孝敬父母从实际做起

Ⅵ 联系自己的实际,说说孝敬父母后的感受

人生在这个世界,长在这个世界,都源于父母.是父母给了我们生命,是父母哺育我们成长.父母的养育之恩,我们终生都应该报答.有句古语说得好:“百善孝为先.”意思是说,孝敬父母是我们人类各种美好品德中最为重要和占第一位的品德.它是做儿女的必做的天经地义的事情.我们中华民族几千年来就一直具有这种尊老敬老的优良传统.古代埋儿奉母,弃官寻母的故事,足以让人们唏嘘不已,而当今捐肾救母,退学为母的故事,更是令我们感动万分.不一样的时代,演绎着相同的主题,那就是孝敬父母,回报父母.其实,今天,对我们来说,孝敬父母,回报父母,不必像上面所说的那样,要做一番惊天动地的事情.我们只要在平时多注意从身边小事做起,从一点一滴做起,就完全可以尽到我们对父母的孝敬之心 .

Ⅶ 联系自己的生活实际,谈谈你将怎样实实在在地孝敬自己的父母

俗话说：百善孝为先。中国这个“孝”字它是个会意字，上面是个老，底下是个子，没有代沟。这是一体，上面还有上面，后面还有后面，过去无始，未来无终，是一个生命共同体，它显示这个。
真正学过孝的人，做不正当的事情，内心有愧，对不起祖宗。对不起祖宗，他怎么敢做这些违法的事情？
一个人，如果孝心一开，智慧的门就开了，就会以利他之心生活，智慧大门开了，财富大门就开了，和谐大门就开了。
我们知道，孝里头最重要是“顺”，顺很难！如果父母所作所为不合情不合理，我们怎么顺？是不是要顺？在中国古代，舜王给我们做了最好的榜样。舜王的母亲是后母，他亲生母亲过世了，后母讨厌这个孩子。后母生了一个儿子，生一个女儿，总想把舜除掉。舜自己也晓得，但是他没有觉得父母有过失，总觉得自己做得不够好。邻居都打抱不平，他去跟邻居说：你们不应该这样做，我的父母没有过失，过失在我。完全反过来天天反省、天天改过，三年把他的父亲、后母一家人统统感化。中国古人常说的，“精诚所至，金石为开”。顽石都能感化，那人怎么会不能感化？舜做三年之后，全家被感化了，邻里乡党都被感化了，当时的国王是尧王，尧王听说有这么一个人，召见他之后，把王位让给他，这是行孝尽孝的好榜样。
中国过去自古以来，帝王有宗庙，一般平常百姓有祠堂，春秋祭祀祖先，清明一回，七月十五一回，这是提倡孝道具体的表现。团结一个家庭，团结一个宗族，团结社会，团结国家，这是一股强大的力量。中国这个国家民族在世界上能够延续五千多年，而且一直维系着大一统的局面，在全世界找不到第二家了。靠什么？就靠这个力量。这个力量没有了，我们的民族大概也不会有太长的时间。
通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝道，就失去做人的最起码的德性。因此，儒家历来以修身为基础。在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。
“万恶淫为首”，这句话里的含义太深。“淫”有两个意思，第一个意思比较广，你做任何事做过了都叫“淫”。一旦做过了就会伤害到他人与自己，论语上讲：过犹不及，“过”与“不及”是一回事，如何将事情做到恰到好处，这个太难。第二个意思专指淫欲，其中混杂了强烈的自私与占有欲。正常人都会对异性产生过向往之心，但淫欲是六道轮回的根本，没有淫欲就不回有“众生”，就不会有众生的“起心动念”，地藏经上说：阎浮缇众生起心动念，言语造作，无不是罪。楞严经上说：菩萨见欲，如避火坑

Ⅷ 孝敬父母的实际行动

（1）体谅父母，不乱花父母的钱 （2）不提无理的有求 （3）不惹父母生气 （4）父母生病时给与力所能及的关心和帮助 （5）星期天同父母看望爷爷奶奶或外公外婆。

Ⅸ 结合蓼莪和生活实际，说说如何孝敬父母

父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头，蓼莪自责不成材又不能终养尽孝，蓼莪与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家，诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务。告诫后人在父母亲健在的时候一定要孝敬父母，回报父母的养育之恩。

出处：《蓼莪》【作者】佚名【朝代】先秦

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

白话释义：

看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。

爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！

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写作背景：

诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。

于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（《诗集传》）中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。

赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。

三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。

《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。

子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。

Ⅹ 结合 蓼莪 和现实生活 谈一下怎么孝敬父母

细节决定成败,问候必须常在,孝心高高挂起,父母晚年安宜.