A. 民族节目有哪些
彝族
火把节：六月二十四日至二十五日，习俗：点火把、摔跤、斗牛、歌舞
插花/打歌节：二月初八，习俗：采集杜鹃花插于各处
密枝节：二月初八，习俗：祭龙树、野餐
节日 (6张)
祭龙节：二月初八，习俗：跳芦笙舞
赛衣节：三月二十八日习俗：赛衣
三月会：三月二十八，习俗：赶集、跳舞、青年男女盛装跳“左脚舞”
刀杆节：二月八日，习俗：上刀山、跳嘎
白族
三月街：三月十四至十六日，习俗：物资交流、赛马、赛龙舟、歌舞
绕三灵：四月二十三至二十五日，习俗：绕山、祭祖、跳霸王鞭、八角鼓舞
火把节：六月二十五日，习俗：驱邪求吉、祈求丰收
本主节：日期不一，习俗：供奉“本主”、诵经唱文，焚香磕头、歌舞、游乐、竞技等
石宝山歌会：七月末八月初三天，习俗：弹唱白族情歌
苗族
花山节：一月三日，习俗：对歌、跳芦笙舞、爬花杆
纳西族
米拉会/棒棒会：五月十五日，习俗：赛马、农具交易会
祭天：节期不定，习俗：祈年求丰，消灾除邪
骡马大会：三月七月，习俗：牲畜交易
三朵节：二月初八，习俗：赛马、跳“阿哩哩”、野餐
七月会：七月中旬，习俗：大牲畜交易、对歌
摩梭人
朝山节：七月二十五日，习俗：祭拜女神、歌舞、射箭、结交阿夏
景颇族
目脑纵歌：一月十五日，习俗：跳文崩舞
藏族
成佛日：四月一至四日
跳神法会：藏历除夕，习俗：跳神节目
赛马会：五月初五，习俗：搭帐篷，野炊、宴客、赛马
成道日：十月二十五日
端阳节：五月初五，习俗：赛马、跳锅庄舞、弦子舞、野餐
雪顿节：藏历六月底七月初，习俗：晒大佛、跳藏戏、过林卡
藏历新年：藏历新年是藏族最隆重、热闹的民族节日，时间从藏历元月一日开始，一般持续15天。新年这天，天刚亮，穿着节日服装的青年男女都要互相拜年，见面要恭祝吉祥如意。盛装的藏族人会到附近的寺庙朝佛，或成群结队地上街唱歌跳舞，但不能到亲友家去做客。
布依族
牛王节：四月八日，习俗：吃牛王粑、给牛散食、歌舞
傣族
泼水节，习俗：歌舞、赛龙舟、泼水、放升高
采花节，习俗：采花献佛
送龙节：公历一月，习俗：送祭品给龙神
哈尼族
扎哩作：一月一日，习俗：祭祖、对歌、荡秋千、宴请
阿玛突：二月属龙日，习俗：祭山、祭祖、祭社林等
新米节：八月第一二个龙日，习俗：尝新、祭天、祭亲奠
苦扎扎：六月，习俗：对歌、跳舞、祭天神
十月年：十月，习俗：祭祖、通街宴
姑娘节：二月二日，习俗：野餐、唱歌跳舞
祭母节：三月第一个属牛日，习俗：祭母、唱思母歌
壮族
陇端节：三月，习俗：物资交流、青年男女对歌、社交
僳僳族
赛歌会：腊月或正月上旬，习俗：赛歌、沐浴
澡堂会：节春，习俗：沐浴、交友
回族
开斋节：回历十月一，习俗：礼拜、赠“油香”等
古尔邦节：回十二月，习俗：团拜、宰牛羊等
拉祜族
葫芦节：十月，习俗：跳芦笙舞、物资交流、
扩拾节：正月初一，习俗：接新水、跳芦笙舞、狩猎
祭太阳神：立夏日，习俗：敬献神灵、祈祷年丰
佤族
拉木鼓节：腊月，习俗：拉木鼓、剽牛、跳舞
瑶族
盘王节：五月二十九日，习俗：祭祖、歌舞
普米族
转山会：五月五日，习俗：转山、歌舞、鸣枪
阿昌族
会街：九月十五日，习俗：耍青龙、白象、跳象脚鼓舞
基诺族
祭大：三月，习俗：跳鼓舞、竹杆舞、打陀螺
水族
端节：八月下旬至十月上旬，习俗：铜鼓舞、对歌寻偶
独龙族
卡雀哇：腊月，习俗：剽牛、祭天、跳锅庄、互邀作客
爱伲族
耶苦扎：六月，习俗：打秋千、跳舞、聚餐
怒族
鲜花节：三月十五日，习俗：采集鲜花、祭祀仙女
怒族年：腊月二十九日，习俗：射箭、打石头靶、歌卜（猜唱）、荡秋千、舞蹈等。
蒙古族
蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。
朝鲜族
其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。
东乡族
东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。
布朗族
厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。 节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。
塔塔尔族
塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。
满族
满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。后来不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。
黎族
黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
撒拉族
撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。
乌孜别克族
乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。
独龙族
独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。
侗族
各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在10月底或11月初择日过侗年。4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。花炮节是侗族人民最热闹的节日。
僳僳族
僳僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名僳僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在僳僳族中很受尊敬。爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。阔什节，“阔什”是僳僳语的译音，“岁首”之意。阔什节，是僳僳族人民的节日。在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。相当于汉族的春节。
毛南族
春节放鸟飞、端午找草药。毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。
鄂伦春族
鄂伦春族的主要节日是农历新年。
维吾尔族
传统节日有肉孜节
(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。
佤族
佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。
柯尔克孜族
柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。宗教节日则指伊斯兰教的三大节日。
仡佬族
祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。
鄂温克族
鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。“乌日贡”意思为娱乐或文体大会， 每两年举行一次，一般在农历五六月间举行，历时三天。
畲族
畲族主要过三月三和畲族春节。
土族
土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。
锡伯族
锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
德昂族
有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。还有泼水节。
土家族
土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。还有土牛毛大王节。
达斡尔族
达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。
阿昌族
耍白象是阿昌族传统节日。
保安族
民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。
珞巴族
珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做德林昂节。节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
哈尼族
“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。
拉祜族
拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。其中春节是最大有节日。这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。
仫佬族
仫佬山乡几乎每1个月都有节日。由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。
普米族
普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。
基诺族
这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行，历时3天。阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。
哈萨克族
节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。前三个是源于伊斯兰教的节日。纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。
水族
水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
羌族
羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
塔吉克族
节日分传统节日和宗教节日两大类。迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。
京族
京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。“唱哈节”的日期各地有所不同。澫尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。“唱哈节”在哈亭内举行。各地都建有“哈亭”，各村“哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式。
B. 栖霞历史上的名人
历史文化名人
齐诗学的开创者辕固
辕 固(约前235一135) 古腄县人，旧志考定为今栖霞市人。乡镇则不祥。汉景帝时，以廉直拜清河太傅。曾与道家黄生辩论汤武革命，又与塞太后辩论儒、道两家的优劣。同当时指导政治的黄老、刑名之学进行斗争。不久，因病被免职。
公元前140年，汉武帝即位。90余岁高龄的辕固应召复出。终因主持"务正学以吉，毋曲学以阿世"，遭到了同是儒生的众人嫉毁，再次罢归。自称:知己者唯公孙弘而已。
辕固是西汉初今文诗学——齐诗学的开创者，至清代乾嘉间，一直代表着我国四大诗学巨流之一。古腄县名诗人，皆辕固弟子。
道教全真派创始人之一丘处机
丘处机（1148-1227），亦作丘处机，字通密，号长春子，栖霞滨都里人。金元时期道教全真派创始人之一。与丹阳、谭处端、王处一、刘处玄、郝大通、孙不二等统称“北七真”。
1188年（金大定二十八年）3月，丘处机应金世宗召，从祖庵(王重阳故居)赴燕京(今北京)，奉旨塑王重阳、马丹阳(时已去世)像于它庵，并主持了"乃春节"礁事，还当面向金世宗作了"持盈守成"的告诫。金世宗赐给吊处机袍了和桃子，外加十万枚大钱。由此丘处机名声大振。
1191午 (金明昌二年)秋，丘处机回归故里修建滨都宫 (赐号太虚观)作为传道之所。1206年 (金泰和六年)，他重返宁海，改马丹阳故居为玄都观。1208年后，丘处机曾两访崂山，足迹遍及青州、登州、莱州等地，扩大了全真教的影响。12门年 (金贞佑二年)，益都杨安儿起义军攻克登、莱等州，丘处机准旨招抚了部分义军。其时，金、蒙、南宋三势鼎立，争相诏求丘处机，他概不应诏。
1219年冬，元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄持诏书相邀，丘处机说 “我循天理而行，天使行处无敢违。”遂带弟19人前往。历时3年，行程万里，74岁高龄的丘处机终于会成成吉思汗于雪山。每每迸言:“要长生，须清心寡欲；要一统天下，须 “敬天爱民。”此话深得成吉思汗赞赏，口封“神仙”。在丘处机的影响下成吉思汗曾令“上杀”。
1224年(元太祖十九年)，丘处机回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天长观(今白云观)。同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人3万余，并通过入全真教即可免除差役的方式，解救了大批汉族学者。自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。寺庙改道观、佛教徒更道教者不计其数。
1227年(元太祖二十二年)，丘处机病逝于天长观，终年80岁。元世祖时，追封为 “长春演道主教真人”。
丘处机遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《磻溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品在金、元之际有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《磻溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。
元朝翰林学士王之纲有诗日:“扶桑宾日东海东，公山直与蓬莱通。群仙来往乎其中，长春仙人道业隆。”1996年10月8一9日，丘处机学术研讨会在栖霞悦心亭宾馆召开，来自香港和内地的15名研究丘处机和道教文化的著名学者一致认为:作为烟台八大历史名人之首的丘处机不仅仅是栖霞、烟台、山东名人，而且是在中国几千年的历史长河中廖若辰星的历史明星，他堪称享誉海内外的道教大师、政治家、旅游家、养生学家和诗人，在宗教界、思想界、文化界、医学界都具有深远的影响。
东征大将军牟全
牟全，生卒年不详，栖霞铁口人。至元年间 (1335一1341)任武略将军、水军都督。时，东方沿海地带屡遭傣寇骚扰，民不聊生。朝廷赐牟全以金牌，命率师，三征傣寇。父母兄弟不忍其远离，牟全说:"大丈夫风云际会之时，当立功异域，以报国家，焉能从伏田亩间乎?"他奋不顾身，创开水道，风波万里，屡建奇功。台湾1971年11月21日《青年战士报》载题为《牟，以国为氏》文称:"在牟氏的山东老家，也人才辈出，象元代东征日本时，率领战舰，开创水道的大将牟全，便是山东栖霞人。"回国后，方庆河清海虽之际，牟全竟被奸细谋刺于河北桃花店。元帝念其功，乃命金牌御葬于观音山下，并建词纪念。迄今词尚存，为重点文物保护单位。
同胞兄弟牟道立、牟道行
栖霞牟氏有胞兄弟两人在历史上颇有名声，他们便是牟氏老八文中牟道立、牟道行兄弟俩。
牟道立(1567一1624)，四川叙州府通判。字允修，蛇窝泊镇牟家瞳人。30岁中拔贡，后出任直隶琢州摄篆州判。琢州当国道之冲，民不聊生。供职时，有一同乡赵家宰路过，差人持牌索马。愤然日:"琢州民穷，欲强我竭民力以结权贵，吾不忍也。"遂碎其牌而拒之。后升四川省叙州府 (今宜宾市)通判，值兵兴，督饰有功，奏加二级，正五品衔。但因操劳过度，信末至，已先卒于官。平生以清廉立世，曾对"易米藏银以迸"的属下重罚。卒后储蓄甚微，靠襄助以置灵枢始得归里。葬燕子布 (今南石岔)北山。其后有名人牟障 (二炮后勤部正军级部长)、牟书令 (中国石化总公司常务副总经理)。
牟道行 (1568一1618)，直隶真定府同知 (副知府)。字兆可，又宇青槐，号济川，蛇窝泊镇牟家瞳人，后徒居栖霞城南门里。24岁(万历十九年)中举人，后屡试礼部不第，47岁(万历四十二年)经渴选出任河南宜阳县知县，晋阶奉政大夫，直隶真定府同知。万历四十六年十一月初三日卒于官，享年51岁。曾出资支助栖霞县第一部县志(明《万历县志》)付样，使史料得以存世流传。居乡时，逢灾年农民交不上田赋，多次代纳一社丁银，不责偿，时人称颂。后主宰宜阳，因治行显著，宜阳人亦娘称之，并有"神君父母"之称号。主要治行有三:1、宜阳人久受水灾之苦，田地荒废，民多积欠。父死责其子，兄亡捕其弟。每逢限比，银档累累。道行花任后，见之悲痛不忍，慨捐傣银，代纳田赋。为治水害，巡邑申，察地势，于黄涧口、鱼儿泉、韩城镇、水兑村、神后等多处凿山阜、开沟渠、决淤塞、筑堤坝。岁涝，则泄田水人河，岁旱，则引河水灌溉，禾壮粮丰，流民复返。收田赋不用催逼，积极交纳，民歌四野。z、创立宜山复社书院，延明师授课。且十日亲临一课，与诸生间难，并对学生发放津贴，励生勤学。后生多有成就，学风兴焉。3、宜阳旧有养济院，人多舍少，或数姓同居一堂，或露处庭外，不避风雨。为此，特增置屋舍四五十间，按户分给，使鳞寡孤独者得有所居。故被称为 "神君父母"。治宜阳五年，离任后，被宜阳人祖供于七贤伺。自明朝万历四十二年至清朝康熙三十九年，历时近百年，宜阳人思慕不忘，请于朝廷，崇祖宜阳名宦，政绩由此可知。
于宜阳闲暇时，常登翠屏山绝顶，慨然有怀，因故乡白洋河畔亦有翠屏山，两揽其胜，自号"两屏"。在真定府任上，长兄子证，为归德府通判时，常遣人将朝服送归德，让侄儿亲纫两袖，以示戒污。此家教，族人乐道。其后有名人牟墨林。
"三朝元老" 郝晋
郝 晋 (1585一1655) 原名联登，字康仲，号岂岳，一号丸啸居士，晚号盂山樵隐。栖霞城里人(一说是松山镇郝家楼村人)，明末清初传奇人物和有争议人物之一。
郝晋自幼颖悟异常，读书过目成诵。十六岁作红叶诗八篇，其"几处红霜叶，深红更浅红。秋光流水外，山色夕阳中"大获好评。他两次人艾山俺读书，迄今仍流传有"土地护驾，小鬼掌灯"故事数则。明天启元年举人，崇侦元年试中迸士后，历任四川巴县知县，四川乡试同考官，四川道监察御史，可谓政声载道，遗爱在川。守母丧后，平l、官巡视太仓，旋兼南城监察御史，升顺天府尹，刑部右侍郎，转兵部左侍郎。
1644年，李自成兴兵举起反明室旗帜之际，郝晋被调遣视师直隶保定与山西太原，兼理兵部尚书，左都御史，后以军功有诏内调，赐宴文华殿，钦加太子太保，封勤襄伯，遂戊明木中流砒帖。
李臼成攻破北京之口，郝晋被俘，大顺政权即委以刑郁之事，彼虚应数日而逃归故里，原计划练兵勤王，内清兵人主中原而作罢。
1645午，清顺治命邢晋巡抚保比，邢背冉三辞之不允，于是又为消保定巡抚者数月，后授兵部右侍郎兼部察院有副郁卿史米直隶提督者数月。次年，特恩加太子少保，赏花钢，赐封三等男爵。1647午春，终获准病辞，门里筑石芝园，构曲亭，若《丸啸斋集》。几午后卒于家。综观郝背"-生，官阶之大实为栖籍历史人物之冠，然以身事三胡故，《明季北略》--书载其被南明政权列为第119劣"从贼臣。。被民间戏墟为"三朝元老"。孰不知邢晋之苦衷全任其诗文、斋号中有所反映，彼欲大啸而只敢 "丸啸"，他 "一听腑歌泪欲斑"，他 "才几氖氰迷翠树。忽闻攒越匝青天"，他"几番倚徒瑶池侧，移取清辉人酒怀"，无不出于无奈。
郝晋诗、文、书法俱佳，但以"三朗元老"故，遂戍不它褒崇之势，棋至于任去世后之祭典上，给执书人带来砰价之艰难，于矩•，旬"杀我卞者足我仇，杀我仇者是我友"的左语戊为绝妙奸间，也道出了点滴历史真啼。
胶东农民起义领袖于七
于乐吾 (1607一1701)世称于七。唐家泊村人。因在同胞中排行老七，故后，一怒之下手起刀落，杀栖霞知县于席间。又迅即枉回唐家泊，一面迭运粮草迸锯齿牙山，一面广发"露布"招集旧部，准备迎击情兵。他对人说:"一不做，二不休，今决依山寨同清兵见高低，或坠崖，或引颈，不自顾也。"
是年冬，于七带领义军同情兵交战，初在接官亭、营盗等地获胜。后因寡不敌众，退守开出主峰。激战中，于七只身单刀据守于"门槛石"要道，将攀援至此的清兵一个个砍下山崖。血凝刀，以沸水冲洗。
次年春，义军因被久困粮尽援绝而失败，于七得绿营兵某将军的掩扩，尺身突出重围，后辗转峙山，拜华严寺慈霜上人为师。法号寂彻，亿善和。于70岁时，继师兄大泽，主持华严寺20余年。
1701年 (清康熙四十年)，于七命人于院内揭石取刀，挥舞一番，掷刀于地，碎然去世，享年94岁。于慈霜墓塔附近筑善和墓塔葬之。塔今尚存。
于七在华严寺曾留下一幅身着僧衣的画像，如今保存在烟台市文物馆里。
悦心亭主人牟国珑
牟国珑(1645一1713) 字作霖，号重季，栖霞城人。童年，由于父母早逝，依靠长兄、嫂生活，度日艰难。年17岁，因于七事受株连人狱3年，出狱后，22岁，补为博士弟子，46岁晋进士，52岁任直隶省南宫县县令。
南宫县靠近漳河，其西境迭!水灾，百姓深受其苦。牟国珑一上任便免去灾民征赋的十分之三。不久，又僻囊垫赔一千余银两，并从官仓贷给灾民若千粮食，令其谋生救。此举受到保定巡抚于成龙的嘉奖，尤为当地百姓称颂。牟国珑因刚直不阿，秉公执法，1701年 (清康熙四十年)被某权;诬告于吏部，遭僻职门田。牟国珑回故里后，任栖霞城住宅东建一亭，名“悦心亭”，惜以幽静环境消磨时光。晚年，牟国珑参与纂修《栖霞县志》，并代本社百姓纳丁徭银2年。病故时，有直隶省南宫县绅民数百人“走吊于栖”。
"代天巡狞" 者牟恒
牟 恒 (1658一1726)字圣基，号述斋，栖霞城南门里人。清康熙后期著名监察御史。其父牟作字，以埋学祖于乡贤。其少年颖，工文章，15岁补博士弟子员，康熙廿九年中举人，三十三年中迸，初任内阁中书，历任户、礼二部郎中，监督宝泉局铸制铜饯。同时，多佳吏，其独廉泊清正，康熙帝大悦，特赐《周易孝经》以示鼓励，并旋提监察御史。迸督察院后，其读书见古名臣谏奏兴除事，辄慷慨动颜色，必见诸行事。时有乡贤达某司空者，因私事有求于他，用数百金为其祝寿，他力却之，遂杜其口;而至人有冤抑，其必抗章力救。太守渴选在京，人诬不沽;同邑孙某，被诬以窝留东人，将拟遣戍，是他尽力救勉的。另有一次，巡视南城，杖优人之结交权贵者，而丘遂之，一时豪横敛手，于是声望赫然，无大小贤否，皆知有牟御史。夷命监视钱局，工头多私积服饰逾侈，其严禁之，有人尝持貉裘，数引门而不敢献。后来，在其任间无攒逾者。一日侍班，康熙帝嘉之日:真诚不欺。"其曾多次受皇帝派遣"代天巡狞"，是栖霞唯一的"代天巡守"者。其"代天巡守"牌，民国期间传至古镇都牟家，1947年土改时被砸毁。晚年，归栖霞老家，开家垫，亲课诸弟子侄于学。科第之盛，为郡邑之冠，将牟氏家族推上栖霞四大望族之首。牟恒为御史时，其生活非常节俭，上朝时亦是旧袍布衣，故有“牟大愚子”之称。
农民出身的监察御史牟昌裕
牟吕裕(1747一1808)宇启昆，号松岩，栖霞城北宫人。乾隆五十贺午(1790年)44岁时考中进士，选翰林院庶古士。后授礼部主事。逾午改工部虞衡司主事。后又历任都水司主事、营缮司员外郎、郎中，嘉庆九年 (卜04年)充顺天乡试同考官。授江南道、云南道、河南道监祭御史，出任九省军门总糟郎堂等职。奉命巡查京城。抽查遮小hl运京糟米。屡上章疏，以能吉闻名。
牟昌裕考中迸士候缺时，照常参加田间劳动，没有--点进士味。一日京城下来圣旨宣召，他正在田间干活，接了圣旨之后，还把家中没干完的农活继续干完才准备赴任。在离家赴任的那天早晨，他把牲口栏和猪圈收恰了一遍，看看水缸中没有水了又挑了两把水，才对家中人说道:"就干到这里吧，以后再也不做这些事了!"
牟昌裕做官后，开始当翰林，后来出任监察御史，--直为官清廉，家中没有修察院府。这时，栖霞知县徐秉谦为了讨好牟昌裕，便拨出一笔公款，要在北宫村为牟昌裕家修建一处察院府。牟昌裕知道后，专程回乡阻止，知县徐秉谦不但无功，还险遭弹勃。
嘉庆初年，牟昌裕山监察御史出任糟运总督，朝廷为了保持糟运的顺利，让牟昌裕文官挂武职，以掌管供京郡生存的全部酒运(由南方通过大运河常年往北京运粮)。牟昌裕上任后，通过严厉整访，制定出新的章法，使过去捣鬼贪污的官吏再也不敢捣鬼了。嘉庆九年，岁次甲子暮春，牟昌裕趁回京向朝廷复命之际，游玩了白去观--安葬栖霞名十丘处机的著名道观。当他看到丘处机的画像时，随之命道长
取来文房四宝，为丘处机画像题了诗，云:
丘处机画像赞日:
飘然琼佩与霞踞，我见先生以况如。
此日胸襟真洒落，昔年凤格冲太虚。
生成天汉排金马，消尽英声打木鱼。
莫道吾乡灵杰少，此才不肯读儒书。
岁次甲子暮春
九省军门总潜鄙堂
栖霞县牟昌裕敬书
山东蔷名占文家牟愿相
牟愿相(1760一1811) 字雷夫，号铁李，古镇都人。邑库生。自号"铁李"以示追怀远祖李椭公。赋性不谐于俗，而淡泊自守，与人无所仟。申年随父居莱芜六年，弓当地张墨宾等四子友善，所做诗文，成为有时代风十特征之文献。一生体弱多病，仅得年52岁。所著《小懈卓堂诗集》、《小滩草堂文集》，于逝后42年 (1853)由诲阳七里店其婿李班刊行，高密蝉为鳃作序:"夫艾山之灵，秀著于诲滨，得其气者往往为名士，为伟人。先生与陌人先生角立特出，岂非钟蹄之独厚者欣!"有诗文人选《山左古文抄》，后来作者皆莫能及。
人选《畴人传》的算学家刘日义
刘臼义(17引一1812 字乔林，-•-字立夫，又自号签夫，减家庄镇桥子村人。祖父刘汝为及父亲刘大建皆务农。刘日义少年丧父，家境赞穷，但却知道努力读书。母亲李妇人辛苦劳作，勉强供刘日义求学。几年后刘门义学业大戍，品学兼优，一时饮誉乡里。时逢校试童 刘日义一生著有《勾股图》一卷，《面体算术》八卷，《小雅辛卯朔考》三卷，《读汉书律历志算草》三卷，《元史日影集》一卷，《h章算式》九卷，《推日月食》三卷。
文友牟庭曾为其撰墓志铭云:
辛苦文章止一第，临政优优不终试。
退隐厚生孝养致，中道辞亲独入地。
平生万事不满意，余才著书追圣智¨
清著名学者、尚书阮元辑《畴人传》(世人称历算学者为"畴人")--书，专门介绍了刘日义。敢废旧习的林昌早年有 "秀才成群，旗杆如林"之说的铁口荆子埠村，村里秀才甚多，在外做官的也不少。这些人当申，威望最高、影响最大、深得乡里敬仰的，当首推林昌。
林昌(1748一1821)字皋言，又字大签，号九丰。16岁人县学，23岁中举。46岁时补为馆陶县 "训导"。1807午 (清嘉庆12年)，林昌59岁时才被任命为云南省禄丰县县令。行前，有友劝他 "三思而行"，他回答说:"州县微员也!能害一方亦能福一方。天下者州县之积，帅县各称职，则天下治矣。吾将一试焉!"
林昌一上任，就遇见一个案子:当地有个富户的儿媳妇怀孕七月，生下一男孩，引起富户家猜疑，要将产妇休出。产妇不忿，抱子迸衙击鼓鸣冤。林昌间明原委，深为产妇不平。他传富户到堂，反复规劝，晓之以理，怎奈富户死不回头，衙内人等窃窃私议。最后林昌说:"老爷我乃是七个月生的。"一语驳倒众议，使母子不致受辱，产妇感激万分。同年夏，天大旱，积谷人家皆不愿聚粮，致原来靠买米糊口的贫对待儿子那样就行了。"归乡后林昌家徒四壁，别无长物。后为生活所迫，抵长山县任教渝。3年后，因父丧回家，从此隐居不出。时有禄丰几个绅士不远万里来胶东看望林昌，因关山遥远，一住就是半载。他们品茶饮酒，回首往事，多说起林昌在职时所做好事。
1821年 (清道光元年)林昌病故。留有《四书尊闻录》、《周礼读本》、《毛诗审吉》、《古文会心录》、《分甘堂古文集》、《大签子诗存》等着作。
训诂大师郝懿行
郝懿行(1757一1825)字询九，号兰皋，栖霞城人，清代著名的经学家。1786年 (清乾隆五十一年)以优贡人太学。1788年 (清乾隆五十三年)科试中举。1799年 (清嘉庆四年)中进士后，任户部额外主事达25年。他自幼聪明好学，在县学读书时，被山东学使赵鹿泉誉为"栖霞四杰"之一。
据《清史列传》记载，郝懿行为人廉工自守，朴呐少言，非素知老友，常相对终日不发一语;若遇同好，谈论经义，则嗓嗓终日不倦。住宅简陋，生活俭朴，把一生精力耗于研读和著述中。"得来傣钱，辆以买书"，"展篇执笔，恒自深夜过四更多更"。他的夫人壬照圆说他"兰皋君子，考订篇籍，日月浸寻，著作等身"。
郝懿行养成唯书是学的习惯，为买书不惜"典却寒衣"，为著书立说坚持"漏下四鼓者四十寒暑"。一生留下了50余种近400卷著作。其代表作《尔雅义疏》19卷。该书始撰于1808年 (清嘉庆十三年)，完稿于1822年 (清道光二年)，历经叼个寒暑成书。该书对我国古代经典词书《尔雅》详加文辨析，援引考据，疏通证明，校工讹谬，博得了同时代著名学者阮元、壬念孙等人的赞誉。《尔雅义疏》还矫正了晋郭镁《尔雅注》的许多疏漏，比清初邵晋涵的《尔雅正义》也有独到之处。
古文学家牟应震
牟应震 (1744一1825) 宇寅同，号卢坡，蛇窝泊镇牟家河西村人，晚年徒居招远大霞坞村。乾隆癸卯年(1783年)举人，其常吉志:"如果让我担当大将军的角色，我就会专管外事，率精兵与外侵之敌决一雌雄，如不则当一谅官，惩治权候之人，为天下兴利除弊，最下也要成为一个腰缠万贯之人，济贫急难，救助普天下穷苦之人。老了以后则遁迹大山之中，不与世人交往，让后人惊叹想象，做最后的收场。"曾任山东禹城训导20余年。在其60岁时，禹城有一姓于的年轻人曾作文为其祝寿，称其 "意状疏散，不修边幅，家贫不屑间生计，非分之财弗苟得。与人不算计，想说的直说，所言都是肺腑之言。"后升任青州府教授。五午后弃官归故里，闭门著书，寒暑无间，晤首穷经，毫而好学。道光五年 (1825年)工月，病中自作墓志铭，神志清楚，表现从容，且自古:"解《易》禾完，抱憾终古。"临死之际，犹呼家人拿笔砚来，说"解《易》两交禾安处，当改之"。改完后，令人读给他听，说:"这是最大的收获。"言毕而去，享年82岁。著有《夏小正考》、《毛诗质疑》、《四书贯》、《周易直解》、《胡卢山人诗稿》等付样或末付粹书稿10余部，今存山东省图书馆。
山左第一秀才牟庭
牟 庭 (1759一183叨 原名廷相，宇默人，号陌人，栖霞城里人。•童年就读于古镇都 "小溜草堂"家垫，天资聪敏，19岁补诸生。被山东学使赵鹿泉称为"山左第一秀才"。然而，成"优贡"之后，却屡试不举。只做了一任观城县训导，便因病辞职。以著书立说终其身，著作甚丰，事略载 《邑志》、《通省志》、《清史列传》。
牟庭年青时期，曾想通过科举踏人仕途。但其生性好古，研究经文史籍喜发己见，而应试诗文却常不被赏识。甚至有的主考执其落卷暴扬其短。好友牟愿相为其鸣不平道:"下第群称屈，如兄屈最深"。牟庭作 "合古由来不合时，此人偏学古人奇"诗句以励志。
牟庭长于治经，亦长于诗文。从20岁左右开始著述活动，凡读书每每随文订正，积累下50余部手稿。牟愿相赞赏其诗 "向来一瓣香，堪称杜陵叟"，赵鹿泉甚至赞他 "可继渔洋而霸"。
牟庭著述虽丰，但生前只刻行过《楚辞述芳》。死后他儿子牟房(清嘉庆十三年举人，长清县教渝)又刻行了《周公年表》，并将所著《同文尚书》、《诗切》、《雪泥书屋文集》、《雪泥书屋诗集》、《左传评注》、《春秋算草》、《礼记投壶算草》、《释老》，及批校《曼子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《韩子》、《淮南子》、《易林参同契》等50多种书编印成《雪泥书屋遗书目录》。山东省博物馆藏有牟庭稿本。
牟庭的50多种著作中，有两部最突出的巨著，一是《同文尚书》，二是 《诗切》。据《雪泥书屋遗书日录》记载:牟庭39岁以前，就开始注解 《尚书》，曾数易其稿，前后钻研了40年时间，于清道光元年脱稿。那时，牟庭巳63岁。以后，又时时修改，直到死前。在这11年中，又搜集了许多资料，预备作序未成。牟庭去世后，经过100多年的时间先后想刻印这部书的有他儿子牟房和福山的王熬荣、诸城的王献唐三人，但都因故未能完成。1982年，山东齐鲁书社根据王献唐的描本影印出版了牟庭的巨著 《同文尚书》。全书分上、中、下三册，共1650页，35•6万字。它的印行，为历史学界提供了-部有价值的《尚书》注本，受到国内外学者的好评。
《尚书》以 "同文"为名，是借用 《礼记》"书同文"的词意，内容系指今文、古文的合并而吉，既不偏于真古文，也不偏于今文。大似东汉刘陶的《中文尚书》体例，进行全面经义的解释。通过他的解释，连过去韩愈都认为是"估屈聋牙"的《尚书》，只要细心读过，可以说是容易了解的。他推翻了尚书学上的许多成案，提出了许多新的见解。由汉到清代的"家法"以及 "家法"以外的名家注说，他都不适合，感情十分融洽，常以诗词唱和。是年秋，郝熬行去济南应试中举，曾做诗二首寄回赠之，她当即吟诗两首回赠。其诗云:"小试文场久擅名，矮庐一室倍经营。案头挥笔风添势，夜半构思月助明。花结锦成人易懒，云飞露白马登程。如君折得赡中桂，自尔高山听鹿鸣。"鼓励丈夫再接再厉，争取迸士及第。