仙都重阳节

❶ 九月九日上幸慈恩寺登浮图，群臣上菊花寿酒的赏析

全唐诗共收录上官婉儿诗32首，赏析没找到 【奉和圣制立春日侍宴内殿出翦彩花应制】上官昭容 密叶因裁吐，新花逐翦舒。攀条虽不谬，摘蕊讵知虚。 春至由来发，秋还未肯疏。借问桃将李，相乱欲何如。 【九月九日上幸慈恩寺登浮图，群臣上菊花寿酒】上官昭容 帝里重阳节，香园万乘来。却邪萸入佩，献寿菊传杯。 塔类承天涌，门疑待佛开。睿词悬日月，长得仰昭回。 【彩书怨】上官昭容 叶下洞庭初，思君万里馀。露浓香被冷，月落锦屏虚。 欲奏江南曲，贪封蓟北书。书中无别意，惟怅久离居。 【驾幸三会寺应制】上官昭容 释子谈经处，轩臣刻字留。故台遗老识，残简圣皇求。 驻跸怀千古，开襟望九州。四山缘塞合，二水夹城流。 宸翰陪瞻仰，天杯接献酬。太平词藻盛，长愿纪鸿休。 【驾幸新丰温泉宫献诗三首】上官昭容 三冬季月景龙年，万乘观风出灞川。 遥看电跃龙为马，回瞩霜原玉作田。 鸾旗掣曳拂空回，羽骑骖驔蹑景来。 隐隐骊山云外耸，迢迢御帐日边开。 翠幕珠帏敞月营，金罍玉斝泛兰英。 岁岁年年常扈跸，长长久久乐升平。 【游长宁公主流杯池二十五首】上官昭容 逐仙赏，展幽情，逾昆阆，迈蓬瀛。 游鲁馆，陟秦台。污山壁，愧琼瑰。 檀栾竹影，飙风日松声。不烦歌吹，自足娱情。 仰循茅宇，俯眄乔枝。烟霞问讯，风月相知。 枝条郁郁，文质彬彬。山林作伴，松桂为邻。 清波汹涌，碧树冥蒙。莫怪留步，因攀桂丛。 莫论圆峤，休说方壶。何如鲁馆，即是仙都。 玉环腾远创，金埒荷殊荣。弗玩珠玑饰，仍留仁智情。 凿山便作室，凭树即为楹。公输与班尔，从此遂韬声。 登山一长望，正遇九春初。结驷填街术，闾阎满邑居。 斗雪梅先吐，惊风柳未舒。直愁斜日落，不畏酒尊虚。 霁晓气清和，披襟赏薜萝。玳瑁凝春色，琉璃漾水波。 跂石聊长啸，攀松乍短歌。除非物外者，谁就此经过。 暂尔游山第，淹留惜未归。霞窗明月满，涧户白云飞。 书引藤为架，人将薜作衣。此真攀玩所，临睨赏光辉。 放旷出烟云，萧条自不群。漱流清意府，隐几避嚣氛。 石画妆苔色，风梭织水文。山室何为贵，唯馀兰桂熏。 策杖临霞岫，危步下霜蹊。志逐深山静，途随曲涧迷。 渐觉心神逸，俄看云雾低。莫怪人题树，只为赏幽栖。 攀藤招逸客，偃桂协幽情。水中看树影，风里听松声。 携琴侍叔夜，负局访安期。不应题石壁，为记赏山时。 泉石多仙趣，岩壑写奇形。欲知堪悦耳，唯听水泠泠。 岩壑恣登临，莹目复怡心。风篁类长笛，流水当鸣琴。 懒步天台路，惟登地肺山。幽岩仙桂满，今日恣情攀。 暂游仁智所，萧然松桂情。寄言栖遁客，勿复访蓬瀛。 瀑溜晴疑雨，丛篁昼似昏。山中真可玩，暂请报王孙。 傍池聊试笔，倚石旋题诗。豫弹山水调，终拟从钟期。 横铺豹皮褥，侧带鹿胎巾。借问何为者，山中有逸人。 沁水田园先自多，齐城楼观更无过。 倩语张骞莫辛苦，人今从此识天河。 参差碧岫耸莲花，潺湲绿水莹金沙。 何须远访三山路，人今已到九仙家。 凭高瞰险足怡心，菌阁桃源不暇寻。 馀雪依林成玉树，残霙点岫即瑶岑。

❷ 民族的文化习俗有哪些

1、满族:

满族主要分布在东三省，以辽宁省最多。在中国55个少数民族中仅次于壮族、回族居第三位。满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，黑水靺鞨是满族的直系祖先，后发展为女真。1911年辛亥革命后，满洲族改称满族。

传统节日主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。颁金节是满族“族庆”之日。1989年10月，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。

❸ 我是外地游客，请问缙云仙都的门票老年人打折吗

儿童身高1.2-1.4米半价。学生票凭证半价，老年人60-70周岁半价，70岁以上浙江省内免费省外半票。

❹ 缙云有哪些民风民俗

缙云民风淳朴，习俗简朴厚实，重礼节，好往来，重农崇儒，重教崇文，节俭自奉，慷慨待人。具体表现以下几个方面：
一 民俗节庆
缙云的民间节庆主要有：春节、元宵节、清明、立夏、祭祀黄帝典礼、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等。
春节：春节是我国的农历新年，是全国城乡最大规模和最隆重的传统民俗节日。为了迎接春节的到来，人们要做一系列的准备工作，如办年货、大扫除、挂彩灯、贴春联，农村还要燃放烟花爆竹。在外地工作的家庭成员，一般需在大年三十之前赶回家过年。
缙云各地过年从农历12月25日开始到30日止。吃年饭除自家人外，还要请邻居及至亲好友，人越多越好。表示邻里和睦，预示人丁兴旺。大年三十这天还必须准备好第二天要吃穿用的所有东西。而初一则穿新衣、吃余饭，其他什么也不做。预示来年有吃有穿、有钱有闲。春节期间还要探亲访友。现在也有不少人去全国各地或外国旅游观光，这是一种新兴的过节方式与社会新时尚。
元宵节：缙云人把正月十五称作正月半，从上古以来人们早就形成闹月半或闹元宵的传统。初一刚过，大家就兴高采烈，忙着操办元宵节闹花灯的各项准备工作。如板龙，一般以 1 丈 2 尺长、 18 公分宽、 8 公分厚的龙板为一节，而且要上等的松木做成；龙壳要上等的毛竹，劈成很细很薄的条子，用贮麻扎好，糊上透明的纸，最后请有相当水平的美术艺人上彩，一条以假乱真的龙就创作成功了。正月十二正式开迎，迎前要祭拜，并由德高望重的老者画龙点睛后，才可上灯起龙。一条板龙由龙头、龙身、龙尾组成，长的有 300多节，短的也有100多节，每节2人扛，龙头要 16 人抬着，摇头摆尾，前面四面大锣，乐队开路，龙珠滚动，排灯两立，时而是一条长龙，时而是一条盘龙，灯光闪烁鞭炮齐鸣，好一场热闹景象。天天从下午 3 点出发，晚上12点后返回，到正月十六晚上结束，要将龙撕碎，将龙板归房以待明年重用。板龙出迎了，抬阁、走马灯、秧歌队、八仙队、狮子队也出发了，大街小巷出迎、观看的人拥挤在路的两边，锣鼓声、鞭炮声、喝彩声、响彻云天。
清明节：主要是祭祀活动。大的有仙都民祭黄帝活动，由县政协主持，民间企业负责人或个人出资为主祭。礼仪与公祭黄帝一致。小的是民间的族祭与家祭，一般出门在外的人员都要回家参加祭祖，表示对祖先的敬仰与怀念。祭祖时，清明馃是必不可少的，它是缙云的一种特色食品，农村家家都会自制，县城市场可以购买。
立夏：立夏要吃立夏饭、立夏汤，也有的吃橡涂（一种用鸡蛋与面粉糊的薄饼）。立夏饭以米掺蚕豆、笋、芥菜等做成，外加煎鸡蛋。立夏汤为红枣、桂圆、荔枝、豆、花生加红糖煮成，一般作点心或晚上吃。立夏开始，农事渐渐繁忙，民间传说吃笋可以接脚骨，煎鸡蛋好象箬帽，说是可以遮日蔽雨。立夏这一天忌讳坐门槛，以防苦夏，民间还有称体重的风俗。
端午节：农历五月初五为端午节，这一天，缙云习俗是家家都将艾叶悬于堂中，用来避邪驱瘴。用菖蒲作剑，插在门楣上，有驱魔祛鬼的神效。人们要吃雄黄酒，在家中的角落处洒雄黄粉末，或者大人要用雄黄酒在孩子的脸上和身上涂抹，目的是驱逐病菌蠹虫等病害。给小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外面用丝布包好，清香四溢，再用五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。在缙云，端午节的粽子必须是已出嫁的女儿送的。这一天，也是孩子可以开始洗冷水澡的第一天。
七夕节：七月七，最大的活动是献山庙会（我们在后面导游词中会详细介绍），其次是叠罗汉。罗汉是缙云县历史流传下来最有代表性的一种民间表演艺术，分迎罗汉、叠罗汉和背罗汉三种。
迎罗汉是缙云乡村的一个传统节庆，主要是在每年农历七月七日寺庙开光时进行，全县乡村组成罗汉队，其中大号、长号、锣鼓队开路，毛公旗(长旗)紧随，罗汉队、三十六行、十八狐狸、铜钱鞭、秧歌队，从村里出发步行到固定的庙，沿途所到的村庄都要用茶水、便饭招待，用鞭炮、锣鼓接送，庙前塔2-——5个戏台，请业余和专业戏班演戏或叫品戏场，热闹非凡。这种节庆主要是乞求风调雨顺、年年有余和天下太平。
叠罗汉选择在比较大的道坛，身着古色服装，腰系大扎包，由身强力壮的人任罗汉柱（由基柱、中柱、顶柱）及左右、前后4人（叫插翼）和罗汉顶，共8-——12人组成，这种叫叠罗汉。
罗汉叠好后，鞭炮齐鸣，罗鼓喧天，唢呐、大号响起，要绕天井8-——10圈，并且选村中最宽敞的道路沿街迎，观众紧随，热闹非凡，主要是为了乞求好运气、好收成。
中秋节：是缙云民间的一个重要节日。其形式与全国各地大致相似，上辈要求下辈尽量回家团聚。过节时，每户人家除了吃月饼外，还烹制一桌丰盛的宴席，全家人会聚在一起，享受天伦之乐。
重阳节：最重要的是官方举行的祭祀黄帝典礼。仙都鼎湖峰是黄帝炼丹觞百神飞升之地，黄帝祠宇是我国南方祭祀黄帝的重要场所，与陕西黄陵遥相呼应，形成“北陵南祠”缅怀先祖的格局。每年在清明节和重阳节分别举行民祭和公祭黄帝典礼。祭祀活动采用“禘礼”(古代最高的礼祭)的规格，以传统与现代、礼与乐相结合的方式进行，期间将开展各种竞技活动、民间文艺表演和仙都文化交流等活动（这一点我们在鼎湖峰景区的导游词中会详细讲解）。九月九日，又是老人节，全县开展一些老年人健身娱乐及尊敬老人活动。有时还举行大型的攀岩登山活动。在这一天，民间有吃麻糍、金团（糯米做的一种甜食）的传统。
二 文化娱乐
1、婺剧：是浙江著名的剧种之一，原称高腔、昆腔、徽班、乱弹、三合班等，因主要流行于金华（古称婺州）一带，解放后统一改用此名。婺剧兼收昆曲、徽戏等戏曲精华，是经过多方融合与发展而形成的新剧种。婺剧的表演夸张、生动、形象、强烈，讲究武戏文做，文戏武做，所谓：“武戏慢慢来，文戏踩破台”。由于过去服装没有水袖，表演多在手指、手腕上下功夫，亮相、功架近似敦煌壁画的人物姿态，自具一格。且特技表演甚多，如变脸、耍牙、滚灯、红拳、飞叉、耍珠等。角色行当分老生、老外、副末、小生、大花面（净）、二花面（副）、小花面（丑）、四花面（武净）、花旦、作旦、正旦、老旦、武小旦、三梁旦、（第三位花旦）、杂（扮演神仙、老虎、狗，由管“三箱”的兼）共十五行。
婺剧名演员有江和义、徐东福、周越先、徐汝英、周越桂、徐锡贵、王金龙、叶阿苟、郑兰香、葛素云、吴光煜等。
婺剧的传统剧目十分丰富，较有影响的剧目有：《僧尼会》、《对课》、《黄金印》、《孙膑与庞涓》、《三请梨花》、《断桥》、《西施泪》和现代戏《桃子风波》等。
2、采茶戏：属民间戏剧，又称“灯戏”，相传早在明代永乐年间新碧小溪村已有演出，到清代时已流传很广。其音乐来自民歌小调，节目有《十二采茶》、《贩茶》、《盘茶》、《讨茶租》、《四姐妹采花》等。20年代开始掺入徽、乱小戏。到现在民间仍有演出。
3、鼓词：属民间曲艺，俗称“唱鼓事”，在缙云县内流行。唱鼓词的大多为盲人。鼓词内容多改编传统戏文、民间故事，大多没有唱本，靠口传心记。鼓词伴奏乐器为鼓和板，唱词以7字句为主，间或有4--11字句。唱腔多为吟诵式，白、表、唱兼容。根据情节需要，也插入戏曲唱腔和民间小调，有慢板、中板、紧板三类节奏；根据不同感情，又有平板、清板、骂板、哭板、浪板之分。
常唱传统曲目有：《买柴记》、《情义缘》、《玉凤钗》、《满门贤》、《双金钿》、《水红袍》、《玉簪记》、《芙蓉扇》、《双珠连》、《天宝图》等。
4、莲花：属民间曲艺，在迎神赛会时，演唱队身穿长袍，头戴草帽，规模大的有数十人、上百人，使用的打击乐器有大板、小板、蜈蚣签、响碟、响盏、木鱼、竹绑等。基本曲调有“高韵”、“平韵”、“沙腊梅”等，演唱时一领众和，节奏性强。莲花队各有一套固定曲目，世代相传。由于曲调通俗化，唱词口语化，演唱内容多为群众所喜闻乐见，在民间流行很快。
5、钢叉舞：据朱氏宗谱记载，钢叉舞开始于明隆庆年间（公元1570年），离现在将近500年了。其起源与祭祀关云长有关。据说每年的五月十三是关云长纪念日，村民为表示对他的感谢，总要请有名的戏班演三天三夜的戏，村里组织迎案。迎案是民间的一种笼统说法，包括罗汉班、台角、高台、长脚鹿、推车、叠牌方、翻猪刀等内容。罗汉班其实就是武术班，包括舞刀、打棍、打拳、双锏、矛、盾、响铃、叉等，响铃叉又代表一种兵器，是从古代十八般兵器中模仿过来，他充满阳刚之气，据说有驱邪护正的作用，能发扬关云长忠义效国、除恶护正之精神，因此每年起案时都要先到关帝庙祭拜，而后才能上街表演，响铃叉（即钢叉）由此产生。为发扬这项民间文化，先前的少数几个表演者将它逐步推广，成为广大群众的一项活动。《钢叉舞》还参加了丽水大型踩街活动和省吴山广场文化艺术节，深受好评。“钢叉舞”还获2002浙江省第三届广场文化艺术节开幕式暨全省广场民间舞蹈(鼓乐)大赛金奖。
6、庙会迎案：由祭祀胡公、陈十四娘娘等发展起来的文化庙会，已有近千年的历史。俗称"迎案"的庙会，其实是规模宏大的民间体育文艺大会演。
每年农历正月初八宫前村迎胡公、外前村迎白衣丞相，二月初二水口村迎陈十四娘娘，五月十三金竹村迎关公，六月初六岩背、桂村迎朱相公，七月初七前村年迎三太祖，七月初七和十月十五献山庙会迎陈十四娘娘，八月初九胪膛、靖岳村迎胡公，十四横塘岸村迎胡公，九月初十赤岩山迎“三将军”，十月十五日县城迎城隍老爷。其中以赤岩山、献山庙和城隍庙会最为隆重盛大，方圆数里乡村组队送案，多时达三四十支队伍。迎案队伍以罗汉班为主，另有高跷、三十六行、十八狐狸、莲花、哑口背风、小唱班等。罗汉班组班前，设“大头”主事。主事者以此为荣，率先出资串联村众，叫做“穿鼻”，然后设饭菜聚会，筹资聘请教练，事成后再次设食庆贺。庙会的那一天，迎案到场，好几个村都要献演，高潮时，一天有四五十丈“打罗汉”队伍，各村各显绝技，异彩纷呈，蔚为壮观。
这是相沿成习的民间娱乐健身活动，是农民自己的盛大节日。其中不少优秀传统节目保留至今，成为民间艺术瑰宝。
此外，缙云的歌舞、音乐会、夜总会、民俗表演及卡拉OK活动等等，都是多姿多彩，为人们的夜生活平添无穷的乐趣。
三 土特产

朋友们，我们缙云的土特产十分丰富，主要有蕃莳片、缙云土面、黄花菜、高山茭白、高山萝卜、高山辣椒、十月酒，还有石雕、香菇、茶叶、麻鸭等。
1、蕃莳片：古时缙云人被称为“缙云蕃莳”，其原因有二：一是指缙云人敦厚老实，二是指缙云县是产蕃莳大县。蕃莳片由薯块经挑选、清洗、去皮、切片、煮捞、晒干而成。藏品柔软透亮，松脆香甜可口。上等品为8×16厘米左右，长方形，经剪切翻成各种吉祥特有花样，经炸制后极具观赏、食用特色，作为迎送贵宾之用。
2、黄花菜：俗称金针。缙云黄花菜栽培历史在600年以上，黄花菜干品为淡黄色或金黄色条状，有光泽、肉质丰厚，营养丰富，含18种氨基酸。据《本草纲目》记载，黄花菜有安神健胃、解热镇痛、利尿消肿等效用，是家庭食用佳品。
3、缙云索面：也叫缙云土面，选用当地特种麦粉、食用盐、天然泉水，沿用传统手工艺制作，没有任何添加剂。为民间传统特产中的珍品。缙云人每逢走亲访友，都用索面相赠；庆贺生日用索面开宴，来表示长寿；大年初一，家家户户吃索面蛋，来求得新年吉利、好运富裕。
4、高山茭白：高山茭白肉质松软，质地嫩白，味道鲜美适口，营养丰富，含糖类约4%、蛋白质约1.5%，以及多种维生素和氨基酸。作为一种“无公害”绿色食品畅销省内外大中城市。
5、高山萝卜：高山萝卜是根菜类的主要品种，含有糖分、维生素及无机盐，特别是含有淀粉分解酶，能促进人的食欲和消化。这种萝卜具有肉质细嫩、含水丰富、不易空心、表皮光滑等特点。
6、高山辣椒：属茄科蔬菜，其果实未熟时为绿色，成熟后为红色，果实中含丰富的胡萝卜素和维生素C，特别是维生素C居蔬菜首位。我县产的辣椒，辣味中等，果皮软，适合熟食、腌制或加工成辣椒粉。每一克辣椒中含铁约97.5毫克、含钙约353毫克，多种成分均高于其它同类蔬菜。
7、十月酒：缙云人有自酿土酒的传统，每家每户都选在农历十月酿制，所以又叫十月酒。十月酒，口感香，味甜，且有强身健体的功效。缙云人招待朋友、客人都用十月酒。如果把酒加微热再配以姜丝、红糖，喝后可通筋、活血、养神、去寒，缙云人生孩子，都要喝十月酒。

四 地方风味

缙云的风味小吃花样繁多，品种齐全。最常见的有馄饨（面饺）、油条（天罗丝）、包子、豆浆、烧饼、麻糍、敲肉羹、豆腐丸等。我主要给大家介绍几种有代表性的小吃：
1、麻糍，民间特色小吃。入夏后新糯米上市，把糯米蒸熟后，在石臼中打烂成饼，然后摘成小块，里面裹上红糖，外面擦一层熟糯米粉，以不见糖为合格。每到集市，古树下、柳亭边，都有人在叫卖。入冬后，可把糯米做成薄饼，用平锅热烤，加入红糖，润甜香糯，很受人们青睐。
2、缙云烧饼，也叫桶饼。制作方法是先拌和面粉、搓揉、擀薄、涂油。先把面粉擀薄成卷筒样子、摘成小段，然后用手掌压扁，里面放入干菜和鲜肉馅，擀成饼后，外面涂上薯粉糖油，最后贴在桶炉内壁烤熟。这种饼既酥又鲜，满口生香。
3、敲肉羹：民间的传统小吃。它的做法是：先把猪后腿精肉细细地切，拌上山粉，放到砧板上，再用刀背把肉敲细，锅内同时烧沸鲜汤汁，然后将肉下锅，熟了后勾芡成羹。这种羹滑、爽、鲜、嫩，四味俱全，人人喜欢。
4、豆腐丸：民间的传统小吃。它的做法是：将两勺已捣碎的豆腐舀到碗中，加入肉末搅拌均匀，再用手摇碗，使碗中的豆腐肉末滚成圆球状。而后，放入开水锅中，烧煮片刻捞出，再放入另一肉骨头汤锅中继续炖。也怪，豆腐丸无论怎么炖就是不会散。花一元钱，就能吃上4个豆腐丸，豆腐鲜嫩，汤味香醇。
5、千层糕：又称早米糕。壶镇一带称糖饧。将米磨成浆，在蒸笼内蒸熟一层，再添一层，这样多达十来层，厚地象糖糕一样。出锅后，分划成菱形小块，就可以享用了。如果加青菜炒制或油煎味道就更佳。剥片晒干，油炸成酥，称为糖饧松，节日作果点食用，香脆爽口。
6、清明馃：采用青蓬洗净，沸水煮浸，去其苦味，细剁，拌入米粉，搓揉分团，以豆腐、笋丝、猪肉等为馅，垫上果叶蒸炊，清香异常，是清明时节祭祖必备的食品。在3月至5月期间，缙云的酒店、餐馆及市场均有供应，深受市民与游客的喜爱。

五 地方名菜
朋友们，我们缙云可以说是一个品尝美食的天堂，不仅有品种丰富的风味小吃，还有原料新鲜、做法讲究的各式菜肴。
1、红烧溪鱼：主料是产自好溪的野生五彩鱼，特点是色泽红亮，鱼肉鲜嫩。
2、菜干豆腐：也叫婆媳豆腐，主料是农民自己晒制的霉干菜和盐卤豆腐，一般用慢火炖制，特点是豆腐有咬劲，爽口入味。以前在农村是作为妇女养月子的滋补菜。
3、缙云麻鸭：主料是缙云老麻鸭一只，取小竹笋若干，放入煲中炖烂。特点是鲜美、清口。
4、飘香童鸭：也叫椒盐童鸭，主料是刚孵出的雄性乳鸭若干只，放入新鲜的菜油中炸烤。特点是又香又酥。
5、缙云土鸡：主料是农家饲养鸡一只，加上嫩姜若干，一并炖制，既纯香又滋补。
6、农家土面： 主料是土索面、小青菜、油渣，特点是汤清味鲜、色泽鲜艳，土索面不易涨糊。
7、黄花菜扣肉：主料是黄花菜、五花肉，特点是色泽红亮、香味浓郁，肉质酥烂而不油腻。
8、蜜汁薯条：主料是红薯条若干，油炸熟后加蜂蜜搅拌。特点是香酥、味甜。
9、酸菜豆：主料是自制的咸菜和毛豆，特点是色泽鲜亮、清爽开胃。

❺ 浙江省都有哪些地方是节日保护基地各是什么节日的保护基地

浙江省推荐国家级民族传统节日保护示范地名单
春节：绍兴市(绍兴祝福)
元宵节：海宁版市(硖石灯会)、泰顺县权(泰顺百家宴)
清明节：缙云县(仙都轩辕氏祭典)、湖州市南浔区、桐乡市(含山轧蚕花)
端午节：杭州市余杭区、西湖区(龙舟胜会)
七夕节：杭州市萧山区(萧山祭星乞巧)、武义县(武义接仙女)
中秋节：开化县(苏庄舞草龙)
重阳节：永康县(永康方岩庙会)
畲族三月三：景宁县、云和县

❻ 浙江绥云旅游

鼎湖峰是整个名胜区的核心，是仙都的标志。鼎湖峰，状如春笋，直刺云天，拔地170.8米，是世界上最高大的石柱，誉称"天下第一峰"。 倪翁洞又名初阳洞、位于鼎湖峰西练溪边初阳山上，相传古时一倪姓长官，嫉欲遁世，隐居于此而得名。洞中多摩崖题刻。其中“倪翁洞”三字是唐代书法家李阳冰所书 小赤壁，倪翁洞向东过溪，绝壁陡峭，东西横亘长数里，石壁下部呈褚红色，犹如焰火烧过，故称小赤壁。悬崖中有一天然栈道，长数百米，或称龙耕路，相传是东汉光武帝刘秀驾龙耕出来的。 芙蓉峡，自鼎湖峰沿好溪上行三四公里，渡溪入山口，两侧峭壁通体漆黑，最狭处仅容一人穿过。影片《阿诗玛》中，阿黑张弓裂石镜头即摄于此。入内四周高崖围立，中间绿草成茵，叫紫芝坞，相传是东海八仙饮山泉尝紫芝之处。

最佳旅游时间：每年农历九月初九重阳节，仙都都将举办旅游文化节。内容有：公祭大禹、登山竞技、攀岩比赛、飞渡表演、民间文艺表演等。 介 绍 : 仙都，古称缙云山，相传是黄帝觞百神和炼丹飞升之地。它由仙都、黄龙山、岩门、大洋四个景区，鼎湖峰、小赤壁、芙蓉峡，倪翁洞、黄帝祠宇、独峰书院、黄龙寺等五百多个景点组成，总面积166.2平方公里。 天台宗六祖智威禅师，净土宗五祖少康大师，都是仙都山人。王羲之、谢灵运、李白、白居易、沈括、朱熹、王十朋、徐霞客、朱彝尊、袁枚、郭沫若等都曾在此留下足迹和墨翰。五十年代以来，在此拍摄了《阿诗玛》等三十多部影片。

❼ 白族的的节日与节日风情！！

大理三月街

大理三月街是一个有着千年历史的民族传统盛会，它既是云南西部最为古老而繁荣的贸易集市，也是大理州各族人民一年一度的民间文艺体育大交流的盛大节日。

三月街每年农历三月十五日开始在大理古城西门外举行，会期七至十天。结棚为市，万商云集，大宗交易各地土特产品、中草药材、骡马牲畜和日用百货。节日期间，举办传统的赛马、赛龙舟、射弩、打秋千等民间体育比赛以及大本曲演唱、洞经古乐、民族歌舞表演，年年如是，热闹非凡。

大理三月街号称“千年赶一街，一街赶千年。”这不但有着民间传说的依据，也有着确凿的史料记载：

从民间习俗和神话传说方面来讲，三月街起源于观音讲经庙会。相传大理苍洱大地原先被一个名叫罗刹的恶魔盘踞。他专以吃人眼为生。观音大士来到大理，巧妙施展法术，制服了罗刹。为防止罗刹东山再起，每年三月十五日聚集万人于苍山神祠前(也就是至今不变的街场)讲经说法。观音大士为了不让百姓耽误生计，让百姓可以同时做些买卖，因而也就形成一年一度的盛大集市，以至历来也常将三月街叫作观音市。

从历史记载方面来看，唐、宋、元、明、清，历代三月街演变的过程都有史料可资。唐代南诏国时期，最重要的历史事件就是南诏第六代王异牟寻于唐德宗贞元十年(公元794年)与唐朝使臣崔佐时会盟于点苍山神祠，立铁卷一式四份，发誓与唐朝永远和睦相亲。异牟寻晓谕万民，每逢三月十五在神祠前的广场聚会，来纪念这重如苍山的盟誓，从此有了三月街。从这个意义上说，三月街也是祖国统一和民族团结的见证。

宋代大理国时期，三月街成了我国南方最大的马匹、药材交易市场。大理国第十七代国王段正兴(也就是段正淳的孙子、段誉的儿子)即位于宋高宗绍兴十七年(公元1147年)，他在位的三十一年间，一方面积极主动与中原王朝修好，一方面大力发展经济。当时大理国因出产良种马闻名中原，南宋王朝在广西邕州专门设立买马司，进口大理马。于是段正兴便把三月街变成马匹交易市场，每年成交良马1500多匹以上。

史籍记载，马市万商云集，来自湖广四川的商贩以丝绸、纸笔、胭脂花粉、人参等百货交换大理的马匹、刀剑、药材以及来自土蕃、西域各国的象牙、犀角、鹿茸等名贵特产，会期长达二十多天。大理国的相国高量成还在马市设了马擂，也就是赛马，从此三月街有了赛马的传统。入夜，五华楼前踏歌宴舞，户户张灯结彩，王室后妃也出游闹市，与民同乐。这时期的三月街已发展成我国南方最大的边贸集市。

明代《徐霞客游记》中明确描述了三月街“十三省无物不至，滇中诸蛮物无不至”，“男女杂沓，交臂不辩”的热闹场景。明代白族学者李元阳在《云南通志》中也写道：“三月十五在苍山下贸易各省之货。自唐永徽年间至今，朝代累更，此市不变。”

清代的三月街，发展规模越来越大。当时，大理的留日学生李燮羲曾写诗描绘三月街盛况：“昔时繁盛几春秋，百万金钱似水流，川广苏杭精巧货，买卖商场冠亚洲。”足见三月街已具有了相当的国际影响。

建国以后，特别是改革开放以来，三月街的规模和影响一年胜过一年。1991年起，被确定为大理州各族人民的法定节日，文体经贸“同台唱戏”，面貌焕然一新。每年都有来自全国各省、市、自治区和英、美、德、日、新加坡、泰国、缅甸等30多个国家和港澳台地区的客商、旅游者，集众达百万人次之多。大理三月街民族节已成为让世界认识大理，让大理走向世界的重要桥梁。

白族火把节

在云南，许多民族都过火把节，而各自过法不同。白族火把节于每年夏历六月二十五日举行，白语称为“夫汪舞”，意为“六月狂欢”。无论城市乡村、山区坝区皆普天同庆。在白族人心目中，它是仅次于春节的最隆重的节日。除了村寨竖大火把的集体活动，家家户户都要准备佳肴美食、各种节日用品，嫁出去的姑娘都要回娘家团聚。节前，遍街卖的是火把节的标志物——用竹篾彩纸糊扎的小升斗、小火把、纸火香袋以及专供妇女用来染红指甲的凤仙花根等等，节日气氛非常浓郁。

节日当天，人们停止一切生产劳作，男女老少都着节日盛装，纷纷汇集到竖大火把的地点，或村中广场，或本主庙、古戏台前，大青树下，在热闹的唢呐鼓乐声中，人们忙着扎制大火把，老爷爷们演奏洞经古乐，老奶奶们齐声念诵经文。当家妇女便要带着孩子备上盐、米、酒、茶到田间焚香祝祷，祝愿五谷丰登。

每个村寨或片区都要共竖一株大火把，砍好一棵五、六丈高的火把树，通体用柴禾或竹子捆扎，插满五颜六色的小三角旗、红香，再挂上梨串、苹果、海棠等，称之为“火把果”。顶端还要饰以火把节的大型标志物——“连升三级”的“升斗”，上书“国泰民安”、“风调雨顺”等字样。“升斗”顶端彩旗飘飘，拱托着一支振翅欲飞的白鹤。竖火把之前，先由老人们以“三牲九礼”祭祀，行“三跪九叩”之礼。火把竖好后，暮色降临时，由德高望重的老人在唢呐鼓乐队的护送下从本主庙取来火种将火把点燃。

当熊熊烈焰升起之时，男女老少便载歌载舞绕着火把树转，孩子们争抢着烧落下来的火把果，意为迎祥纳福，青少年们个个手中舞起小火把，不断扑洒松香，飞出团团烈焰，互相追逐喷洒以示祝福，然后高举火把巡游田间。村里村外，人声鼎沸，火光璀灿，古人曾有诗赞云：“万朵莲花开海市，一天星斗落人间”。

关于火把节的缘由，白族人认为主要是为了纪念柏洁夫人。传说一千三百多年前，南诏王皮罗阁为吞并洱海地区的其他五诏(小王国)，设计以祭祖为名火烧松明楼，烧死五诏诏主。其中邓赕诏主夫人柏洁远见卓识，事先已预计不测，事后又忠贞不屈，为刨丈夫尸骨，十指皆刨出鲜血。故火把节时白族青年妇女都要染红指甲以示纪念。有的地区，火把节当天小伙子们还要举行跑马活动，海东一带还举行赛船，都是为了纪念柏洁夫人顽强的抗争精神。

按民俗学的观点，则认为火把节是一种农事节日。白族自古为稻作民族，火把节乃稻谷抽穗时的庆祝活动。以火炬烧灭害虫，祝祷丰收。明代白族学者李元阳在《云南通志》中记道:“六月二十五日，束松明为火炬，照田苗，以火色占农。”此外，白族火把节也包含着一些生育观念。如火把树要由当年生男孩的年轻父亲提供，竖火把的坑要由当年生女孩的父亲挖掘，大火把上挂满水果，便是多子多福的象征。这一切都表明白族火把节是一个源于白族先民生产和生育观念的古老节日。

剑川石宝山歌会

剑川石宝山位于剑川县城西南约25公里的老君山系。这里峰峦叠嶂，林木葱笼，既是被称为“南天瑰宝”的南诏大理石窟所在地，又是一年一度的白族万人歌会的活动场所。

石宝山歌会是白族地区盛大的民族传统节日，会期于农历七月二十七日至八月一日举行，以川流不息的数万人上山，随心所欲地唱曲对歌而著称于世，代代相袭，被誉为“白族歌城”。歌会流行的剑川白族调被收入国际著名民歌歌目。

歌会期间，来自剑川、洱源、大理、丽江、兰坪等县市的白族群众从四面八方汇集到此，一边游览山林古刹，一边亮开嗓子，无拘无束地唱曲对歌。方园十多里的山间小道上，游人如织，如怨如诉的三弦声，悠扬婉转的调子声此起彼伏，此呼彼应，夜以继日地飘荡在山间林莽。

弹弦唱曲本来就是白族青年以歌为媒，寻求知心伴侣的巧妙方式，歌会自然便成了他们最为公开的社交场合。通过对歌互相了解，比试才能，倾诉心曲，因而每段歌词都是那么质朴纯真，耐人寻味。每当出现一对精彩的对唱，围观者立刻云集四周，人们都从中获得至善至美的艺术享受，也有不少青年男女正是通过唱曲对歌结成百年之好。

自然，上山对歌的也不止青年人，不管男女老少，只要上得山来便要尽情舒展歌喉。老年人认为在歌会上唱白族调可以得到幸福吉祥，亦或平日在家已向神灵许下愿心，为保清吉平安，一定要上石宝山唱上百十个调子，于是唱调子成了他们还愿之举。中年人则多数借歌会抒发情怀，表现自己的心智和才能。歌会流行的曲调以大理州中部方言区流行的剑川调为主，以龙头三弦或吹树叶伴奏，唱词均为白族诗歌“三七一五”的传统格式，格律严谨，不能跑韵跑调。

优秀的歌手在熟悉掌握传统民歌的的基础上，面对当时情景加上即兴创作，往往妙语连珠，动人心扉。一旦棋逢对手便对答如流，连日连夜唱下去而不分胜负。因此，石宝山歌会既是白族人民抒发情怀，赞美生活的盛大聚会，也是进行民歌艺术交流，传承民间艺术的桥梁。

石宝山歌会以被称为“云南悬空寺”的宝相寺区为主会场，这里怪石嶙峋，山泉铮琮，迂回曲折的石阶路通向一座座构建于危崖绝壁的宝刹。山脚则有对歌台、小广场。歌会期间便成为专为歌会服务的集市，摊贩云集，各色小商品琳琅满目，尤以各种风味小吃和地方特产最盛，为人们的休闲娱乐提供了极大的方便，也烘托着浓浓的节日气氛。

入夜，街场变成了篝火晚会的会场，青年男女耍起石宝山特有的“香龙”，跳起霸王鞭舞，来自各地区的游客也纷纷争相献艺，欢歌笑语，汇成一片欢乐的海洋。

关于歌会的由来，流传着不少神奇美丽的传说，相传石宝山形如石钟的巨石原先是一口金钟。每当金钟敲响，山下的沙溪坝子便风调雨顺。后来，有一条九头恶龙口喷烈焰，把金钟化为石钟，并随时兴妖作法，常给坝子带来旱灾虫灾。沙溪有一对名叫阿石波和阿桂妞的情侣得到本主神灵点化，得知用歌声可以破除恶龙妖法，便邀约了十姊十妹天天上山对歌，终于击败了恶龙。阿石波和阿桂妞也在与恶龙搏斗中丧生。为了纪念这对情侣，人们便年年上山对歌，成了代代相传的歌会。

绕 三 灵

“绕三灵”是大理洱海西部白族乡村的一种游春歌舞节会，它既包含着对神灵的朝拜，又充满着以男女情爱为主要内容的纵情歌舞，是一种极其古老的民俗活动。白语称为“拐上哪，”，“拐”是游逛的意思，“上哪”为古白语表述情爱活动场所的专有名词，现代语言中没有准确的对应词汇，故有人将之汉译为“绕山林”或“绕桑林”，其实该活动与山林、桑林都没有直接关系，而从其游逛活动必经的“佛都”、“神都”、“仙都”三大寺庙，译作“绕三灵”较为符合此项活动的实际。

绕三灵会期为农历四月二十三日至二十五日，共三天。届时，各村庄的成年男女包括中老年人身着节日盛装，不少人甚至浓妆艳抹，自发地以村社为单位组成歌舞队列，集众达数千人次，先后汇聚到大理古城南门的城隍庙，从这里出发载歌载舞巡游三日。第一天经“佛都”崇圣寺三塔，沿苍山脚向北“绕”到五台峰下喜洲庆洞庄的圣源寺。圣源寺以供奉“中央本主”南诏清平官段宗榜而有“神都”之称。这里成为“绕三灵”的中心活动地点。

人们先在此烧香磕头，唱诵经文，祈求风调雨顺，人寿年丰，然后到野外跳起霸王鞭、八角鼓舞、唱曲对歌，尽兴狂欢，通宵达旦。第二天又继续载歌载舞经喜洲各村庄“绕”到洱海边河矣城村号称“仙都”的金圭寺。第三天再沿洱海边来到大理城东的马久邑村，在此地的本主庙歌舞、祈祷后尽欢而散。

“绕三灵”活动的特点，除了向本主神灵祈求风调雨顺的内容之外，主要在于其歌舞活动所表现的男女情爱无所顾忌，放达不拘。每个歌舞队列领头者均为男女巫 二人，他们以一手共执一株齐人高的树枝，另一手分别挥舞牦牛尾和花手巾，边舞边唱，引领着队伍缓缓前行。

树枝上挂着红绸系着的葫芦，据说葫芦象征母腹，红绸象征阴血。他们口唱的调子称“活恩枯”直译为“花柳曲”，一唱一和，类拟相声的逗和哏，皆以男女艳情和生育为内容，幽默风趣。其后的歌舞队列，唱的也都是充满艳情的调子，跳的是霸王鞭和八角鼓舞，舞姿多有男女背靠背、心合心、脚勾脚等形式，无拘无束地表达着炽热的情感。

对“绕三灵”活动的形式，史料多有所载。明代一些野史称“此俗一传数千年”，“敬祖思源，延续后代，男欢女恋，日夜作歌，无老少之忌，共游歌于苍洱之间”，并记有当时人们赞美绕三灵的白族民歌曰：“唱尽人间欢乐歌，男女老少共享乐，三都盛会古人定，情合意也合。”清代杨琼的《滇中琐记》也载：“大理有绕山林会，每岁季春下泛，男妇坌集，殆千万人，十百各为群，……男者犹执巾秉扇，足踏、口歌，或拍霸王鞭。

……相传起于南诏。”现代学者多数认为“绕三灵”既是祈求风调雨顺的农事节日，也是古代男女追求性爱自由的遗风。至今活动内容虽有增减，较之古代更讲文明而大体形式依然如故，充分显示着白族人民热情奔放，能歌善舞的民族性格。

蝴 蝶 会

蝴蝶会是大理白族民间一个人与自然亲密无间，共享美好春光的游乐盛会，于每年农历四月十五日在点苍山云弄峰脚下的蝴蝶泉边举行。

蝴蝶泉以崖下喷涌四季不竭的泉水，泉边古树聚满五彩缤纷的彩蝶而得名。天然妙景，遐迩闻名。360多年前，大旅行家徐霞客曾描写道：“有蛱蝶泉之异，余闻之已久。”“泉上大树，当四月初即发花如蛱蝶，须翅栩然，与生蝶无异。还有真蝶千万，连须钩足，自树巅倒悬而下及于泉面，缤纷络绎，五色焕然。游人俱以此月，群而观之，过五月乃已。”

其中所描写的泉上大树至今犹存，是一种花似蝴蝶的合欢树。泉边浓荫蔽日，全是酸香树、黄连木等芳香树种，清香扑鼻。树荫之下，又遍布着山茶、杜鹃、蔓陀萝、月月红等奇花异卉，方圆百亩，成了一个蝶舞蜂狂的世界。每年三、四月间，正是蝴蝶在此聚会的佳期，犹以四月十五日最盛，当地白族青年男女便相约来此聚会，赏蝶观景，唱曲对歌，谈情说爱，老年人也在此相聚谈演洞经古乐，祈祷风调雨顺，成了一年一度的蝴蝶会。?

关于蝴蝶泉的由来，白族民间流传着许多美丽的传说。蝴蝶泉原名无底潭，潭后的云弄峰神摩山中盘踞着一条恶蟒。它可以忽而变作猛虎，忽而变作人形，经常下山吞食人畜、淫乱妇女，百姓苦不堪言。一日， 有位名叫杜朝选的英雄猎人来到这里，得知恶蟒危害村民，便独自潜入山中，发箭射伤恶蟒。恶蟒逃跑后，第二天，杜朝选又再次跟踪追寻，在霞移溪口遇见两个姑娘在洗血衣，得之她们正是被恶蟒化作美少年骗进洞中供其淫乐的姑娘，所洗血衣正是中箭的蟒皮所变。

于是，在二位姑娘的指引下，猎人深入洞中与恶蟒搏斗，终于杀死恶蟒，救出两位姑娘。两位姑娘对杜朝选感激、爱慕不已，决定以终身相许，不想却被杜朝选谢绝，于是二人悄悄跳入了无底潭。杜朝选得知情由，后悔莫及，也纵身跳入潭中殉情。三人均化为彩蝶翩飞于潭水之上，引来各方蝴蝶纷纷前来凭吊，从此无底潭便成了蝴蝶泉。此传说千古流传民间，杜朝选还被当地周城村奉为本主。两位姑娘同时被奉为本主夫人，他们的塑像都供奉在本主庙内供世人朝拜。

蝴蝶泉是一个象征爱情忠贞的泉眼，蝴蝶会也自然成为白族青年追求爱情幸福的盛会。

本 主 节

“本主”，白语称“巫增”、“倒博”或“劳公”、“劳太”，意为“本身的主宰”、“大尊者”或“祖公”、“祖太”，通译为“本境福主”，是每个村社所供奉的至高无上的保护神。本主崇拜是一种白族独有的宗教敬仰，它源于原始的多神崇拜、英雄崇拜，但因其崇拜对象具有亦神亦人的特点而深深扎根于白族人心目之中，久盛不衰。

各村本主的身份不一，有南诏大理国的帝王将相、重大历史事件的重要人物、忠臣孝子、民族英雄或在某些方面有功于人的平民百姓，以及源于图腾崇拜、自然崇拜的动物、山石等。一旦被尊为本主，便有着相当于帝王的称号，如“护国景帝”、“锡民皇帝”、“洱河灵帝”、“柏洁圣妃阿梨帝母”等等，足见其地位之高。在白族地区，村村都有本主庙，供奉着各自崇信的本主木雕神像以及本主的后妃子女、六畜大王、子孙娘娘等配神。本主崇拜虽然没有系统的教义教规，但已形成全民族统一的信仰和系列的祭祀活动。本主节就是其中最盛大的节日。

本主节举办日期因各村本主不同的身份和生辰而不同，一般以岁首或本主生日为节期，多选定于春节期间或每年二月、六、七、八月农事间隙期间。本主节又称为本主会，是一年之中最为隆重的迎神社火，会期三至五天不等。包括迎神、祭神、颂神、娱神等活动内容。主要程序有“起驾、出巡”、安置到“行宫”集中祭祀、社戏歌舞娱神等，最后送回本主庙。

首先“起驾、出巡”系将本主及其配神从本主庙里接出，安置在特制的神轿或彩车中，在长龙般的仪仗队伍，包括唢呐鼓乐，化妆座骑、持香老人、霸王鞭舞队的护送下巡游进村，所过之处家家摆香设贡，鸣放鞭炮以示欢迎。然后将本主及随从诸神安置在村中广场事先搭好的“行宫”彩棚内。

之后的连续两三天内，这里便成了村民纷纷前来烧香秉烛，唱念诵辞，祈神赐福的活动中心。同时合村人等在此耍狮耍龙、演奏音乐、唱歌跳舞，有的还在“行宫”前搭建戏台，演出地方戏剧，娱神娱人，人神共乐。有的地方几个村子共奉一位本主，便按此程序迎送到各村轮流祭祀数日，最后，才送回本主庙中供奉。

每个本主都有其传说故事。故事中的本主都像人一样有着家庭、婚恋以及各自的经历和嗜好。在白族人心目中，本主既有着神的超人智慧和力量，也有着人的亲和与喜怒哀乐。白族人对本主的崇拜和祭祀也并非祈求来生来世的福祉，而在于今生今世的幸福和吉祥。

相信本主能够保佑人们逢凶化吉，实现美好的愿望。以致于在祭祀本主的活动中，各地都流行着诸多幽默风趣的特别习俗。如鹤庆县松桂镇宝窝村的龙嫂、龙姑两位本主，传说她们本是两位农妇，因懂得对付干旱而促使小春生长的秘咒，为村民解除了春旱缺水之忧。于是当地本主会期还要举行一项“本主踩田”活动，即将本主用轿子抬到田边，然后用彩绸拴住本主木雕的身腰，满田满坝拖行，以此来祝愿五谷丰登。

白族本主会既是隆重的祭祀活动，也是欢乐的民族节日。

“栽秧会”和“田家乐”

“栽秧会”和“田家乐”是白族人民围绕水稻栽插活动所进行的一种农事节日，流行于洱海北部包括大理古城以北地区及洱源、剑川等地。

“栽秧会”既是一种临时性的劳动互助组织，又是一种将娱乐和生产劳动巧妙地融为一体的传统习俗。每当四五月间栽插季节来临，几十户人家或整个村庄的劳动力自愿组合起来，以换工的方式进行集体栽插，称为“秧会”。每个“秧会”推选出一名“秧官”，秧官既是生产能手，又是富于幽默风趣，在村民中有感召力的人物。秧官负责劳力的安排调度及质量把关等各项生产指挥。

每个“秧会”都有一杆作为活动标志的“秧旗”。“秧旗”威武雄壮，装饰得五彩缤纷：旗杆一般有三丈多高，顶端插着以彩绸扎成的升斗，象征五谷丰登。升斗下面飘扬着白色犬牙镶边的蓝色或红色三角大旗，上书“风调雨顺”、“国泰民安”等类祝辞。旗端还系有彩球彩带、野鸡翎、大铜铃等装饰。“秧旗”插到哪里，栽插队伍就在哪里摆开阵势。

插秧的第一天称为“开秧门”，人们身着节日盛装，连秧担子上都要插满鲜花，高擎着“秧旗”，在唢呐鼓乐和鞭炮声中出发，沿路唱着高亢的“吹吹腔”和白族调，浩浩荡荡向田间行进。首栽田块的田埂上由主人备好果酒，队伍一到便分食糖果，饮酒高歌，然后在唢呐鼓锣声中开始下田栽插。

整个栽插活动都在唢呐鼓乐和妇女们高亢的白族调声中进行。白族唢呐曲牌中有许多专门配合栽插节奏的调子，如“栽秧调”、“龙上天”、“蜜蜂过江”、“过山情”等，曲调悠扬，起伏跌宕，调节着劳动情绪。“秧官”则手提铓锣，在插秧人群后面来回“监督”，谁的质量差或速度慢，便不停地猛敲铓锣，非常滑稽逗乐。每栽完一丘田，妇女们便齐唱一曲调子，以示欢送，祝秧苗快生快长。欢歌笑语，终日不绝。

午餐由主人送到田间，少不了都有大片的“栽秧肉”和象征“年年有余”的酸辣鱼。收工时还要分食炒豆，称之为“洗脚豆”。在白族人心目中，最为紧张的生产劳动，也就是最欢乐的农事节日。

“田家乐”，是全部栽插结束后的又一种节日活动，有的称为“关秧门”，有的称为“谢水节”，祝贺栽插圆满结束也包括对水神的感谢。这一天，“秧会”的全部劳力包括家中老少都要到本主庙聚餐，杀猪宰羊，敬献本主，祝愿丰收。人们抬上秧旗，簇拥着骑在马上的“秧官”，紧随着的是化妆成渔、樵、耕、读等角色的队伍和霸王鞭、八角鼓歌舞队列，在各村庄巡回表演。

每个人的装束和各种表演都以滑稽逗乐为目的，女扮男装、男扮女装，极尽反串、夸张之能事。“秧官”也被打扮成丑角，头戴竖着秧把的斗笠，双脚一支蹬皮靴一支蹬草鞋，戴墨青眼镜，挂着麦穗做成的胡须，反身骑着高头大马。有的地方还有“打秧官”的习俗，给“秧官”抹个大花脸。渔、樵、耕、读的表演以唢呐伴奏的“吹吹腔”形式演唱，情节滑稽，唱词风趣，洋溢着浓郁的乡土色彩和强烈的生活气息。整个活动表现了紧张劳动之后的彻底放松和欢乐，也表达着对丰收的祝愿。

青姑娘节

青姑娘节，是白族妇女的一种纪念性的歌舞节日。主要内容为叙述旧时代白族妇女遭受的苦难和不幸，寄托着她们对美好生活的期盼和向往。流行于剑川县的羊岑、甸南一带、节期为农历正月十五日。

青姑娘节的活动以载歌载舞演唱一部反映青姑娘身世的白族民间长诗的形式来进行。内容讲述了青姑娘本是一个天真烂漫的少女，后被父母包办嫁为人妇，受尽了丈夫和婆婆的虐待，在一个月夜自吊秋千架上，被伙伴解救，返家仍遭毒打，终因不堪折磨，跳进海尾河自尽的悲惨故事。

传说青姑娘于正月十五跳海，于是每年的这一天便成了“青姑娘节”。届时，全村的姑娘们要聚在一起，选出本村最美丽、最聪明、人品最好、歌嗓最亮的一位扮演青姑娘。有的村庄则用篾扎纸糊再加彩画的偶像来代表青姑娘。太阳落山时，全村女子簇拥着“青姑娘”从河边进入村中，一路手牵着手，踩着节拍边唱边舞，过街串巷，直到村中广场。然后围绕“青姑娘”吟唱整首长诗，诉说其痛苦遭遇以示悼念，直至月落西山方才散去。

“青姑娘”长诗的词曲哀婉凄凉，分为“悼歌”、“恋歌”、“苦歌”、“哀歌”、“幻歌”等五大部分。从“悼歌”呼唤青姑娘“青姑娘子阿姐姐，今天姊妹来团聚，海尾河边来祭你，把你苦情叙。”开始，直到“幻歌”中的“香樟树，树香樟，海尾河边树苍苍，砍棵大树造只船，划到南海上。……”句句扣人心弦，令人回肠荡气。该长诗以其鲜明的民族风格和独特的艺术魅力成为白族文学史上的经典作品，又借助于“青姑

娘节”的传统习俗而流传民间，堪称为白族文化的一朵奇葩。

“耍海会”、“绕海会”、“海灯会

❽ 缙云仙都风景区皇帝生日是什么时候

仙都那个是叫“黄帝”，人文始祖，他的生日和仙都没关系，他的升天之日和仙都有关。清明和重阳节都是祭祀黄帝升天之日。清明是民间祭的，重阳是官方祭的。

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❿ 丽水景点大全景点排名

仙都国家级风景名胜区应该能排上前三名

鼎湖峰是整个名胜区的核心，是仙都的标志。鼎湖峰，状如春笋，直刺云天，拔地170.8米，是世界上最高大的石柱，誉称"天下第一峰"。倪翁洞又名初阳洞、位于鼎湖峰西练溪边初阳山上，相传古时一倪姓长官，嫉欲遁世，隐居于此而得名。洞中多摩崖题刻。其中“倪翁洞”三字是唐代书法家李阳冰所书小赤壁，倪翁洞向东过溪，绝壁陡峭，东西横亘长数里，石壁下部呈褚红色，犹如焰火烧过，故称小赤壁。悬崖中有一天然栈道，长数百米，或称龙耕路，相传是东汉光武帝刘秀驾龙耕出来的。芙蓉峡，自鼎湖峰沿好溪上行三四公里，渡溪入山口，两侧峭壁通体漆黑，最狭处仅容一人穿过。影片《阿诗玛》中，阿黑张弓裂石镜头即摄于此。入内四周高崖围立，中间绿草成茵，叫紫芝坞，相传是东海八仙饮山泉尝紫芝之处。

最佳旅游时间：每年农历九月初九重阳节，仙都都将举办旅游文化节。内容有：公祭大禹、登山竞技、攀岩比赛、飞渡表演、民间文艺表演等。:仙都，古称缙云山，相传是黄帝觞百神和炼丹飞升之地。它由仙都、黄龙山、岩门、大洋四个景区，鼎湖峰、小赤壁、芙蓉峡，倪翁洞、黄帝祠宇、独峰书院、黄龙寺等五百多个景点组成，总面积166.2平方公里。天台宗六祖智威禅师，净土宗五祖少康大师，都是仙都山人。王羲之、谢灵运、李白、白居易、沈括、朱熹、王十朋、徐霞客、朱彝尊、袁枚、郭沫若等都曾在此留下足迹和墨翰。五十年代以来，在此拍摄了《阿诗玛》等三十多部影片。