重阳节简史

『壹』 黄老之道的发展历程

先秦道家后来演变为黄老之学。
西汉时期，文帝景帝两代(前179—前141)以“清静无为”之学治理天下，与民休养生息，对于社会的各种生产活动及老百姓的生活，尽量不加干涉，任其自然发展，遂形成了以黄老道家思想为主的政治学说，世称“人君南面之术”，史学界称这一时期为“文景之治”。是故，黄老之学，蔚然而兴。
黄老学大约产生于战国中期的齐国。汉代黄老学的内容比较庞杂，除上述“人君南面之术”外，还有阴阳五行思想和神仙思想。 汉武帝刘彻继位以后，罢黜百家，独尊儒术，但又崇信神仙。这时，方士们便更以黄帝附和神仙学说，开始将神仙学与黄老学相结合，言神仙者都托名黄帝。
汉武帝元鼎四年(前113年)，汾阴方士于土中得宝鼎献于帝，谓黄帝当年亦得宝鼎，广事封禅，常与神会；又言黄帝为五城十二楼以候神人；又言黄帝且战且学仙，然后与神通，最后骑龙上天。汉武帝听后十分羡慕，感叹不已地说：“嗟呼！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屐耳！”(《资治通鉴·汉纪十二》)这时，帝王臣子业已把黄帝奉之为神明。
到东汉，人们除继续推崇黄帝外，更是尊崇老子。拒《后汉书—楚王英》记载：“英晚节更喜黄老，学为浮屠(佛陀)，斋戒祭祀”。汉明帝永平八年(公元65年)给楚王英诏书说：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”。永平年间(58—75)作过重泉令和元和年间(84—86)作过益州太守的王阜，在《老子圣母碑》中赞曰：“老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判，窥清浊之未分。”这时，已将老子尊为“道”的化身。
至东汉桓帝时(147—167)，神仙学和黄老学相结合已正式形成黄老道。《后汉书·王涣传》记载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀”。次年，又“亲祀老子于濯龙(宫)，设华盖之坐，用郊天乐”。(《后汉书·祭祀志》)这时，老子已成为崇高的最高神灵。
黄老道继方仙道之后兴起，并由此过度到道教，是道教产生的重要一环。黄老道所尊崇的黄帝、老子，乃后来道教所信仰的至尊之神。黄老学说成为后世道教的理论基础。 这一节，我们将以列举资料为主，以说明唐宋以后，人们语汇中的黄老、道家仍然指的是道教，是和道教同实异名的概念。这些资料有：
道经唯五百九卷，是天尊道君所说。余二百三十五卷，乃黄老等诸子之书（释明概《决对傅奕废佛僧事》）
（尊师）年十二，通《春秋》及《礼》，见黄老之旨，薄儒墨之言。（王适撰、司马承祯书《潘尊师碣》）（本文所引诸文，均据陈垣编、陈智超、曾庆英补《道家金石略》，文物出版社，1988年）
故江西连帅路嗣恭……复雅重黄老，尊崇虚无。（李观《道士刘宏山院壁记》）
多称道家唯有《老子》两卷，井蛙不知尾闾也。（顾况《衢州开元观碑》）
道家之说，元气本于一，一变而之九。故太乙行九宫，其坛场祈醮，具真仙官属之品。（宋绶《宋西太乙宫碑铭并序》）扞
佛老之法，要其所归，唯清净寂灭，全自然之性，不以外物縻于中者也。佛氏黄老之法也。（王夷仲《重修仙鹤观记》）
（上……）祷祀之仪，皆以太乙之学为本，而参用道家之说焉。
冯相、保章氏之占，流而为日官式局之法。而道家之所以图其像，制其服物位号之差、坛场祷祀之法……（吕惠卿《宋中太乙宫碑铭》）。
道家之教，盖源于庄（按：“庄”字疑衍）周之老聃，兴于有唐之明皇，盛于我宋之章圣……（崇道大师何德顺立石《广州重修天庆观记》）
臣谨按道家者流，本出于黄帝、老子，其道以清静无为为宗，以虚明应物为用……自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法……下至于丹药奇技。符箓小数，皆归于道家。学者不能必其有无。然臣尝窃论之：黄帝、老子之道本也，方士之言末也……（苏轼《上清储祥宫碑》）
老子之道，黄帝之道也……自汉人以黄老名家，儒者病之，至于今以异端见称……（马家铉《洞霄宫庄田记》）。
谨按道家源于黄帝、老聃，至列御寇、庄周氏，扩而大之，乃与孔子之道并立，为教于天下而不废。（女几野人辛愿《大金陕州修灵虚观记》）
予为之说云：古之隐君子，学道之士为多。居山林，木食涧饮，槁项黄馘，自放于方之外。若涪翁河上丈人之流，后世咸附之黄老家数，以为列仙。（元好问《紫微观记》）
……殊不知神变出异，幻惑靡常，乃好奇者之所慕，诚道家之所谓狡狯也。（姬志真《重阳祖师开道碑》）
道家者流，其源出于老庄，后之人失其本旨，派而为方术，为符箓，为烧炼，为章醮，派愈分而迷愈远，其来久矣。（徐琰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》）
道家者流，出黄帝老子，以清静虚无为宗，颐神养性为事，长生久视为著效，神仙飞升为极致。（李之绍《仙人万寿宫重建记》）
苏公谓道家者流，本黄老，以清静无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行。秦汉以来，始用方士言，飞仙变化之术，丹药小技，皆归于道。然黄老之道本也，方士之言末也，修其本而末自应，可谓尽善尽美矣。（许有壬《上清储祥宫记》）
汉代所谓道家之言，盖以黄老为宗，清静无为为本。其流弊以长生不死为要，谓之金丹。（虞集《非非子幽室志》）
昔太史公撰次六家之要者，道家之名，历代因之，无囗以囗静玄囗为体，祈禳祷囗为之用，虽囗囗囗囗囗有囗囗囗其综真治理，享帝禜星以为有国者崇福祈祥之地，其用则一而已。（单公履《太一二代度师赠嗣教重明真人萧公墓碑铭》）
道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，实有合于《书》之克让，《易》之谦谦，可以修己，可以治人……自其学一变而神仙方技之说兴，欲保性命之真而游求于外，荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中，则其玄指复大异于前矣。（宋濂《混成道院记》）
……
上述文章，都是为道教所写，其中所说的道家、黄老，指的就是道教。这表明，从唐到明，清代事实上也是一样，人们仍然保留着传统的说法，其道家、黄老概念，所指就是道教，甚至在这一千多年中，人们指称道教，更多地是用道家、黄老这个概念，而不是用道教这个概念。

『贰』 剪纸是怎么形成的 剪纸发展历程

剪纸的形成过程

先唐

纸的发明是在公元前的西汉时代(公元前6世纪)，在此之前是不可能有剪纸艺术的出现的，但当时人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，却早在未出现纸时就已流行，即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。《史记》中的剪桐封弟记述了西周初期周成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟，封姬虞到唐为侯。战国时期就有用皮革镂花，(湖北江凌望山一号楚墓出土文物之一)，银箔镂空刻花(河南辉县固围村战国遗址出土文物之一)，都与剪纸同出一撤，他们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。

南北朝时期《木兰辞》中就有“对镜贴花黄”的诗句。而中国最早的剪纸作品发现，是新疆吐鲁番火焰山附近出土的北朝时期(公元386一581年)五幅团花剪纸。这几幅剪纸，采用重复折叠的方式和形象互不遮挡的处理手法。

唐代

唐代剪纸已处于大发展时期，杜甫《彭衙行》诗中有“暖汤濯我足，翦纸招我魂”的句子，以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间。现藏于大英博物馆的唐代剪纸均可看出当时剪纸手工艺术水平已极高，画面构图完整，表达一种天上人间的理想境界。唐代流行颉，其镂花木版纹样具有剪纸特色，如现藏日本正仓院的“对羊”，其羊的纹样就是典型的剪纸手工艺术表现手法。唐代民间还出现了利用剪纸形式制作的漏版印花板，人们用厚纸雕刻成花版，将染料漏印到布匹上，形成美丽的图案。另外，在敦煌莫高窟也出土过唐代及五代的剪纸，如《双鹿塔》《群塔与鹿》《佛塔》等都属于“功德花纸”一类，主要是用来敬供佛像，装饰殿堂、道场。其画面构图复杂，有具体的内容，外还有《菩萨立像》《持幡菩萨立像》等水墨画镂空剪纸，是剪纸与绘画相结合的作品。

宋代

南宋时期，已经出现了以剪纸为职业的行业艺人。据宋人周密《武林旧事》中记载，此时杭州的“小经济”多达上百种。其中就专门有“剪镞花样”者，有的善剪“诸家书字”，有的专剪“诸色花样”。

宋代造纸业成熟，纸品名目繁多，为剪纸的普及提供了条件。如成为民间礼品的“礼花”，贴于窗上的“窗花”，或用于灯彩、茶盏的装饰。宋代民间剪纸的运用范围逐渐扩大，江西吉州窑将剪纸作为陶瓷的花样，通过上釉、烧制使陶瓷更加精美;民间还采用剪纸的形式，用驴、牛、马、羊等动物的皮、雕刻成皮影戏的人物造型;蓝印花布工艺制作的镂花制版是用油纸板雕镂成纹，刮浆印花的花版纹样就是采用剪纸的技法，有阴、阳刻之分，长线要割断，以点分虚实。

明清

明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上的花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等，无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的。而更多的是中国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物，美化居家环境，如门栈、窗花、柜花、喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸。

剪纸艺术虽然来自于民间，但到清代已经成为全民性的艺术，就连当时的皇亲国戚也都离不开剪纸。北京故宫的坤宁宫是清代皇帝结婚时的花烛洞房。按照满族人的风俗，宫殿前后窗的窗纸都是裱糊在外面的。墙壁用纸裱糊，四角贴有黑色的“囍”字剪纸角花，顶棚中心是黑色的龙凤团花剪纸。宫殿两旁的过道墙壁上也贴有剪纸。从剪纸的纹样、用料、用色来看，与普通农家的顶棚花、墙花相比，除了剪纸图案稍大以外，基本没有差别。

近现代

20世纪初“五四”新文化运动，在先进知识分子蔡元培、鲁迅、刘半农、周作人等倡导下，建立了中国民俗学的雏形。他们广泛收集民间文学资料，同时也努力收集民间美术作品，其中就有民间剪纸这一项。30年代，艺术家陈志农在北京开始了民间剪纸的研究与创作。他用速写和剪影的形式描绘了老北京大量的风俗民情，串街小贩、作坊工匠、食摊茶挑、集市庙会、市井闲人等。

20世纪40年代，以现实生活为题材的剪纸开始出现。1942年，毛泽东发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》指出“文艺为工农兵服务”的文艺方针。此后，延安鲁艺的艺术家陈叔亮、张仃、力群、古元、夏风等人开始学习当地具有深厚群众基础的民间剪纸，对民间剪纸进行了搜集、发掘、整理和研究，并创作出了一大批反映边区人民生产、生活、战斗的新剪纸。作品运用了民间传统的样式，描写了抗日战争和边区建设的新内容。它推动了群众性剪纸的创作和发展，使传统的民间剪纸发生了革命性的变化。1944年，在陕甘宁边区还首次展出了西北地区的民间新剪纸作品，为新中国成立后剪纸艺术的发展拉开了序幕。可以说延安的剪纸开创了中国剪纸的新纪元。

新中国成立后，在“百花齐放，推陈出新”文艺方针的指导下，艺术家们创作了大量表现社会主义新人新事的新剪纸，开拓了剪纸创作的道路，也丰富了中国民间装饰美术的形式和内容。在新剪纸的创作中除了表现各行各业新气象的剪纸外，儿童、体育、杂技、歌舞等也成为剪纸最常见的题材。

剪纸艺术自诞生以来，在中国历史上就没有中断过。它充实于各种民俗活动中，是中国民间历史文化内涵最为丰富的艺术形态之一。

剪纸的用途形式

从具体用途看大致可分四类：

一、张贴用，即直接张贴于门窗、墙壁、灯彩、彩扎之上以为装饰。如窗花、墙花、顶棚花、烟格子、灯笼花、纸扎花、门笺;

二、摆衬用，即用于点缀礼品、嫁妆、祭品、供品。如喜花、供花、礼花、烛台花、斗香花、重阳旗;

三、刺绣底样，用于衣饰、鞋帽、枕头。如鞋花、枕头花、帽花、围涎花、衣袖花、背带花;

四、印染用，即作为蓝印花布的印版，用于衣料，被面、门帘、包袱、围兜、头巾等。

窗花

用于在贴窗户上作装饰的剪纸。以北方为普遍，北方农家窗户多是木格窗，有竖格、方格或带有几何形花格，上面张糊一层洁白的“皮纸”，逢年过节便更换窗纸并贴上新窗花，以示除旧迎新。窗花的形式有装饰窗格四角的角花，也有折枝团花，更有自由的各式适合花样，如动物、花草、人物，还有连续成套的戏文或传说故事窗花。总之适应不同形状的窗格作成不同的布置。有一种布置较特别，即跨越窗格的窗花，在山东民间称作“窗越”。

喜花

婚嫁喜庆时装点各种器物用品和室内陈设用的剪纸。一般是将剪纸摆衬在茶具、皂盒、面盆等日用品上，有贴在梳妆镜上。喜花图案题材多是强调吉祥如意、喜气洋洋的寓意。色彩为大红，外形样式有圆形、方形、菱花形、桃形、石榴形等，配置以各种吉祥的纹样如龙凤、鸳鸯、喜鹊、花草、牡丹等。构图布局有“花中套花”的方法。

礼花

摆附在糕饼、寿面、鸡蛋等礼品上的剪纸。在广东潮州一带称作“糕饼花”“果花”，浙江平阳一带称作“圈盆花”。礼花题材多取吉祥喜气的图案。在山东为庆贺生子的“喜蛋”上贴剪纸，或将蛋染红露出白色花纹。在福建农村互相馈赠寿礼用乌龟图案以象征长寿。有龟形糕饼，也有龟形剪纸。

鞋花

用作布鞋鞋面刺绣底样的剪纸。其形式一般有三，一是剪成小团花或小散花，绣于鞋头，称“鞋头花”，二是适合着鞋面的形状剪成月牙形，称“鞋面花”，三是由鞋头花的两端延伸而至鞋帮，称“鞋帮花”。另外还有一种“鞋底花”，旧时多用于“寿鞋”。或绣于布袜底上。鞋花布局一般多疏朗，题材有花草、小鸟等。有的鞋花在局部剪开而不镂空，此称“暗刀”，是绣花时套针换色的依据所在。

门笺

又称“挂笺”“吊钱”“红笺”“喜笺”“门彩”“斋牒”。一般用于门楣上或堂屋的二梁上。其样式多为锦旗形，天头大、两边宽，下作流苏。多以红纸刻成，也有其它颜色的或套色的。图案多作几何纹或嵌以人物、花卉、龙凤及吉祥文字的，如“普天同庆”“国泰民安”“连年有余”“风调雨顺”“金玉满堂”“喜鹊登梅”“福、禄、寿、喜、财”“五业兴旺”等。张贴时或一张一字、或一张一个内容，成套悬挂，一般以贴五张为多。贴门笺除有印春除旧之意外，也有祈福驱邪之意。

斗香花

一种套色剪纸，多用于祭祖祀神等传统民俗活动时的装饰用 ，剪纸的题材多选用戏文、历史故事、民间传说、花卉、人物等吉祥图案。配色一般用金色和大红、桃红、绿、蓝、橘黄、淡黄、黑等蜡光纸组成，颜色丰富、效果十分强烈。剪纸时需用7层蜡光纸和一层皱纹金纸叠在一起，按照统一的样式刻花，完成刻花之后，再根据剪纸艺人的灵感将每张刻花的不同部分拼凑起来，重新贴在一张白纸上，最后将白纸也刻成图案完全相同的样式。因此，一套斗香花可以做出8张花样相同、颜色各异的剪纸。

剪纸旗幡

用于民俗活动中剪成旗幡形的剪纸。如民间重阳节时，以色纸剪成三角旗插在重阳糕上，非常好看。宋代浙江旧俗，如有病人，巫者执剪纸龙虎旗驱邪消灾。在丧礼中，送葬用的“花幡”也有用素纸剪成。剪纸花幡与佛教中引路菩萨所持幡状物相关;另在纪念逝者过周年时的斋事中也有剪纸而成的“招魂纸幡”，以及悬挂经堂梁上的“疏”(其形也类似于幡)。

『叁』 国庆节的手抄报

怀疑！来
我刚编完手编报自哩~

还有上楼发的这是什么啊？我刚买的书《时间简史》？太深奥了。。被老师P了。

1949年10月1日，是新中国成立的纪念日。这里应该说明一点，在许多人的印象中，1949年的10月l日在北京天安门广场举行了有数十万军民参加的中华人民共和国开国大典。其实，人们头脑中的这一印象并不准确。因为，1949年10月1日在天安门广场举行的典礼是中华人民共和国中央人民政府成立盛典，而不是开国大典。实际上，中华人民共和国的“开国”，也就是说中华人民共和国的成立，早在当年10月1日之前一个星期就已经宣布过了。当时也不叫“开国大典”，而是称作“开国盛典”。时间是1949年9月21日。这一天，中国人民政治协商会议筹备会主任毛泽东在政协第一届会议上所致的开幕词中就已经宣告了新中国的诞生。
那么10月1日的国庆又是怎么回事呢？
1949年10月2日，中央人民政府通过《关于中华人民共和国国庆日的决议》，规定每年10月1日为国庆日，并以这一天作为宣告中华人民共和国成立的日子。从此，每年的10月1日就成为全国各族人民隆重欢庆的节日了。

诶，同学，手编报才要一篇字？

『肆』 介绍一种历史上的名胜古迹，注意是历史上的。

咸阳
“江南的才子，山东的将，咸阳原上埋皇上。”这是在家乡广泛流传的一句话。自古江南多才子，山东出将军，而咸阳原为何会埋葬那么多皇上？始终是自己心中的一大谜团。直至后来接触城市规划和历史文化名城保护工作，才对咸阳古陵略有了解。
陵者，大土山也。后来引伸为古代皇帝的墓冢，象征封建帝王至高无上的绝对权威。咸阳作为秦建都之地和古长安京畿重地，古陵文化源远而流长。
说到咸阳古陵，不能不说咸阳原。远古时期，关中地区还是个大湖泊。由于古气候变迁，湖泊逐渐萎缩，渭水注入其间，渭河逐渐发育成熟，在渭北冲积形成台塬，咸阳原随之而生。
咸阳原地势高亢，黄土深厚，北依九嵕，南临渭水，是历代帝王青睐的一块风水宝地。早在商代，咸阳原就是帝喾时期司天官吴回后裔的封邑，称程邑。殷末，季历、姬昌曾建都于此。周武王伐纣以后，将此地封给毕公高，称毕国。后人称其地为“毕郢”，称咸阳原为毕原、毕陌或毕郢原，又因曾建有西汉五座陵邑，因而又称五陵原。
咸阳原及其周围优越的自然环境，决定了它不仅是古毕郢国和秦王朝的建都之地，而且成为我国历代帝王陵墓及其礼制建筑的高度密集区。放眼咸阳原，周、秦、汉、前秦、北周、唐等历代帝王陵墓及数百座陪葬墓，林林总总，像一座庞大的天然皇陵博物馆，神秘地沉默地陈列在人们面前，等待着我们去阅读，去欣赏。穿越时空距离，透过这些陈列着的苍凉陵冢，人们似乎看到咸阳原的荣辱兴衰，听到古陵主人战马的嘶鸣声，读到咸阳古陵文化的精彩篇章。
周陵是传说中的周文王、周武王陵，现为陕西省重点文物保护单位（附近还有周成王、周康王陵和周公陵），位于现在的渭城区周陵镇。“周陵”到底是哪个朝代的陵墓？长期以来，众说纷纭，莫衷一是。官方将其作为周代陵墓，但学术界则认为是秦代陵墓。唐宋以来，历代政府均有在周陵祭祀周公的习俗，清乾隆年间陕西巡抚毕沅手书“周文王陵”石碑；民国期间，蒋介石、宋美龄夫妇前来谒拜周陵，设祭植树，西京筹备委员会在此栽植了大量柏树，周陵似乎已成定论，名副其实。但考古界、历史界却认为，按西周墓葬制度，王族墓穴十分集中，不封不树，没有任何地面标志，历史上从未被人盗掘。但是，咸阳原的陵冢“皆大作丘垅，多其瘗芰，咸尽发掘暴露，甚足悲也”，因而分析周陵应在周原遗址或长安、户县一带。窃以为，这几个陵冢无论是周陵还是秦陵，都是咸阳原上最古老的陵墓，且早于秦始皇陵，因而是中国最早的有封土的古陵，这一点是其它任何古陵都无法比拟的。
秦孝公十二年(前350），秦人迁都咸阳，大兴土木，营造宫殿，建立国都。秦始皇十年征战，吞并六国，在咸阳原建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建王朝，创造了灿烂的秦都文化。然而，“楚人一炬，可怜焦土”。秦王朝的掘墓者—汉王朝建都长安后，将秦都废墟辟为皇家陵墓区，成为埋葬死人的地方，这是封建王朝防止前朝复辟的一种普遍心理。
西汉诸陵，除文帝灞陵、宣帝杜陵外，其余九座帝陵、陵园及其建筑均位于咸阳原上。其中高祖长陵、武帝茂陵、昭帝平陵、惠帝安陵、景帝阳陵均设陵邑，成为当时汉长安城的卫星城。据有关资料分析，咸阳原上的汉陵命名均有出处，如长陵、安陵取长安之意，阳陵在秦戈阳县，平陵在平原乡，渭陵在渭城，延陵在延乡，茂陵在茂乡，杜陵在杜县，而灞陵以灞水而得名，至于义陵和康陵虽不见文献记载，可能也与地名有关。陵园建设是历代封建王朝的国家工程，“天子即位明年，将作大匠营陵地，用地七顷，方中用地一顷；深十三丈；堂坛高三丈，坟高十二丈”。汉陵的平面布局以人工夯筑的宏伟陵体为中心，四周有陵垣和门，构成十字型对称布局，这种布局与西汉残留的其它礼制建筑-宗庙、明堂或辟雍的形式是一致的。在陵体的上面，继承战国时代的制度，布置有祭祀建筑。遥望咸阳原，地位高敞，陵体宏伟，极为可观。金赵秉文有诗云：“渭水桥边不见人，摩婆高冢卧麒麟，千秋万古功名骨，化作咸阳原上尘。”
汉武帝雄才大略，执政期间采取了一系列战略措施，不仅对西汉王朝，而且对中国二千年的封建社会产生了深远影响。他在位期间，是西汉王朝的鼎盛时期，也是中国封建社会前期的黄金时期，茂陵就是这个时代的产物。汉武帝在位54年，茂陵就修建了53年，他下葬茂陵时，封土上的树木已经合抱。由于茂陵营筑时间长，当时陵中陪葬物多得放不进去。西汉末年，农民起义军打开了茂陵的羡门，大量起义军搬取陵中陪葬品，几乎搬了几十天，但“陵中物不能减半”。茂陵也是西汉王朝中规模最大的一座。据《长安志》卷十四引《关中记》记载：“汉诸陵高十二丈，惟茂陵（高）十四丈，方百四十步。”实测茂陵封土，底部和顶部均为方形，底部边长230米，顶部边长40米，封土高46.5米。坐落在茂陵东侧汉骠骑大将军霍去病墓前的茂陵石刻，按自然巨石形状顺势雕琢，注重内在神态，只在关键部位精雕细刻，轮廓自然，风格浪漫，是我国时间最早、最完整的大型陵墓石刻艺术珍品。
在帝王陵墓附近设置陵邑，是汉代陵墓制度的一大创新。据《关中记》载，西汉徒民置县者凡七陵，除霸陵、杜陵二邑在长安外，长陵、安陵、茂陵、平陵、阳陵五邑均在咸阳原上。处于政治上的考虑，西汉陵邑均置县，迁各地富豪于此，移民造城，使其成为繁华富庶之地。如当时大量迁徙“郡国豪杰及资三百万以上于茂陵”。各陵邑除长陵、茂陵徒民各万户，其余各五千户，茂陵邑当时就有27万人，五座陵邑人口总数超过百万，占全国的二十分之一，是长安城人口的4倍。据有关记载，汉长安不少名人志士就曾居住在五陵邑，如史学家、文学家班固一家居住安陵邑，大史学家司马迁、风流才子司马相如曾迁居茂陵，夫妻相敬如宾，举案齐眉的梁鸿、孟光就是平陵邑人氏。西汉陵邑制度为后世所继承，它作为保卫、供奉、管理陵园的重要措施，对今天的古陵保护仍有借鉴作用。
在古豳国故地的彬县水口乡九田村西，有一座不太高的墓冢，是相传为十六国时期前秦国王苻坚的葬地。苻坚（338～385），今甘肃省天水市人。前秦帝苻生寿光三年（357），苻坚杀苻生自立，去帝号，称“大秦天王”。在位期间，励精图治，统一黄河流域和长江上游，威服西域，企图统一中国。不料淝水之战，大败而归。前秦瓦解后，缢死于新平郡（治今彬县），约葬于太安元年（385）。苻坚墓坐南向北，不拘一格，封土高3米，形状为一角锥体，当地人称“长角冢”。现存墓碑一通，上题“前秦国王苻坚之墓”。
魏晋南北朝时期政权更替频繁，战乱多于和平，国力匮乏，民不聊生。北周作为这个时代最后一个王朝，历3代5位皇帝仅25年。由于当时社会环境限制，北朝皇帝大多崇俭，主张丧事资用，须使俭而合礼，墓而不坟。由于北周墓葬不封不树，葬后不供奉祭祀，因而北周帝陵究竟在何处，史书未曾记载，遂成千古之谜。据《北史》记载，北周五位皇帝，孝闵帝宇文觉葬于静陵，明帝宇文毓葬于昭陵，武帝宇文邕葬于孝陵，宣帝宇文葬于定陵，静帝宇文阐葬于恭陵，但均未记载葬地。1993年8月，在渭城区底张镇丁家堡附近，一伙盗墓分子盗掘了一座古陵墓。之后，考古人员对该墓进行了抢救性清理，出土了“大周高祖武皇帝孝陵”墓志和部分陶俑、陶器。1996年6月，公安人员破获此案，并收缴了墓志和阿史那氏的“天元皇太后玺”金印等珍贵文物，北周武帝孝陵位置大白于天下。目前，已知武帝以西为北周重臣葬地，故北周其它四位皇帝亦应在渭城区底张镇一带。
兴宁陵是北周李墓。李之父李虎为北周八大柱国之一，封唐国公。北周天和七年，李渊袭父爵。唐武德元年，李渊称帝，追尊父为元皇帝，号墓兴宁陵，葬于今咸阳原渭城区后排村北。兴宁陵墓前有石狮、石虎、石马等石刻，雕刻古朴有力，为初唐时期的石刻真品，1956年8月被公布为陕西省重点文物保护单位。
隋朝是我国封建社会大动荡的一个时期。公元581年，杨坚灭北朝的北周，于589年灭南朝的陈，统一全国，国号隋，建都大兴（今西安市），历3代皇帝，死后均葬于咸阳一带。开国皇帝杨坚是西魏大将军杨忠之子，在位期间对经济、社会、军事进行一系列改革，是一位较好的政治家和军事家，但晚年大兴土木，制造冤案，屠戮功臣，加剧了社会矛盾。公元604年，在病中被次子杨广害死，葬于泰陵（咸阳市原杨陵区），当地人称为杨家陵。开皇二十年（公元600），立杨广为太子，604年广弑父继位。在位期间，热衷于土木工程，挥金如土，荒淫暴虐。大业十四年（618）被禁军将领宇文化缢杀。缢炀皇帝，俗称隋炀帝。炀帝死后，三易墓地，最后草草葬于现武功县西原上的杨陵。大业七年（611），各地农民起义风起云涌，隋王朝岌岌可危。大业十三年，李渊起兵太原，进占长安，立炀帝之孙杨侑为傀儡皇帝，时年13岁，遥尊炀帝为太上皇。义宁二年（618）杨侑被迫让位，次年卒。隋恭帝杨侑陵现位于乾县杨洪乳台村以南，为最不起眼的一座皇帝陵。
唐陵在中国陵墓建造中占有十分重要的地位。关中唐十八陵中，有九代皇帝葬于本市乾县、礼泉、泾阳、三原一带，而唐兴宁陵和唐顺陵则位于咸阳原上。咸阳唐代帝陵除高祖献陵、敬宗庄陵和武宗端陵外，其余均依天然山丘，因山为穴，不用人工夯筑封土而方上。唐陵大都以陵体为中心，周围采取正方或近似于正方的神墙，四个方向开辟神门。所不同是唐陵的南向有入口，并以阙、石像生的夹峙的神道、南神门作为入口的引导部分。唐陵石雕驰名中外，特别是昭陵六骏栩栩如生，乾陵六十一王宾像神态各异，顺陵石狮体形高大，均具极高的艺术价值。
唐昭陵位于咸阳市区北部的九嵕山主峰上。九嵕山峰挺拔，沟壑纵横，山环水绕，渭水萦绕其前，泾水环绕其后，主峰海拔1188米，远望与天相接，气势宏伟，地势极佳。昭陵工程由唐代著名工艺家、美术家闫立本设计，其平面布局既不同于秦汉以来的坐西向东，也不是南北朝时期的“潜葬”之制，而是依照唐长安城的建制设计的。据《五代史·温韬传》载，“宫室制度闳丽，不异人间”，地面营建了华丽的宫殿，苍松翠柏，巨槐长杨。杜甫在《重经昭陵》诗中说：“灵寝盘孔曲，熊黑守翠微。再窥松柏路，还见五云飞。”
乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的夫妻合葬墓，是唐代帝陵的优秀代表。乾陵位于乾县县城以北的梁山上，陵园内城面积240万平方米。梁山有三座自然山峰，北峰居中，且高度、体量为梁山之最，前方两峰对峙，犹如天然门阙。陵园神墙四隅建有角楼，南神门内为献殿遗址，门外列石象生124件，自南向北分别为华表一对、飞马一对、朱雀一对、石马五对，石人十对，述圣记碑一通、无字碑一通，蕃王像61件。四门外各置石狮一对，北门外还有石马三对。乾陵修建于唐王朝鼎盛期，加之武则天好大喜功，均属历史著名伟大工程，工程质量严格，隧道墓门用石条砌筑，文物繁荣，是封建王朝的一大政绩工程。
顺陵是武则天之母杨氏的陵墓。杨氏是隋炀帝杨坚的后代，死于唐咸亨元年（公元670），当时以王礼埋葬，称墓不称陵。武则天称帝后，永昌元年，追尊父为忠孝太皇，母为忠孝太后，改墓为明义陵。天授元年，又追尊父为太祖孝明高皇帝，杨氏则称孝明高皇后，改明义陵为顺陵。顺陵陵园原占地110万平方米，长方形，分内城、外城。内城（皇城）四面辟门，现仅存遗址。陵墓高约13米，边长49米，占地0.2公顷。顺陵石刻有石人、石羊、石马、石狮等30多件，特别是石走狮、独角兽气势恢弘，为盛唐时期的石雕艺术精品，1961年3月被公布为国家重点文物保护单位。
明清以后，随着全国政治中心的东移，咸阳失去京畿地位，从而结束二千年帝王陵墓建设的历史，而在此以前的帝王陵墓则永远定格在咸阳大地上，成为一道独特的风景。

『伍』 梅花香自苦寒来的上一句是什么

宝剑锋从磨来砺出。源

意思是：宝剑的锐利刃锋是从不断的磨砺中得到的，挨过寒冷冬季的梅花更加的幽香。

出自：约为明代·匿名《俗语》

近义词：业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随、吃得苦中苦 方为人上人

最初出现于上世纪六十年代早期，1983年中国民间文艺出版社《俗语》权威著录。具体可见程杰《“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”出处考》一文。

(5)重阳节简史扩展阅读：

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来近义词

1、吃得苦中苦 方为人上人

意思是：吃得千辛万苦，才能获取功名富贵，成为别人敬重、爱戴的人。

出自：明朝·冯梦龙《警世通言·玉堂春落难逢夫》

方：始；人上人：指才能出众的人。吃得了千辛万苦，才能获取功名富贵，成为别人敬重的人。

2、业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随

意思是：学业因勤奋而精进，因嬉戏散漫而荒废；德行于深思反省而日渐有成，因放任自流而失范。所节之句采用对比手法，简明生动地揭示了治学与修身贵在“勤”、“思”之哲理。

出自：唐·韩愈《进学解》

嬉：嬉戏，玩耍。行：行为、德行。随：随意。

『陆』 古代簪的发展史

簪
【zān】
簪
hairpin；
簪
(1)
簮
zān
(2)
(形声。从竹,賛(zǎn)声。古文字形,象针形头饰形。本义:簪子。古人用来插定发髻或连冠于发的一种长针) 同本义 [hairpin]
周主亡玉簪,令吏求之,三日不能得也。――《韩非子》
白头搔更短,浑欲不胜簪。――杜甫《春望》
(3)
又如:簪冕(冠簪与冕服);簪绂(簪,冠簪;绂,丝制的帽带);簪裾(古时显贵所穿着的服饰);簪缨缙绅(比喻仕宦之人)
簪
zān
(1)
插戴在头上 [wear in one's hair]
西门豹簪笔磬折,向河立待良久。――《史记·滑稽列传》
乃簪一花。――宋·司马光《训俭示康》
(2)
又如:簪朵(犹簪花,戴花);簪挂(簪花挂彩);簪星曳月(形容佩带光彩耀眼);簪冠(插簪于冠);簪花(戴花);簪菊(古人习俗,于重阳节插戴菊花以避邪延年)
(3)
连缀 [stitch meet]
以爵弁服簪裳于衣左。――《仪礼·士丧礼》
(4)
又如:簪合(折簪重合。指女子丧夫后再遇意中人而结为夫妇);簪蒿席草(以蒿作簪,以草为席。形容生活艰苦)
簪缨
zānyīng
[hat and ornaments] 古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦
不将萝薜易簪缨。――张悦《浥湖山寺》
簪子
zānzi
[woman's hairpin] 用以绾住头发或插装饰物的一种妇女首饰,有横直之分
簪
zān ㄗㄢˉ
(1)
用来绾住头发的一种首饰，古代亦用以把帽子别在头发上：～子。金～。玉～。～缨（做官者显贵之称）。～绅。
(2)
插，戴：～戴。～菊。～笔（古人朝见，插笔于冠，以备记事）。～笏（古代笏以记事，簪笔以备写，臣僚奏事执笏簪笔。故亦称做官）。
郑码：MHRK，U：7C2A，GBK：F4A2
笔画数：18，部首：竹，笔顺编号：314314153515352511
hairpin；

『柒』 重阳节寄语

老不必叹，更不必讳；花有开有谢，树有荣有枯装一袋阳光两把海风，自制几斤祝福，托人到美国买了些快乐，法国买了两瓶浪漫，从心的深处切下几许关怀，作为礼物送给你。祝节日快乐，万事如意！

我用彩云编织缱绻的梦境，收集心中每一份感动，许下星空每一个祝愿，记载心头每一丝企盼，交织成一首幸福美丽的乐章，在这重阳佳节伴随你！

空气中弥漫着欢乐，树梢上飘落着祝福，重阳的温馨在招手，节日的激情在喷薄。我愿化作清风、阳光、白云，给你载来如意、健康、财富。重阳节快乐！

朋友，在心的世界里，打开心灵的天窗，释放欢乐获取幸福，寻求美丽追索梦想，品饮孤独宣泄痛苦，谱写希望向往明天，在这佳节，把我的祝福收藏！

总有些事无法忘掉，总有些人在身边萦绕；相逢是那样奇妙，生活是那么美好；工作固然重要，心情也要调好；偶尔发个祝福短信，算是给你重阳问好！

岁月流逝，流不走我心中的你！将万千思念托付那吉祥鸟，带去我深深的问候；时间阻挡不了那份执著，不管未来之路多么崎岖，今天给你送上重阳祝福！

愿你如春日天空般妩媚，愿你如夏日天空般明丽，愿你如秋日天空般高爽，愿你如冬日天空般朦胧，祝你拥有甜蜜温馨的重阳佳节！

秋是一个多思的季节，牵系着想你的心灵。窗前风干的落叶是记忆的书签，是整个秋天的精美收藏，我沉醉在诗的意境里，把对你重阳的祝福埋藏在心灵深处！

风是我激情的号角，雨是我昂扬的战鼓，月亮代表我真诚的心声，太阳代表我燃烧的热情。无论你身在何时何地，我的祝福如影随行！

年轻人是春天的美，而老人则能使人体味到一种秋天的成熟和坦率。重阳节快乐！

人们尽可跑得比老年人快，却不能超过他的智力。老人们，重阳节快乐！

友谊之花我向一切至诚的人奉献，爱情的甜果我只与你一人分享。无需千言万语，无需海誓山盟；只要记住――两颗心撞击出火花的那一瞬间！

您生命的秋天，是枫叶一般的色彩，不是春光胜似春光，时值霜天季节，却格外显得神采奕奕。祝您老重阳节快乐，健康长寿

蓝天作信封，白云作信纸，流星是我的特快专递。送你清风让你心旷神怡，送你细雨洗去你疲惫的汗迹，送你彩虹通向梦想之旅，祝你重阳节快乐！

空调冷却不了青春的火焰，彩电演绎不了年青的色彩，MP3播放不了青春的音色，电影远比不上生命的精彩，短信却能寄托我真诚的祝福：重阳节快乐！

再美的日子，没人关怀就是遗憾，也许祝福只是一种形式，却能给我们带来温馨——所以我们都不吝啬寄给彼此关心，一样的日子，一样的牵挂，祝重阳愉快！

我轻呵出一团气，将满天飘舞的思绪，凝结成一朵白云，用心把它绘的五彩斑斓，载上沉淀的祝福，带去来自远方的问候——送给永远开心的你！

老人节快乐！因为牵了你的手，所以我要抓住你的手。给你幸福给你快乐相伴永远！我爱你！

重阳节到了！在这个丰收的季节里，祝愿你：事业丰收，薪水丰收，爱情丰收，欢乐永相随！

古枫吐艳，晚菊傲霜一根扁担挑两筐，三秋雁阵四五行，六六大顺七八项，九九重阳十月忙。农民可亲，丰收喜悦，一起祝福重阳节！

又是九月九，重阳夜，难聚首，思乡的人儿漂流在外头；又是九月九，愁更愁，情更忧，回家的打算始终在心头。

人们常说家有一老就是一宝。现在老人节到了！祝福老人们节日快乐~身体安康

一个真正具有生命力的天才，就是能将一片赤子之心带入老境的人。

故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳曰，还来就菊花。

六十年内不分离，七老八十手牵手，共渡八千里路云和月，九月九曰重阳曰，十指紧扣笑会首！

红颜未虚伏虎降龙，白发带笑铺金叠翠!天高气爽，人寿花香!

敬老鼓琴仙度曲，爱老种杏客传书。重阳节快乐！

重阳及门第，碧月护富翁!无限秋光好，我请你去赏菊，好吗？

重阳佳节相聚，亲朋好友相聚，情人恋人相聚，你我他相聚，让我们一起为明天更好而相聚吧！

重阳节到了！在这个快乐的节曰里!祝愿你：事业丰收，薪水丰收，爱情丰收，欢乐永相随！

邀你共品九月九的酒，能赏光吗？重阳节快乐！

燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归曰，是妾断肠时。

松柏不残四季翠，山村难老百岁人三三令节春时松更高 九九芳辰重阳鹤添寿，愿秋风捎去我的思念和祝福，祝你越活越精神，越活越年轻！

天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来？共醉重阳节。我想和你共度重阳节，我已备好了菊花酒、重阳糕，就等着你来了。

九月九曰望遥空秋水秋天生夕风。寒雁一向南飞远游人几度菊花丛。正菊花争艳的季节，我知道一个地方，可以赏菊，我带你去吧!

人烟湖草裹，山翠县楼西。如此美的景色，我们也不要错过，九月九，一起登高赏景如何？

开门见菊花；虽然我们没有菊花赏，但我却有一瓶菊花酒，请你和我一起享!祝重阳节快乐!

世上若有诤友，那就是如你对我那样关怀的朋友。愿你拥有无穷无尽的幸福与欢乐,祝重阳节快乐！

老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量献给了永不衰老的事业。

老人和彗星之所以受到崇敬都是出于同一个原因：他们都蓄有长胡须，都自称能够预料事变,祝重阳节快乐！

重阳节：我国古代以“六”为阴数，九”为阳数，九月九曰正好是两个阳数相重，所以叫重阳”，也叫“重九”，你知道吗？重阳节快乐！

借此佳节之际我感谢你，你的笑颜似灿烂的阳光照亮了我的世界，你给予我的安慰和鼓励支持我度过一切艰苦。祝你重阳节快乐！

酒越久越醇，朋友相交越久越真；水越流越清，世间沧桑越流越淡。重阳佳节，何不把酒言欢共话巴山夜雨？

与你相遇在秋高气爽的重阳，想你在初冬漫漫的圣诞，吻你在青草已绿的春天，只想轻轻的问你---重阳给我一次美好的约会，好吗？

对你的思念像袅袅的轻烟不绝如缕，对你的祝福如潺潺的流水伴随一生一世，秋高气爽的重阳，何不一起出去登山赏菊？

重阳重阳万事不难，在这个和平幸福的年代里，祝你们全家节曰快乐！身体健康！

老不必叹，更不必讳；花有开有谢，树有荣有枯。祝重阳节快乐！

借此佳节之际我感谢你，你的笑颜似灿烂的阳光照亮了我的世界，你给予我的安慰和鼓励支持我度过一切艰苦。祝你重阳节快乐！

风是我激情的号角，雨是我昂扬的战鼓，月亮代表我真诚的心声，太阳代表我燃烧的热情。无论你身在何时何地，我的祝福如影随行：重阳节快乐!

我用彩云编织缱绻的梦境，收集心中每一份感动，许下星空每一个祝愿，记载心头每一丝企盼，交织成一首幸福美丽的乐章，在这重阳佳节伴随你！

重阳重阳万事不难，在这个和平幸福的年代里，祝你们全家节日快乐！身体健康！

九月九日望遥空秋水秋天生夕风。寒雁一向南飞远游人几度菊花丛。正菊花争艳的季节，我知道一个地方，可以赏菊，我带你去吧！

人烟湖草裹，山翠县楼西。如此美的景色，我们也不要错过，九月九，一起登高赏景如何？

开门见菊花；虽然我们没有菊花赏，但我却有一瓶菊花酒，请你和我一起享！祝重阳节快乐！

秋天的重阳不公是春光胜似春光，时值霜天季节，却格外显得神采奕奕。祝您老重阳节快乐，健康长寿！

九九艳阳天，正是枫叶最艳时，我们结伴去香山看红叶，一起赏月吧！

又是九月九，重阳夜，难聚首，思乡的人儿漂流在外头；又是九月九，愁更愁，情更忧，回家的打算始终在心头。

借此佳节之际我感谢你，你的笑颜似灿烂的阳光照亮了我的世界，你给予我的安慰和鼓励支持我度过一切艰苦。祝你重阳节快乐！

九九芳辰重阳鹤添寿人的一生，最值得赞美的时代，便是老年时代。孔子说他自己年至七十才能“从心所欲，不逾矩”重阳及门第。

九月重阳节，开门见菊花；虽然我们没有菊花赏，但我却有一瓶菊花酒，请你和我一起享用。邀你共品九月九的酒，能赏光吗？重阳节快乐
重阳节对老人的祝福时间:2010-10-13 10:34来源:未知 作者:lohel 点击:45次
1.老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量献给了永不衰老的事业。

2.老人和彗星之所以受到崇敬都是出于同一个原因：他们都蓄有长胡须，都自称能够预料事变,祝重阳节快乐。

3.一个真正具有生命力的天才，就是能将一片赤子之心带入老境的人。

4.世上若有诤友，那就是如你对我那样关怀的朋友。愿你拥有无穷无尽的幸福与欢乐，你的生活永远美好，我的挚友,祝重阳节快乐!

5.老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量献给了永不衰老的事业

6.古枫吐艳，晚菊傲霜。在这丰收的季节里，祝你事业有成，身体健康，心情愉快!

7.三三令节春时松更高 九九芳辰重阳鹤添寿，愿秋风捎去我的思念和祝福，祝你越活越精神，越活越年轻!

8.天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来?共醉重阳节。我想和你共度重阳节，我已备好了菊花酒、重阳糕，就等着你来了。

9.老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量献给了永不衰老的事业

10.老人和彗星之所以受到崇敬都是出于同一个原因：他们都蓄有长胡须，都自称能够预料事变,祝重阳节快乐

11.秋风徐徐，重阳九九，蒸上九重的粟糕，备好香醇的菊酒，等着与你分享。

12.九九艳阳天，秋高气爽，正是枫叶最艳时，我们结伴去香山看红叶，好吗?

13.世上若有诤友，那就是如你对我那样关怀的朋友。愿你拥有无穷无尽的幸福与欢乐，你的生活永远美好，我的挚友,祝重阳节快乐!

14.重阳节，也是老人的节日，爸、妈，我在远方为你们祈祷，祝您们长命百岁，身体康健!

15.您生命的秋天，是枫叶一般的色彩，不是春光胜似春光，时值霜天季节，却格外显得神采奕奕。祝您老重阳节快乐，健康长寿!

16.你如果现在是一个人，我祝你重阳节快乐;如果两个人，那也重阳节快乐;如果一伙人，请告诉我你们在什么地方。

17.冉冉秋光留不住，满阶红叶暮。又是过重阳，台榭登临处，茱萸香坠。

18.古枫吐艳，晚菊傲霜。在这丰收的季节里，祝你事业有成，身体健康，心情愉快!

19.一个真正具有生命力的天才，就是能将一片赤子之心带入老境的人。

20.天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来?共醉重阳节。我想和你共度重阳节，我已备好了菊花酒、重阳糕，就等着你来了。

21.世上若有诤友，那就是如你对我那样关怀的朋友。愿你拥有无穷无尽的幸福与欢乐，你的生活永远美好，我的挚友,祝重阳节快乐!

22.老人和彗星之所以受到崇敬都是出于同一个原因：他们都蓄有长胡须，都自称能够预料事变,祝重阳节快乐

23.三三令节春时松更高 九九芳辰重阳鹤添寿，愿秋风捎去我的思念和祝福，祝你越活越精神，越活越年轻!

『捌』 中国节日的发展历程

中国传统节日大抵起源于先秦时代，而定型于两汉时期，如元旦、元宵、寒食、端午、七夕、重阳等，到了两汉大都基本定型。这不仅是因为“汉承秦制”，更重要的是国家的统一，社会出现了各种节日风俗得以定型的土壤和条件。到魏晋南北朝时期，历经隋唐到宋，中国传统节日经历了它的变异和调整，宗教的渗透、民族的融合、社会心理的失常，为中国节日风俗的发展带来了新的元素。
到了唐宋年间，出现了划时代的变异，节日生活开始大规模地与城市生活密切结合，出现了前所未有的新变化，从一向充满迷信、禁忌、祓禊、禳除等神秘气氛中解放出来，而向着世俗化、娱乐型的方向转变，成为民间真正意义上的“佳节良辰”。
尤其是唐朝从“贞观之治”到“开元之治”，经济繁荣，文化昌盛，决非前朝可比。出现了“千百家如围棋局，十二街似种菜畦”的城市，令当时的欧洲人叹为观止。社会经济的发展和人民生活的稳定，以及五光十色的城市生活的出现，给社会风俗的演变提供了历史条件，因此表现在节日风俗上的一个突出特点就是向娱乐型的演变。
喧闹的城市生活，使人们抓住传统节日的机会，表现自己的情感，发泄胸中的郁闷，元旦日的放爆竹，不再看成是驱鬼驱魔，而象征着欢愉与热烈；元宵的祭神灯火，变成了人们游览观赏的花灯；中秋节由神秘的拜月逐渐变成赏月的习俗；重阳节已成了赏菊的盛会；上巳节祓禊为踏青所取代；庄严神秘的“驱傩”仪式转化成街头的“百戏”和“杂耍”。
城市生活中的节日频繁，人们也不愿总是守在家里，“游乐成观”、“仕女如云”；大量的体育娱乐活动出现在唐朝的节日里；神的形象也在变化，织女成为真善美的化身，凶神恶煞的捉鬼门神也让位给唐朝屡建奇功的两位将军---在那个充满奔放情调的时代，民众追求丰富的生活情趣，在平淡和枯燥的生活中，亮出了一抹新奇。
明清以降，中国的节日风俗进入了相对稳定发展的阶段。今日中国社会生活所运行不废的节日风俗，在明清时期基本上定型。
不过，骨子里的变化要深刻和快捷得多。尤其是明朝万历年代之后，由于西方耶稣会士东来，新的思想迅速萌生，风气为之一变。这种风气突变的现象，实际上是城市商业繁荣、资本主义萌芽所导致的拜金主义与纵欲主义。岁时节日进一步朝着娱乐型的方向迅猛发展。无论达官显宦，还是贩夫走卒，总为节日的气氛所感染，以致欣欣然乐而忘倦。
元宵节的花灯烟火长达十夜，龙舟竞渡风采依旧，至于节日期间的玩狮舞龙，旱船秧歌，杂技百戏，体育活动，比之前朝有过之而无不及。而庙会的兴盛和盛大的娱乐狂欢活动，成为明清社会节日风俗的新亮点。庙会和狂欢大大开阔了民众的视野，尤其是平日被锁在深宅大院与绣房闺楼里的妇女，只有当庙会、社会时得以外出，参加集会和看戏，这对于扩大妇女的社会交往和个性自由，起到了不可低估的作用。

『玖』 李清照的生平历程和不同时期的代表作

李清照出生于一个爱好文学艺术的士大夫家庭。父亲李格非济南历下人，进士出身，苏轼的学生，官至提点刑狱`礼 李清照与丈夫赵明诚部员外郎，藏书甚富，善属文，工于词章。现存于曲阜孔林思堂之东斋的北墙南起第一方石碣刻，上面写有：“提点刑狱、历下李格非，崇宁元年(1102年)正月二十八日率褐、过、迥、逅、远、迈，恭拜林冢下。”母亲是状元王拱宸的孙女，很有文学修养。由于家庭的影响，特别是父亲李格非的影响，她少年时代便工诗善词。 十八岁时，李清照与赵明诚结婚。婚后，清照与丈夫情投意合，如胶似漆，“夫妇擅朋友之胜”。李清照与太学生赵明诚结婚后一同研究金石书画，过着幸福美好的生活。赵父是当时有名的政治家，官右丞相。婚后，她把整个身心都放在文学艺术的深造和金石文字的收集研究上。她同赵明诚互相砥砺，进行词的创作，技法日臻成熟。一年重阳节，李清照作了那首著名的《醉花阴》，寄给在外作官的丈夫：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”秋闺的寂寞与闺人的惆怅跃然纸上。据《嫏环记》载，赵明诚接到后，叹赏不已，又不甘下风，就闭门谢客，废寝忘食，三日三夜，写出五十阙词。他把李清照的这首词也杂入其间，请友人陆德夫品评。陆德夫把玩再三，说：“只三句绝佳。”赵问是哪三句，陆答：“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。” 然而好景不长，朝中新旧党争愈演愈烈，一对鸳鸯被活活拆散，赵李隔河相望，饱尝相思之苦。 公元1127年，北方金族攻破了汴京，徽宗、钦宗父子被俘，高宗南逃。李清照夫妇也随难民流落江南。飘流异地，多年搜集来的金石字画丧失殆尽，给她带来沉痛的打击和极大的痛苦。后来金人铁蹄南下，南宋王朝腐败无能，自毁长城。 赵明诚胸怀满腔热血，可却出师未捷身先死。第二年赵明诚病死于建康（今南京），更给她增添了难以忍受的悲痛。在李清照孤寂之时，张汝州为骗取李清照钱财，趁虚而入，对李清照百般示好。李清照当时无依无靠，便顶世俗之风嫁给张汝州，婚后，二人发现自己都受到了欺骗，张汝州发现李清照并没有自己预想中的家财万贯，而李清照也发现了张汝州的虚情假意，甚至到后来的拳脚相加。之后，李清照发现张汝州的官职来源于行贿，便状告张汝州，在当时的社会环境下，妻子告发丈夫，即使印证丈夫有罪，妻子也要同受牢狱之苦。李清照入狱后，由于家人收买了狱卒，入狱九天便被释放 李清照和赵明诚，这段不到百天的婚姻就此结束。目睹了国破家亡的李清照“虽处忧患穷困而志不屈”，在“寻寻觅觅、冷冷清清”的晚年，她殚精竭虑，编撰《金石录》，完成丈夫未竟之功。金兵的横行肆虐激起她强烈的爱国情感，她积极主张北伐收复中原，可是南宋王朝的腐朽无能和偏安一隅，使李清照的希望成为幻影。李清照在南渡初期，还写过一首雄浑奔放的《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”借项羽的宁死不屈反讽徽宗父子的丧权辱国，意思表达得痛快淋漓，表达对宋王朝的愤恨。多年的背井离乡，她那颗已经残碎的心，又因她的改嫁问题遭到士大夫阶层的污诟渲染，受到了更严重的残害。她无依无靠，呼告无门，贫困忧苦，流徙飘泊，最后寂寞地死在江南。