㈠ 家人反对出家，怎么办
问：我发心出家，但是我过去有个女朋友，这个女朋友要死要活不让我出家，如果出家她就要自杀，请问该怎么办？
净空法师答：这桩事情，我们这里同学你们去找找，好像《念佛论》，我们新印的《念佛论》后面附的倓虚法师他的开示，我们也把它写成文字了，就是那个锅漏匠念佛往生的。他同时讲了两个人，都是谛闲法师的徒弟，一个是参禅的，一个是念佛的。那个参禅以后做了土地公，他也是出家之后，他太太不同意，结果太太自杀了。自杀之后这个鬼魂一直就跟着他，因为他真修行，修行的功夫不错，有护法神保护，所以这个鬼神虽然跟在一块，她贴不到身，不能贴身。这过了几十年，修行不错，在寺庙里头从清众慢慢升，升到首座和尚。首座和尚就像一个学校的教务主任一样，所以供养也多了，信徒也多了，自己就觉得不错了。那个傲慢念头一起，护法神离开，他太太附身了。附身之后，看到水就想跳水，结果真的他跳水淹死了，那是鬼魂附身的，她不饶你。倓老法师这个开示可以给他做参考，让他去看看，你们的恩怨一定要把它化解，如果不化解后患无穷。
出家也是很不容易，你戒律要是守不好的话，冤亲债主就找上身，不会放过你的，你真修行才行，你才有护法神，所以这不是儿戏。尤其是出家，总要给释迦牟尼佛要争光才行，我们修得很好，大家看到我们会赞叹佛教；如果我们修得不好，别人看到我们毁谤我们，毁谤我们不要紧，我们是代表佛教，毁谤我们就是毁谤整个佛教，那个罪重，这就是阿鼻地狱的罪业，这不可以不知道。所以出家人不是快速的生极乐世界，就是快速的堕阿鼻地狱，两条路。不出家不破坏佛教形象，我们自己做什么恶业，人家骂你坏人，但是它不会沾到佛教；你一出家，他骂你是骂整个佛教，全部都骂到了，这不得了，这个罪过比什么都重，所以一定要懂这个道理。这个问题我们就这样子答复他，把倓老法师那篇开示寄给他看。所以修行自己方法正确，这现象是业障，确实是业障，但是你只要方向不变，继续努力下去，放下万缘，念佛求生净土，业障会很快消除。
㈡ 父母不同意能不能出家
依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya）欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备
以下的条件：
1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。
2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）
4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）
5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）
6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）
7. 年龄不小过7岁，不大于60岁。
8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）
9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。）
10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法）
出家条件：
1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。
2、年龄在17－－60岁之间，而且父母同意。
3、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。
4、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。
5、欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。
6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段，
7、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。
8、僧人的待遇：凡出家为僧者，寺院负责安置其日常起居、生活、饮食、医疗等所需，不需要交纳任何费用，并且根据寺院的收入情况，每个僧人每月有50－－300元不等的生活补贴，用于外出乘车、购买自己学习所用经书等。有的寺院会更少。
㈢ 父母不同意出家 该怎么办
很赞同你的想法，我也是这样。我父母早不在了，但还不行。
因为我要还债，许多人对我有恩，我不能辜负他们。
如果父母对你没恩情，你就离开吧。如果有，先暂时在家。
再说了，真正的出家是心要出家。别执著身子在哪，其实你的心已经出家了。
最后我想说:其实我们已经出家了。就像金刚经说的:度众生已。。。实无众生度者。。。
行为上入世，心是出世。那些真正的修行人，是抱着入世的胸怀，做着出世的事业。学他们的精神，别只看到行为。
㈣ 出家当道士要是父母有一方不同意要怎么办
哪就没有办法。只能是在家当一个道士。这样子的。所以。在家也是可以的。守好戒律。
㈤ 如何说服父母同意我出家，若不同意，可否强行出家
人身难得，能以此难得人身出家修行，那是再好不过的事。无垢光尊者讲过，无始劫以来，我们不知已做过多少次帝释了，而作个出家僧人，却只有今生这一次。因此若想积累更殊胜的功德，最好还是出家，否则有些人学佛一生，到老时还是一个在家人，修行也没有进步，如此岂不是非常可惜。并不是所有的人都一定要出家，如莲花生大士也在我们凡夫面前示现居士身，但薄地凡夫不可能有莲师一样的神变幻化，大多数众生仍是因为业力所牵而无法出家。
也有人担心出家后的生活会变得拮据，而不敢发心出家，其实这无异于杞人忧天，因为佛在经典中曾亲口讲过，在末法灾难深重时，只要是精进持戒修行的出家僧人，佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺，即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种，佛陀也会加持真正修行的佛弟子，使他们不会为饥渴等痛苦所困。
有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定，在出家前应首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出，若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别，只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒忏悔时即得清净。
一般来说，出家是很难获得父母的应允的，但如果因此而退失出家之念，或有人把父母不同意作为不出家的理由，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等也是背着父母而毅然出家修道的，因此我们应谨慎对待此事，不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。
佛在《贤愚经》中说，若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，就像一个人掉进了黑暗一样，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就像百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就像劫末火烧毁须弥山，一点也不剩下一样，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。佛经中还提出，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将获得很大的功德。真正发出离心出家的人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。（【第四节出家与在家】）
——以上节选自益西彭措堪布《走向解脱》
㈥ 我看破红尘，想出家,家人不同意怎么办
出家修行本是大福报的事情，出家就可以免堕畜生道。
有的人出家是诸缘促成，欢欢喜喜，有的确是阻碍重重，坎坎坷坷。
这第二种情况就是自身的福报不够所致。
如果做呢，
1，先学习佛法，参通佛理，以便真正明暸什么是看破红尘。
2，孝敬双亲（双亲就是在家佛），爱护兄弟姊妹（兄弟姊妹就是化身菩萨），积极努力工作（已积累自身福德）。
3，积极布施放生。
一年后再观自己内心的念头，如果还想出家，才是真出家。
真出家人是担当如来家业，度化众生为本，是大丈夫的行为，并非消极避世之人。
㈦ 好想出家，父母又不同意怎么办
对于出家条件，印光祖师认为，具足下列四个条件才有能出家。
一、真发自利利他大菩提心。
二、有过人天资。
三、父母、家人同意。
四、家人生活无忧有人照顾。
印光祖师说：具足上述条件而出家，则功德巍巍，正所谓：一子出家，九祖升天。若不具足上述条件而出家，则“纵有修持，功难抵过。”“越分而行，非出格大丈夫，莫得其益。”。
印光祖师详细开示见下：
印光祖师关于汉人出家的开示：（印光祖师是佛门公认的大势至菩萨在来）
印光祖师开示：人各有所应尽之分，当知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，决定不能得真利益。何也？以彼不能尽分于易处，何能尽分于难处？（文钞三编卷二?复卓智立居士书三）
第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷。（《复泰顺谢融脱居士书二》）
复汪梦松居士书》欲为真佛，须先从能为真儒始。若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学佛。选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎。
今之佛法．一败涂地者．以清世祖不观时机．仰遵佛制。革前朝之试僧．永免度牒．令其随意出家．为之作俑也。夫随意出家．于上士则有大益．于下士则大有损。倘世皆上士．则此法固于法道有益。而上士如麟角．下士如牛毛。益暂得于当时（清初至乾隆年间、善知识如林、故有益、）祸广覃于后世。致今污滥已极．纵有知识欲一整顿．无从措手。可不哀哉
得居士，既有六十老父，何得要出家？使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎？此事光绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。（《增广文钞卷一·复唐大圆居士书》）
出家专修之说，光绝不以为然。以阁下才智足以宏法，率其家人同修净业，是为两得其益。若依出家，家人困苦，必起谤法之心。是未能自利，先害家人，忍为之乎？佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也！《文钞三编卷三·复骆季和居士书一》）
修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎？《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也？汝但依我《文钞》、《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母妻子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。（《文钞续编卷上·复陈慧和居士书二》，民国十八年）
况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎？如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎？佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎？又亲既不许，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。否则师、弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。（《增广文钞卷二·复周群铮居士书四》）
汝尚不能于家庭父母妻子具足时，思立一为人子为人夫为人父之程度，何能出家即证果，而普度怨亲耶？只缘汝当做一出家，则百事不挂怀，不知出家之事，比在家更多。汝欲清闲自在，逍遥快乐，则决不能做好僧。以弃舍父母妻子，则成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣。（《文钞三编卷二·复卓智立居士书三》）
人之际遇，万有不齐。约汝分论，实为在家益大，而出家益小。汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。室有贤妻，膝无子女。而且汝之大兄，颇信佛法。三弟四弟，亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了脱之导。亦可为兄弟在外，料理家门之事。亦可以率其妻室、弟妇等，同修净业，同出轮回之计。外而乡党亲戚，随缘开导。即家舍为道场，举慈亲，及兄弟妻室子侄，乡党亲朋，皆为法眷。随力随分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。将来同登莲邦，共证菩提。岂不如汝出家为僧，舍亲远去。室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。俾此等人造口业，堕恶道。未见其益，而先受此等大损之为愈乎？
况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎？如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎？佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎？又亲既不许，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。否则师、弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。（《增广文钞卷二·复周群铮居士书四》）
有父母可以尽孝，有兄弟可以尽弟，有儿女可以教训，有诗书可以取法，正合夫子居家为政之道。此时不学，真是时过难学矣。纵令文章盖世，官居一品，终是一穷微极妙之艺人，非适时力学之儒士也。因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚。废弃前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也！况贵乡僻居深山，知法者少。高明者以语言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力学道。孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持《安士全书》，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。（《增广文钞卷二·复泰顺林介生居士书一》）
汝不可萌出家之念。年时已过，参学不能，苦行不能，谁供养你老徒弟？在家一心念佛，于己于眷属，均有大利益。出家，则眷属永无出苦之日矣。光誓不收徒，勿作此想。（《文钞三编卷二·复慧泰居士书》）
出家专修之说，光绝不以为然。以阁下才智足以宏法，率其家人同修净业，是为两得其益。若依出家，家人困苦，必起谤法之心。是未能自利，先害家人，忍为之乎？佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也！《文钞三编卷三·复骆季和居士书一》）
修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎？《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也？汝但依我《文钞》、《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母妻子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。（《文钞续编卷上·复陈慧和居士书二》，民国十八年）
㈧ 半路出家遭家人强烈反对怎么办
阿弥陀佛
问：出家是否要经过父母同意？若不同意，是否强行出离？
净空法师答：这是同学大概有意要出家。最好是父母同意，父母同意这是最好。父母不同意的情况之下，这要斟酌，就是不要给家庭带来太大的困扰。换句话说，你这一出家，他们不学佛，对他们是一个打击，这个打击要他能承受得了，你要衡量这个。如果给他太大的痛苦，我们可以把这个时间拖缓一点，不要操之过急，使他慢慢养成习惯。譬如你可以先学佛，可以先在寺庙里面住，不要剃头，慢慢培养，他就变成习惯，住个二、三年再出家，习以为常，他打击力量没那么大，这是有善巧方便的。到你出家有成就了，他当然知道好处，他就晓得好处。主要是先要让他了解佛法，了解佛法修学的好处，了解出家的功德，这是事先一定要去做的。
㈨ 出家，觉得父母肯定不会同意，该怎么做既能出家，又能让父母理解，不那么难过呢。请女众出家道场推荐
首先，你发心为佛法出家，是值得赞叹的！但是，还是应该听佛的话。佛在《护国经》上讲“父母不听，不得出家”。父母不同意你出家，你是不可以出家的！寺院里也不收。感恩楼上师兄粘贴的印光大师法语，你好好读一读。印光大师是大势至菩萨再来，净土宗第十三代祖师。听印祖的话，你才有一个光明的前途。那么，楼上还有一为师兄让你学释迦牟尼佛出家，你是否无所适从了？世尊当年出家时，父王与他的妻子耶输陀罗坚决不同意，世尊的确是背着他们出家的。为什么佛可以背着父母出家，却不让我们背着父母出家呢？因为，佛已经大彻大悟了，他心里装的是尽虚空遍法界一切众生的利益！这是“为了大家舍弃自己的小家”，真正值得一切众生恭敬赞叹！佛虽然不能照顾自己的家人了，龙天善神代替照顾，比自己照顾的还好。就像民族英雄一样，为了全国人民的利益，抛头颅，洒热血，献出了自己年轻的生命。他虽然不能尽孝了，国家和人民是不会忘记的，代替他抚恤他的家人！而我们凡夫还有自私自利，念念想着自己的利益。我们去出家，连自己的父母也不管了，何况是他人呢？念念想着自己的利益，虽然出家，龙天善神是不会代替你照顾家人的！就像做一个卖国贼，被处死了，国家会代替你抚恤父母吗？如果我们出家，父母因此愤恨而死，真的是大逆不道！所以我们是不可以学释迦牟尼佛背着父母出家。不
㈩ 想出家父母不同意怎么办
你想出家学佛，首先你要有坚定的信心和决心。作为家长，他们把你养了这么大，他们的意见你也必须认真的考虑，供养父母的老年是每个人的天责，也是佛学里所要求的“万善孝为先”；我想如果一个人连他最起码的做人道理都做弄不明白，还谈什么学佛呢！再者，学佛的法门很多，你也可在皈依三宝后选择在家修持，做一个虔诚的在家弟子，这不是更方便之门吗！