能收得善果。

篇三：呼唤孝道
我们都有孝敬父母的义务，也都有教育子女的义务。张尚昀的孝心不是与生俱来的，这与他所受母亲的言传身教以及他本身的经历是分不开的。张尚昀真正做到了孝，笔者为其总结为：“敬字当头，敬养兼备！”
“百善孝当头”；“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。这里所引用的几句足以证明：孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任。古代是这样，而现代呢？对孝如何理解？不会到了现代，孝就发展变化得面目全非、连道德和责任也变成别的玩艺吧？呜呼！只差一点！笔者便从古到今的侃侃孝道是如何一路跌跌撞撞地到了今天这副德行的。
孝道，中华民族的传统美德，源远流长。在甲骨文中就有个“孝”字，也就是说，早在十一世纪以前，华夏先民们就懂得把打猎得来的肉给父母先吃了，这就是最原始的孝。当人们把树叶裙变成布衣时儒学也就产生了。孔老夫子将孝道加以概念化并且极力推崇，且达到空前的程度。虽然秦始皇对孔老夫子的调调不大感冒，又统一文字、度量衡什么的，但怎么忙活倒也没将孝字从“字典”中拿掉。他这一心软不要紧，一晃就是2000年，再晃就晃到了“五四”。
猛醒的新青年们将新思想带来了，有了西方的东西，随之而来的是歇斯底里的反孔。直到一切旧的东西消亡，并且腐烂掉。够狠、够绝，孔老夫子的那一套算是被新青年们刨个坑给活埋了，而且还压了谁都难以搬动的石头。五四运动固然是掀起现代文化高潮的主力军，然而现代文化就是简单的西化？传统文化中的确有很多糟粕是为人所不取的，但也不能全盘否定吧？真若如此，难道不违背 "批判地继承"的原则吗？既然是批判地继承，那么我国传统文化中的精华是不该被摒弃的。起码孝道就是其中一个冤死鬼。新青年们这么一搞，孝道可就变味了，甚至变成灰了。

篇四：漫谈孝道
活是活着呢，活得咋样？你给父母拿来山珍海味，但是就随手往桌上一礅，然后冷淡无比的来一声：“吃吧。”看见老娘在洗衣服，很不耐烦地来句：“我来。”这就是孝？孝敬本应使父母快乐，你就那么多不耐烦，他们能乐得起来吗？父母只需要物质上的“养”，就不需要精神上的“敬”？不但需要，而且老人需要的比我们更多。缺少了“敬”的“养”，一定是态度出现了问题，这个态度问题主要还是在于为人子女者的孝心不是根于诚笃。
孝道作为儒家伦理思想的核心，作为千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。而在新中国成立以来相当长的一段时间里，孝道被当作封建糟粕遭到否定。的确，传统孝道不免糟粕。孝经有云：“毛发色肤取之于父母，稍有损耗是为不孝”，这有些苛刻；丁兰“刻木求亲”稍有做作与夸张；郭巨“埋儿奉母”之举也未免迂腐。“顺者为孝”也有些不人性；至于“君让臣死，臣不得不死；父让子亡，子不能不亡”就更让我们难以接收了。我们这么想不为过。我们不需要那么做，更不必要那么做，可是孝道本身所具备的美德特质我们没有资格否定。
孝道作为维系和促进以家庭为细胞的社会的进步与发展，绝对应该发扬光大，而且誓在必行。从风俗角度上说，这更是极为重要的。元代张养浩说：“盖自上而下者谓之风，因上而成者谓之俗，故风俗，国家之元气，风俗厚则元气盛……风俗薄则元气衰……”元代御史上奏时也说过：“国家以风俗为本，……而风俗厚为治之至要也。”对于当今社会的风俗如何，笔者不敢妄下言论。简单说来我们起码得有个全国上下都一致的观点吧！
一个民族的强大是因为整个民族心往一块想、劲往一块使，有相同的价值观、世界观、人生观，这就形成了强大的民族凝聚力。说到此处似乎与孝道甚远了，也过于理想化，然而离我们最近的、最实际的、也是最容易普及的统一民风不正是孝道吗？一个人还不能爱自己的家、自己的家人，又如何去爱别人的家，乃至于国家这个大家庭呢？连最容易的“风”也形成不了，那只能眼看着“疯”了。民族整体素质的提高也是个循序渐进的过程，发扬光大了孝道，再谈其他的也就不远了。

篇五：孝道
现代的都市，灯红酒绿，不断为了生存的我们，在愈演愈烈的竞争中，不断接受着艰难困苦的考验，不断在“时光”洪流中挣扎，也在‘生活的淘汰赛’中不断的出局，不断地荣升，同时也享受着丰富的物质条件与精神财富。
可我们有没有想过，每当想要早起的我们惫懒的躺在舒适的床上，不愿在朦胧中睁开睡眼惺忪的双眼时，我们的父母在做些什么？每当，我们在电视机前欢声笑语时，我们的父母又在做些什么。每当我们跟父母无理取闹时，可又曾想过父母的叹息与悔恨。
沧桑的的脸上流逝着岁月的痕迹，斑白的头发映刻着风霜的洗礼，枯黄的手“指向”的是生活的艰辛。然而身处在高度文明包围中的我们为什么总让他们操心呢？为什么？
在我中华绵延的五千年文化中，不乏有“孟母三迁”的典范，在不知不觉中父母已经替我们铺好了道路，但换来的是“青春难驻”的逝苦啊、
着名作家汪国真的诗集中曾谱有一首《蝶恋花》写到：“自古青春难驻，年少正好射虎，妙手婉风华，功就与君共驻。起舞，起舞，更有憧憬无数。”读罢此诗，是否更应珍惜少年时？是否还“纸醉金迷”，自我陶醉呢？
那么，请珍爱父母，留住时光。尽管时光荏苒，物换星移，但请不要挥霍青春，‘一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴’。不要忘记莅临在我们肩上的重担，不要有太多悔恨。努力吧！

篇六：车背上的孝道
那是一个下雨的日子，当时也是正值春节团年期间，归乡的游子们犹如离弦之箭射向家的靶心，我也与父亲同坐一车去乡下团年。但车子驶到乡间小路路口时，这时一个中年男子脚踏泥泞，推着一辆独轮车快速地向路口驶来，车上还放着一把撑开的雨伞，男子的嘴里还不停地吆喝着什么，在驶到路口时他停住了。这时，我不经意地向伞下望去，惊奇地发现了一位已过耄耋之年的老人。此刻，那个男子随口向路人打了一个招呼说：“我送母亲会家过年。”他的干枯的脸颊上露出了浅浅的微笑，那是是如此的窘迫，又是如此的温暖。豆大的汗珠悄然间滚下了额头，他随意地擦拭了一下，抬起车继续驶向前方，时不时他还为母亲移动一下车上的伞。此刻的我似乎被什么所触动，双眼紧紧地凝望着远方的那个男子，直到雨雾迷茫了他的身影。在转身的那一刹那，我怦然心动，泪珠不经意间流下了双颊，心中是如此的沉重，又是如此的温暖。为了回家，他甘愿在寒冷的冬日为母亲遮风挡雨，为了回家，他不畏艰险坚持将母亲平安地送到目的地。这是情，是儿子对于一位母亲的深情，这更是爱，是儿子回馈母亲生育之恩，养育之恩的爱，这更是孝，是作为一个普通的男人应尽的孝，只是这一切都被他用更加委婉，更加温暖，更加美丽的方式表达了出来。
其实，有时候并不是伟人才会令我们内心触动。平凡的行动加上真挚的情感常使平凡的做出不平凡的事迹。也许孝不能仅仅只停留在嘴上，用行动常常是其具体化，生动化。有人说表达自己对长辈的孝一定要等到自己有能力的时候。这并不完全正确，孝，实际上就在我们生活的点点滴滴中，在那一瞬间就是孝的体现。此外，孝，是每一个人应尽的职责。
常言道：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”这是何等的悲哀。孔子有有云：“入则孝，出则弟。”孝是一个人的本能，在何等情况下都不可丢弃。古人有卧冰求鲤，拔竹求笋之说，黄庭坚也有嫡亲溺教的孝。连动物都有乌鸦反哺，狐死首丘，作为人，尽孝更是我们义不容辞的责任。父母望子成龙，望女成凤，老来只求一份安宁，在我们成长的途中他们给予了我们太多，足以我们以一生来回报。等到他们老了，我们就应让他们安享晚年。2012年度感动中国十大人物之一的陈斌强也用自己的行动再次阐明了孝的定义。孝是中华名族传承了千年的美德，它的内涵亘古不变，它也必将一如既往被我们承接与发扬。关注生活中的片段，用细小的行为尽孝，安抚父母，感动他人，也温暖世界。

『捌』 所谓的孝是什么

孝是儒学伦理中重要的内容，它具体规范了封建时代子女必须对父母及其他长辈履行的义务。在儒学伦理里，父母必须照顾好自己的子女，将他们抚养成人，相应地，子女在父母年迈之时，也必须作出回报，尽赡养老人的义务，这就是“孝”。在封建伦理文化相当发达的古代中国，孝在《孝经》里有着十分明确的阐释和规定，犹如封建法律条文一般。而事实上，在封建宗法社会里，“孝”虽起源于道德的约束，但最终却转化为封建法制（实际上是人治）的一部分。在讲究封建门第和“光宗耀祖”的传统中，“孝”竟表现出“不孝有三，无后为大”的特色，传宗接代成为“孝”之最重，这又不能不说是中国传统中孝文化的一大特色了。56732 有意思的是，佛学在中国化的过程中，也受到中国孝文化的影响，也讲起“孝”来。由于佛教规定信徒必须剃度、出家修行，才能得其正果，这跟中土伦理有很大的出入，佛教初传中土时，不行孝道往往成为排佛之士的口实，也确实成为佛教普及和中国化的一大障碍。虽然有居家带发修行（居士）这样的变通方式，但毕竟没能从根本上解决问题。因此，如何能在“孝”上与儒学伦理沟通，成为历代高僧不断努力的一个难题。经过前代高僧的不断总结和开拓，五代北宋之时，“辅教大师”契嵩在全面钻研儒学经典的基础上，对佛学教仪全面系统地进行儒学化的解释。《刹津文集》中，他大声宣称佛家也讲“孝”而且，佛家之“孝”的理解还远胜于儒学对孝的定义。在契嵩眼里，作为凡俗尘世的“我”，是父母所生，但是，这个“我”只是“我”的法身所经历的亿万“劫”中的一个轮回。这个“我”的生身父母只不过通过他们的一夜偷欢，使“我”历此一“劫”而已。那么，“我”对生身父母行孝，也只能是暂时，因而也是虚妄的。而“我”为了在“劫”满之后，修得“法身”，就必须累世苦修，以便功德圆满。因此，“我”舍弃对生身父母行小“孝”，而出家修行向“法身”行大“孝”，才是正途，才是真正行了孝。5673268926佛教如此论“孝”，以求得与儒学的融通，真可谓苦心孤诣。但通过这样的阐述，“孝”的内涵在发生改变的同时，也更加深入人心且表现出主体的自觉来。难怪宋初诸儒在听完契嵩高论之后，虽心有不服，却又不得不承认大开眼界了。5673253145 总而言之，不管对“孝”作何种特别会解，“孝”作为子女对父母应尽的义务，还是应该提倡的，任何时候，任何地方，都是如此。西方思想中“孝”的意识很淡，子女成人之后，纷纷离开父母过自己独立的生活，这种行为方式虽然无可厚非，但是，我们的文化氛围却自始至终充满着人性和人伦色彩，“孝”作为传统美德，在维护亲情方面，有其独特的作用，是值得大力提倡的。当然，“孝”中某些封建性的内涵却是必须剔除的。子女对长辈尽“孝”，也并不是要他们真的付出多少什么，往往是只要一点点感情交流，一小会儿的陪伴，就能使长辈获得满足。再说，在这个生活节奏越来越快，人与人之间的感情越来越冷漠的时候，能在长辈那里寻找到往日成长的欢乐与爱抚，也必然使子女获得身心的愉悦。

『玖』 最近法院在搞文化建设，要弄一些廉政标语，法院文化标语之类的，不知哪里有

法院文化标语：

仁——公以至仁 正以尽义

孝——百事孝为先 问心不问事

诚—专—为政重在廉 做人重属在诚

法——厚德才能载法 德正方能严法

民——司法关注民生 审判服务百姓

为——一身正气护天平 两袖清风为法官

正——堂堂正正做人 实实在在做事

实——以事实为依据 以法律为准绳

端正——端正心态 端正态度 为民办实事

法院廉政标语：

廉——廉政治国 利在天下

立法以公为本 倡廉以慎为要

洁——源洁则流清 行端则影直

清——家和万事兴 国清才子贵

处事要公 公生明 律己要廉 廉生威

公正是法院的灵魂 廉洁是法官的命门

贵——官以清廉而贵 花以芬芳而香

『拾』 不孝儿子得了家产,孝敬父母的女儿什么也没有,为什么在法庭上却不占理,天理何

法庭这样判是错误的，因为根据婚姻法，儿女在继承父母财产是公平的，都有继承的权利，法庭的法官肯定是受到了中国传统习惯的影响，中国的传统文化，传统的作法是财产传儿子不传女儿，认为女儿嫁人后是外姓人。