钱理群住养老院

㈠ 钱理群为什么住养老院

2015年7月，北京大学教授钱理群教授夫妇要去养老院的消息引起了网友的热议，据了解钱理群将自己的房子卖掉，并在今年6月入住养老社区，其每一个月的住房费达2万元。
钱理群教授夫妇没有子女，养儿防老观念对他们不适应。夫妇二人进养老院养老，这其实浸透着的是中国式养老的困境。我们每个人都会老去，当我们老去的时候，到底应该如何养老才能够获得新生。这似乎是一个不容回避的话题。
昨天，在社区“重手昌嫌阳迅孝敬老”活动上，钱理群首度回应入住养老院一事，称自己适合养老院生活，有大量时间可用来写作，而且不用再操心做饭等日常琐事。
钱理群表示，他在2014年就有了住养老院的想法，他跟老伴也慎重考虑过，两人卖掉原来的房子，入住现在的养老社区。房间100多平方米，每月住宿费大约要2万元。
钱理群认为，住进养老院也是希望能借此避开很毕手多琐事，可以专心进行写作。他说，以前他不怎么锻炼，搬到养老社区后开始锻炼了。现在只用做3件事儿就行了，第一是休养身体，第二是写作，第三是跟朋友聊天。

㈡ 钱理群的具体资料

钱理群，男，1939年1月30日生于四川重庆，祖籍浙江杭州，汉族。1956年考入北京大学中文系新闻专业，1958年并入中国人民大学新闻系，1960年毕业。1960--1978年先后在贵州省安顺地区卫生学校、地区师范学校任教。1978年考取北京大学中文系文学专业研究生，师从王瑶、严家炎先生攻读现代文学，1981年毕业，获文学硕士学位。

同年留校任教至今。现为北京大学中文系教授，现代文学专业博士生导师。主要从事中国现代文学的研究与教学。钱理群的研究兴趣与关注点主要有二，首先是"文学史的研究与写作"。他于1985年与黄子平、陈平原共同提出了"20世纪中国文学"的概念，强调新概念的提出，"并不单是为了把目前存在着的'近代文学'、'现代文学'和'当代文学'这样的研究格局加以打通，也不只是研究领域的扩大，而是要把20世纪中国文学作为一个不可分割的有机整体来把握"，因此"'20世纪中国文学'这一概念首先意味着文学史从社会政治史的简单比附中独立出来，意味着把文学自身发生发展的阶段完整性作为研究的主要对象"。在共同撰写的《论"20世纪中国文学"》一文里，还从"走向'世界文学'的中国文学；以'改造民族的灵魂'为总主题的文学；以'悲凉'为基本核心的现代美感特征；由文学语言结构表现出来的艺术思维的现代化进程"这几个方面概括了"20世纪中国文学"的总体特征。"20世纪中国文学"概念的提出，引起了学术界的强烈反响，从80年代到90年代一直是人们关注的学术命题，在讨论中提出了各种意见，但这一概念却被普遍接受，并且波及其他学科。

这一概念在日本、韩国等国的学术界也引起浓厚的兴趣，产生了一定影响。以后，钱理群又与吴福辉、温儒敏、王超冰等合作，撰写了文学史专著《中国现代文学30年》，并在所执笔的长篇序言里，试图用"20世纪中国文学"的观念来总揽全书。这是一部教科书式的文学史，既广泛地吸收了学术研究的最新成果，并有许多作者自己的独特发现与见解，初版本与修订本都显示了80年代与90年代学科所达到的水平，提供了经过严格选择的新的知识，新的信息；同时充分注意科学性与准确性，以及文学史教材应有的稳定性与可接受性。因此本书出版后，受到了大专院校师生与文学爱好者的欢迎，1997年国家教委选定为大学现代文学史课程的教材，这就更加扩大了本书的影响。

钱理群在他执笔的有关"诗歌"与"戏剧"发展的章节里，有意识地进行了"文体史"的写作的试验，在描述文体发展的轨迹时，突出文体自身的特点：他试图以"诗歌艺术思维与语言的变迁(连续、中断、断而复续等等)"来展现新诗发展历程，以"广场戏剧与剧场戏剧的彼此消长、起伏"为线索来叙述话剧史。以后，他还和他的学生一起提出了"闲话风"、"演讲体"与"独语"三种散文类型，为散文史的写作提供了一个新的发展线索。他的这些探索在学术界都产生了一定影响。《绘图本中国文学史》"新世纪的文学"部分(与吴晓东合作)，一方面是对20世纪中国文学的一次整体描述，同时又将其纳入"中国文学史"的总体结构中--这是钱理群文学史研究的又一次新的尝试。这样的结构方式决定关注的重点是现代文学与中国传统文学的内在历史联系，同时意味着是将一个世纪的文学置于数千年的历史坐标中进行严格的筛选,相当数量的作家、作品在这大历史的叙述中，消失于研究视野之外，而另一些具有超前性的作家、作品却在长时段的历史检验中被突现出来。本书经过认真的研究，提出了与传统教科书不同的自己的文学史定位。在历史的叙述中，也力图摆脱历史决定论与历史进化论的文学史观的影响，更重视文学发展中的中断、反复、超前、滞后、偶然、个别，以展现历史的丰富性与具体性。此外，将台湾与香港地区的文学作为"20世纪中国文学"的有机组成部分；通俗文学进入研究视野,对通俗文学中的大家金庸给予了充分评价；在描绘1949年以后的文学时，第一次论述了"地下文学"，这也都构成了本书的特点。本书也开始了对文学史叙述方式的试验。在关注20世纪中国文学总体的史的描述的同时，钱理群从80年代末开始，就将他的研究重心转向40年代中国文学的考察。在钱理群看来，40年代的文学既是五四以来的中国现代文学(历史)的自然发展的结果，又孕育了后半个世纪中国当代文学(历史)的发展(钱理群认为，这后50年形成了一个独立的文化形态，他称之为"共和国文化")；因此，抓住"40年代"这一中间(过渡、转换)的环节，突入这一点，可以起到总揽全局(20世纪中国文学与历史的发展)的作用。在进入40年代文学研究的具体操作时，钱理群首先进行的是原始资料的发掘与整理。

他编选了《20世纪中国小说理论资料》第四卷，和他的同事、学生一起编选了《中国沦陷区文学大系》(16卷本)，并发掘(或重新认识、评价)了一些作家、作品，这就为正在进行的"40年代小说史"的写作作了充分的准备。1998年出版的《1948：天地玄黄》一书，则是钱理群40年代文学研究的重要成果，也是他"个人化(非教科书式)"的文学史写作的一个新的尝试。这是关于文学史结构方式与叙述方式的试验：打破了以往文学史的结构模式，本书选择"1948"这一最能体现40年代的历史转折、交接特质的具有典型性的年代，通过对这一年发生的文学事件、流派、论争、期刊、作品，以及作家精神历程的描述，瞻前顾后，理清来龙去脉，从而揭示40年代、以至50年代初的文学发展的主要线索与走向，这种"从一个年代看一个时代"的结构方式，可以将大文学史叙述所忽略(省略)的人与事纳入研究视野，特别是在这个年代的普通人、一般知识分子读什么书，喜欢听什么音乐，看什么电影，街头巷尾流传什么笑话……这样一些日常生活中的细节都具体入微地进入了文学史的叙述，这同时也意味着文学史观念上的某些变化。本书在文学史的叙述方式上，将具有典型意义的历史细节置于比较重要的地位，追求报告文学那样的丰富而具体、生动的典型现象(人物与事件)与细节的描述，以及由此产生的现场感；但又同时严格拒绝任何虚构，要求每一细节都有具体的历史根据。本书在叙述视点、叙述语调的选择上也作了很大努力。可以看出，钱理群作为一个文学史家，不仅致力于"现代文学史"的具体写作，而且关注写作背后的文学史观念、方法、形式问题，并努力寻找自己的把握文学史的独特方式。他曾连续著文阐释他的导师王瑶先生(并上溯到鲁迅)的文学史理论、方法，以此作为自己文学史研究与写作的理论指导，而自己的每一次研究与写作实践又都有明确、自觉的实验目的，并及时作出总结。他把自己的文学史研究与写作的任务(目标)规定为"深入到'作家、作品、读者'的内部深层机体里，去审视、开掘、发现特定历史时代下的知识分子群体与个体(作家)，读者群体与个体，以及作品所显现的各种类型'人'的群体与个体的生存境遇、体验与困惑及其美学形态，并从这一切的综合把握中，揭示出特定历史时代中人的生存困境及其美学形态"。他因此而强调,"作为一个文学史家，他必须与作家一样，对于'人'(他的生存境遇、体验、困惑)保持社会、历史、文化的与形而上的双重关怀，既应关怀现实又超越于现实"。在具体研究、操作中，他又始终抓住"典型文学现象"，突入"一点"而见"全貌"，既具体细微又能体现发展的轨迹，以此作为自己的文学史研究的基本方法，并因此而提出文学史家的思维特点，就在于对于具体、生动的细节、历史的现象形态保持职业的兴趣与敏感；同时又必须具有发现细节、现象背后的普遍象征意义的思想穿透力。

钱理群还十分重视文学史研究中的时空距离问题。他认为，"历史"是彼时彼地发生的，写历史的人是生活在此时此地的，所谓历史写作就是一个不断往返的双向运动过程：既要由此及彼，努力进入历史情境，设身处地地体察、理解彼时彼地的人(个体与群体)怎样、何以作出这样或那样的选择，从而产生了某种历史命题；又要由彼及此，毫不回避地正视与揭示在选择(命题)展开与实现的过程中出现的一切严峻而复杂的事实，这些后果是当事人所不可能预知的。他因此提出了"设身处地"与"正视后果"作为文学史研究与写作的基本原则。

钱理群还提出文学史研究中必须抓住两个"中介"环节：一是作为最终决定文学发展的经济基础与文学之间的"文化"--以后，钱理群又根据现代文学发展的历史特点，从影响文学发展的众多因素中提出了"出版文化"、"大学文化"与"政治文化"与文学的现代化关系最为密切的三大文化要素；而在影响、制约文学发展的"文化"背景与作品的"文本结构"之间，也还有一个中介，即是文本创造主体"作家的生存状态与心理结构"。钱理群还强调在关注文学史观念与方法的更新的同时，不可忽略文学史的写作形式(结构、叙述方式等)问题，并因此而提出了"文学史叙述学"的概念。他的这些实践经验的总结与理论设想，在学术界也都有一定影响。钱理群的另一个研究重点，是将中国现代文学的发展与中国现代知识分子的精神历程作统一的历史考察，即进行"现代作家(现代知识分子)世纪心灵史"的研究。他的这一方面的研究试图打破文学史、思想史与文化史研究的严格界限，对20世纪血泪浸透的历史经验教训进行同代人的自省、反思与理论总结。他依然采取"抓典型现象"的方法，选择了三个具有不同典型意义的现代作家，即鲁迅、周作人与曹禺，由此切人，"从一个人看一个世界"。《心灵的探寻》被认为是对传统鲁迅研究模式有所突破的新时期鲁迅研究的代表作之一，也是作者经历了"文化大革命"的精神炼狱以后，对自己以及同代(人民共和国所培养的50、60年代的)知识分子的被扭曲了的心灵(以及被扭曲了的鲁迅观)的自我反省与重建，是作者从长期被奴役状态中觉醒以后第一部"反戈一击"之作。因此，本书的"引言"与"后记"与"正文"具有同样重要的意义，并互为对照与补充。作者在"引言"中明确宣布，本书关注的，不是多少被神化了的、作为"民族英雄"的鲁迅，而是作为"个人"的鲁迅，他的独立的生命的存在与生存困境，以及作为"人类探索真理的伟大代表"的鲁迅，他对人的精神自由的永远的追求，以及他对人(国民)精神病态的痛苦的拷问。本书所要探讨的，不是鲁迅外在的"英雄"行为，而是他的"内心的炼狱"，目的是要寻找"历史伟人与平凡的'自我'之间的心灵通道"。因此，作者选择鲁迅的《野草》(这是鲁迅"为自己写"的诗化"哲学")作为研究的重心与"纲"，以"思维篇"、"心境篇"、"情感篇"、"艺术篇"结构全书，由内至外地展示"鲁迅世界"。本书对鲁迅种种精神现象的把握，始终环绕着"历史中间物"这个中心概念，以展示鲁迅清醒的自省意识，也即彻底的怀疑精神，对于现存世界、绝对秩序以及自我的拒绝与否定，以及在痛苦的挣扎中形成的"反抗绝望"的哲学。作者在本书的靡页上写明"献给正在致力于中国人及中国社会改造的青年朋友们"，表明作者自觉地将本书的写作看作是对现实中国的"发言"，是与自己的同道者的心灵的交流，因此，本书的写作风格是"演讲式"的(它事实上也是课堂讲稿的整理)，充满了批判的激情，自我剖析的真诚，因此在读者(特别是青年读者)中引起强烈的反响，成为80年代启蒙主义思潮的代表作之一。作者90年代所写的有关鲁迅的论文与随笔汇成《走进当代的鲁迅》一书，着重于对作为思想家与文体家的鲁迅的当代阐释，其中有关鲁迅思想命题及其独特表达方式的研究，鲁迅小说、散文、杂文的文体特征的研究，对作者80年代的研究有了新的发展与补充，并引起了学术界的关注。钱理群的"周作人研究"打开了学术研究的一个禁区，他的《周作人论》对大量的原始资料进行了发掘与整理，并在此基础上，在与鲁迅的比较中，科学地论述了周作人思想、文学发展道路和他的人生哲学的复杂性，探讨了周作人与东、西方文化的关系；全面地总结了周作人在文学(包括散文创作、文艺批评、翻译、文体学理论、文学语言理论)与文化研究(包括儿童学、童话学、神话学、民俗学、性心理学)诸多方面的贡献；并对周作人与同时代的思想家、文学家(包括章太炎、蔡元培、李大创、陈独秀、胡适、钱玄同、刘半农等等)的关系进行了详尽的考察，从而为周作人研究建立了一个基本的格局，奠定了基础。

而他的《周作人传》更是公认为周作人研究中的权威性著作，在国内外学术界与国内读书界产生了广泛的影响，许多人都是通过此书了解、认识周作人的。评论者认为《周作人传》的"最大的特点在于它的思辨性"(舒芜)，本书不但比较准确地勾勒出了周作人思想发展、生命流动的轨迹，充分而细致入微地展示了作为思想家与文学家、也作为人的周作人的精神世界的各个侧面，而且以周作人作为一个典型，写出了中国的自由主义知识分子的命运，他们的独特价值、精神困惑与危机。对于作者自己，既是对被压抑的内在的自由主义精神传统的唤回，又是严峻的自省。因此，全书是"传主(周作人)、作者、读者"三者之间交叉的精神对话，又别有一种沉思的调子，充满了温馨与苦涩。以后，作者又写有《读解周作人》，这是一次文本的细读，显然是对前两本书的必要补充。这样，钱理群的鲁迅研究与周作人研究都各自形成了自己的完整体系。90年代末，在近20年的研究基础上，钱理群终于领悟到了二者的相通，他同意这样的说法：周氏兄弟是面对20世纪"中国人生存危机，以及向这危机挑战的两种不同的范式"，又补充说：他们各自不同的生命形态(及其选择)一一处于"剧变"与"稳定"，"破坏"与"凝固"，"躁动"与"安宁"，"冲突"与"和谐"，"悲慨"与"闲适"……两极"永恒的调和和永恒的斗争"中，正体现了人类天性中的两个根本对立的特性，"周氏兄弟"也就成了具有人类与民族、时代精神史的典型意义的"文化(精神与人格)共生体"。在考察了20世纪中国知识分子中的两个"强者"的特异的生命形态以后，钱理群把他的眼光转向知识者中的大多数，寻找更为普通、也更为普遍的典型：他发现了曹禺。这是一个天才的艺术家，但却是一个"弱者"：他缺乏鲁迅那样的怀疑主义精神，他的理想主义、浪漫主义的天真，人道主义的过分善良，使他不敢正视淋漓的鲜血，总是沉浸于人为制造的梦境里；他更缺乏鲁迅那样的彻底自我否定，他太爱护自己，怜悯自己，既不能战胜自己，又不由自主地屈从于他人与强权。他的一生充满了个人天才的艺术创造，与受意识形态支配的既成的社会创作规范的冲突，而以前者屈从于后者为结束。钱理群的《大小舞台之间--曹禺戏剧新论》所写的正是这样一个精神的"残废"导致艺术的毁灭的悲剧，想像力被意识形态扼杀的悲剧，民族难得出现的天才被大多数人"捧杀"与"骂杀"的悲剧。

这也正是本世纪中国文学具有典型意义的悲剧。在完成了三个"点"的个案研究之后，钱理群又将研究的触角伸向20世纪中国知识分子的总体精神气质，以及与世界知识分子的内在的精神沟通，寻求民族精神史与人类精神史的有机联系。于是，他找到了"堂吉诃德"与"哈姆雷特"这两个世界文学的不朽典型。新的论著的正题是《丰富的痛苦》，副题是"堂吉诃德和哈姆雷特的东移"。所谓"东移"既是从西班牙、英国，经由德国、俄国，直到中国的传播过程，同时也是处于不同时空中的各国艺术家、思想家(从塞万提斯、莎士比亚，到海涅、屠格涅夫，以及鲁迅、周作人……)对之作出各具特色的阐释的过程，从一个特定的角度，反映了从17世纪到20世纪人类精神发展、世界分子心灵历程的某一个侧面。而本书的作者从这样的历史考察中，不但发现了20世纪中国知识分子身上的堂吉诃德气、哈姆雷特气，而且对东移过程中所提出的许多重大的理论问题进行了深入的思考与阐释。例如，堂吉诃德的理想主义与哈姆雷特的怀疑主义的评价(各自的价值与所存在的"陷阱"、危机)；"独裁政治的堂吉诃德"("专制主义的浪漫主义者")的概念及其意义("启蒙者的专横")；"女性堂吉诃德主义"("包法利主义")的概念及其意义，堂吉诃德与桑丘的关系，理想形态的堂吉诃德和他的现实实现的"发疯的徒弟"(革命者)的关系，堂吉河德在革命胜利以后的命运；非政治化、非英雄化的堂吉诃德，堂吉诃德的"归来"；区分"真假堂吉诃德"的意义；武装起来的有组织的群体堂吉诃德、哈姆雷特的命题：思想与行动的关系，思想与行动的后果的关系("思想的实现即思想自身与思想者的毁灭"，"还思想予思想者")；哈姆雷特对"未来"的疑虑，共产主义运动中的哈姆雷待(与堂吉诃德)；哈姆雷特与俄国"多余的人"、"虚无主义者"，哈姆雷特与人民的关系，等等。可以看出，钱理群是带着本世纪中国历史与现实的"问题"去思考与展开所有这些理论命题的，这也是对自身(及同代人)的自我反省。强烈的自省性正是钱理群关于知识分子精神史的研究最鲜明的特点。他努力寻找自己所处的时代与研究对象所处的时代之间，研究者自我主观精神世界与研究对象的主观精神世界之间的契合点，进行心灵的对话，追求"历史与现实"、"主体与客体"的有机结合。在长期的研究中，钱理群也逐渐找到了自己的切入研究对象的内心世界与艺术世界的特殊方式，他称为"单位意象"与"单位观念"的研究，即是"从作家在作品中惯用的、反复出现的词语入手，找出作家独特的单位意象、单位观念(包括范畴)；然后对单位意象、单位观念(范畴)进行深入的多层次的开掘，揭示其内在的哲学、心理学、伦理学、历史学、美学等丰富内涵，并挖掘出其中所积淀的传统文化、外来文化的多种因子，以达到对作家与古今中外广大世界息息相通的独特的精神世界与艺术世界的具体把握"。于是，他发现了鲁迅的"黄金世界"，"无物之阵"，"夜"，"冷"与"热"，"爱"与"憎"，"沉默"与"开口"，"人"与"神"、"鬼"……；周作人的"爱智者"、"常识"、"东洋人(凡人)的悲哀"、"风"与"雨"、"苦茶"……等等；曹禺的"残酷"、"挣扎"、"被捉弄"、"向天边外飞"……等等。作为大学校园里的学者，钱理群十分重视科研与教学的相互渗透与促进，曾连续l5年向北大17届的学生讲解鲁迅传统，产生了很大影响；他并且关心大学与中学文学教育，以相当精力从事学术的普及工作，写有《名作重读》与《40年代小说研读》等专著。他还通过随笔的写作(出版有《人之患》、《世纪末的沉思》、《压在心上的坟》、《六十劫语》、《学魂重铸》等书)及其他方式自觉地与当代青年，与自己的时代，与社会底层保持精神上的联系。钱理群的学术理想(追求)，集中到一点，即是"独立、自由、批判、创造"，这也是他所理解的"北大精神(传统)"。他努力求"真"，即使不能将心里的话说尽，也要尽力做到"不顾及别人的愿望，不看别人的眼色，自说自话：说自己想说、愿意说的话"。他的所有的写作，都是为了"将(自己、家庭、社会、民族一个世纪的)苦难转化为精神资源"，因此他的学术必然带有浓重的批判(自省与反思)的色彩。他一再表示期待"不受'趋向'、'潮流'限制的，更富有想像力的研究，将出现人们意想不到的课题、思路、角度与方法，它是不可规范，无以归类的。人们可能因为其研究路数的'野'，以及不可避免地疏漏、缺陷，而不能接受；但这类研究往往给学术发展带来新的可能性，注入新的活力，即使在某些方面是不可重复的，但也仍然显示出创造性生命的魅力，并且真正体现了学术研究的个体性本质。---对这样的境界，虽不能至，却心向往之。

㈢ 51岁养老险哪个更合适

您要怎么定义合适呢？是便宜合适？还是比如因为买了养老险而能获得某些稀缺资源合适？

要看您是掘旦胡什么角度衡量。

这里推荐三款养老险吧

1，泰康的尊享岁月，总保费如果能达到200万元，在交满200万元后，即可获得泰康养老社区的确定入驻权。这就是能获得稀缺资源的，因迟数为泰康养老社区真的做得非常好，您所在的城市如果有点，可以去联系业务员去参观。泰康养老社区是医养结合做得非常到位的。和普通养老院一比，简直一个天堂一个地狱。北大教授钱理群已经把房子卖了入住泰康养老社区的燕园。

钱理群：这是我心目中的“安度晚年”

2，是华夏人寿的华夏红，这款年金产品第6年到第10年就可以返还已交保费的30%（以10万x10年缴就是30万），然后从61岁还是每年领一个定额养老金（以10万x10年缴就是23840），终身领。

然后，身故/全残还可以领钱，领所交保费与现今价值较大者，就是至少是已交保费（以10万x10年缴就是100万）。

还有，这个年金险还可以附加华夏的医保通医疗保险，终身500万的额度，500万额度内都可续保的。是市面上少有的可以长期续保的百万医疗险噢，市面上现在的百万医疗都是保一年的，而且卖几年以后如果保险公司觉得亏本是可以停售的，停售了就无法续保了。

3，就是恒大的产品，这里不多说，只说什么呢，恒大也在建设养老社区，名叫恒大养生谷，判拦就是要追上泰康养老社区，所以买恒大的保险肯定也能对接养老社区的。肯定是买恒大的保险就有恒大养老社区的入住资格。

回答完毕，最终要怎么买养老险，得看你要达到什么样的具体目的，然后还要看有多少预算。嗯，这样才能做到具体问题具体分析。谢谢！

㈣ 钱理群：一个让许志远沉默的人

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，每页上都写着仁义道德几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，吃人。”我们都被《觉醒年代》中鲁迅先生这段话所震撼。

而现代学者中有一个研究鲁迅而不被我们熟知的学者那就是钱理群教授。他用最柔软的内心，去写着我们熟悉且有陌生的鲁迅先生。

一 通透的人生

钱理群从小家境优渥，有一个金色的童年。外祖父是浙大的校长，母亲从小接受英文教育，父亲毕业于美国康奈尔大学。1949年，父亲去了台湾，母亲则选择留在大陆。1960年，从北大毕业的钱理群被分配去了贵州安顺，那时所有的人都躲着钱理群，可是崔可忻出于欣赏与爱，选择和钱老携手一生。

在贵州的时候，他父亲的照片被人发现，随机指责他：“居然保留着反革命的父亲照片。” 随后，父亲的照片就被缴收。

后来，被平反后，他们将照片还了回来。可是，因父亲的原因，饱受艰辛的钱理群将父亲的照物渗片烧毁了。

但后来醒悟过来说：“这是他这一生犯的最大的罪孽。”

就因为这个原因，他选择和爱人不要孩子。

在年老后，钱老和妻子选择将房子卖掉，选择住进了养老院，虽然在外人眼里，这是个疯狂的选择，但是钱老和夫人认为在养老院可以接受专业的照顾也少掉很多琐事，这样他也可以沉下心来进行写作。

在2018年，崔可忻被诊断出来为胰腺癌，但是身为医生的他放弃一切维持生命的手段。她很喜欢唱歌，因此在生命弥留之际，身穿白裙，在养老院的举办了一场告别晚会。钱老则默默的在台下，记录夫人最美的时刻。

没过多久，崔可忻就离开人世了，钱老将她的房间维持原状，仿佛她从来没离开过。

挚爱的离去，并没有让钱老大悲，而只是淡淡的说：

“我们的关系是罕见的，所有的问题都可以讨论，生死问题，死后怎么样，全部讨论，毫无顾忌。

她最后把自己省钱所有的事情都安排好，整个过程我们两个人都没有流一滴眼泪，这一切都是想过的，都想透了，都谈透了。”

钱老和夫人的面对生死的观念就像蒲松龄所写的：“达人观之，生死一耳；何必生之为乐，死之为悲。”

二 将苦难化为资源

因为父亲的原因，北大毕唯晌业的钱理群被分配到贵州安顺的一所卫校里当语文老师。

对于20出头的钱理群，当时的分配无疑是当头一棒。当时他处于一种两难的境地，那就是，留也留不住，走也走不掉。

所以，他想起了一句古话，狡兔三窟。他说：“那我就要搞两窟。”

一做这个学校最受欢迎的老师。这个是近期可以实现的目标。

二继续研究鲁迅，未来重回北大讲堂。这是理想目标。

钱老对这两个目标是这样解释的：

“因为人完全没有现实目标，只有理想是很难坚持的，另外人只有现实目标，没有理想，最后也有可能被现实吞没。”

为了实现这两个目标，钱老搬去学生宿舍和学生同吃同住，但等到学生休息后，他又回到宿舍研究鲁迅。

就这样钱老在十八年后如愿回到北大。

正是因为贵州的经历，使他的人生阅历变得非常丰富，在这些经历中他也总结出特别重要的人生经验“罩山脊人不能世故，但必须懂世故。”

懂世故不代表做人没有底线，钱老著名的说话三底线。

一、力图说真话；

二、不能说真话则应保持沉默；

三、无权保持沉默而不得不说假话时则不应伤害他人。

在采访中，钱老又将这三条底线进行了扩展，在谈到说假话时，钱老又说出了这三条。

一，分清是非，说假话是错的；

二，只能是被迫，不能主动说假话；

三，不能因为说假话去伤害他人。

当许志远问道，钱老是如何面对当时在贵州的痛苦时。

钱老说道：“苦难就是苦难，我们不能把它理想化，也不能去美化它，而是将苦难转化为精神资源。”

这是我对钱老最佩服的一点，在现代社会，我们都经历这或大或小的困难和痛苦，我们能做的就是不要在苦难中迷失自己，也不要遗忘苦难所带给我们的经验，而是让我们所经历的化为我们的人生经验，丰富我们的人生阅历。

三让许知远沉默

在采访的最后在钱老和许志远一块去感受生命的色彩，他们沿着养老院的周围走着，他们走到一棵树的旁边，说道：“你看这个树上的叶子有黄的，绿的，红的，它有一个色彩的变化。”

这时许知远向钱老发出提问说：“您现在是从历史的世界，到了一个自然的世界。”

此时钱老并没有向其他受访者一样寓情于景。

而是继续说着：“你看这个树也是，都是绿色的，但它也是有另一种色彩，（比如黄色）。”

许知远还是继续追问道：“这是另一种世界。”

钱老纠正着，说：“这是另一种色彩。”

此时的许知远并没有明白钱老的深层含义，而是继续追问道：“哪棵树跟您的内心世界和精神气质最像？”

众所周知，古人独爱树与品格挂钩，例如竹子的品质是谦虚和正直，杨树的品质是吃苦耐劳。

可是，此时钱老只想不带入任何知识，观察大自然中不同的色彩和风景，于是他直截了当的说到

“ 到这个时候这些都别管，你还是习惯性的这种思维。 ”

其实我就是欣赏它， 没有任何知识的介入。

我就是感觉色彩，欣赏它的颜色。”

在钱老的一再打断下，许知远最后和钱老一块坐在午后的长椅上感受着微风，欣赏这园子里的春色。其实在生命的长河里没有那么多意义的追寻，我们往往因为追寻所谓的意义，而错过生命最美好的风景。

四写在最后

我们正在处于一个后疫情时代，在这里借钱老的话，我们一块共勉。

疫情是百年未有的历史危机，最令人不安的，是不知道明天会发生什么。

他给自己定了三条规定：

观察，不要轻易下结论；

等待，很多事情现在都不能着急；

坚守，不能在一片混乱中就跟着大家走。

㈤ 作文 十年腾飞路 感恩师生情

想起王老师，我的心中就暖暖的，充满了感激之情。

星期三中午放学后，因妈妈不在家，我不薯戚知道该去哪里，正在焦急的时候，王老师走了过来，她看着我亲切地说：“跟老师回家吧！

”看我还在那里犹豫不决，王老师伸出手拉着我的小手往她家走去，我感到她的手是那么的温暖。

到了王老师家，王老师端上热腾腾、香喷喷的饭菜让我吃，我看着王老师那温和的目光，一点都不拘束了，美美地吃了一顿。吃饱了，王老师好像知道宴手慧我想睡觉一样，对我说：“你去睡一会。”我躺在床上不一会就睡着了。睡得可香可香了。王老师轻轻地叫了一声我就醒了。我很奇怪在家里妈妈要喊五六遍才醒来，怎么王老师叫一声我就起来了？

王老师带着我去学校，在路上我看着王老师那和蔼的目光，心想：她在上课时的目光很严厉，现在怎么变得那么温柔啊！

我感谢王老师对我的关爱。她的爱是我学习的动力，我一定要取得好的成绩来回报老师的爱。

竿见影，但也是颇有成效。看着妈妈每周来回奔波，如此辛苦，我不禁对妈妈说：“ 您为什么不收点儿学费呢？”听了我的话，妈妈严肃地对我说：“别人求我办事，说明别人对我的信认，我应该尽我所能。人与人之间不能只讲钱，应该多一些互相的关爱。只有你多关心、帮助别人，才会得到别人给予你的关心和帮助。”听了妈妈的话，我深感羞愧。同时也由衷地敬佩妈妈。

妈妈补课这件事给我上了生动的一课。的确，人与人之间需要的不只是权、钱的施舍。互相关心帮助更为重要。只要你以诚待人，就同样会得到一颗来自他人的诚挚的心。“相逢何必曾相识”，是啊，人与人之间的关爱不是只存在于亲朋好友间，我们应该充满热情地帮助任何一个需要我们的人。我、妈妈、爸爸是一家人，所有中国人也是一家人，甚至可以说全世界就是一个大家庭。既然我们都是这个家庭中的成员，那就应该像对待自己的亲人一样彼此关爱。人与人之间只有充满了浓浓的关爱，才会有更多的人愿意与你患难与共；才会有更多的人愿意做你的朋友；你才会享受到更多的来自他人的爱。如果世界上的人都拥有了这份爱，世界这个大家庭将会更加合睦、团结。

爱，是人世间最温暖的字，生活在暖融融的爱的氛围中，多好!

让我们同唱：“只要人人都付出一点爱，世界将会更美好……”

关爱，就是关心爱护，它在我们身边无处不在。我们每个人都需要关爱，生活上也少不了关爱，别人给予我们关爱，那我们更应该去关心爱护他人，这样世界上才会充满——爱！
关爱他人可以从小事做起，譬如你帮助一个同学辅导功课，一个好老师的一句诤言或几句鼓励的话，往往能给学生带来不懈的动力，还比如你扶一个盲人过马路，陪老人谈心……这都是关爱他人的表现，如果你给予了别人关爱，那你自己心里都是美滋滋的。苏霍姆林斯基晌答说过：“如果每个儿童的喜悦和苦恼都敲打着你的心，引起你的思考、关怀和担心，那你就勇敢地选择崇高的教师工作作为自己的职业吧，你在其中能找到创造的喜悦。”正因为爱，所以会有创造的喜悦，正因为有创造的喜悦，所以对教育、对学生更加充满爱的情感。老师对我们有关爱，她的爱是无私的！父母给予了我们关爱，他们的爱是伟大的！我们自己也要学会关爱，关爱别人，关爱自己！
记得五年级的时候，我们班组织去养老院探望老人，在那里，我们帮忙打扫卫生，端茶给他们喝，又陪老人们聊天，还表演节目给他们看，他们不知有多开心，笑得连嘴都合不拢了，看着他们灿烂的笑容，我想哭，他们已经老了，剩下的时日不多了，难道我们就不应该多给他们点关心，多点爱护，让他们老有所乐吗？！我想他们心里一定暖洋洋的！
还有一次，我和爸爸妈妈一起去华强北买东西，妈妈让我和爸爸在下面等她，她到女人世界上面去买衣服，我和爸爸坐在下面等，我看到了一个小女孩，她长得蛮漂亮的，还穿着旧校服，但她没有胳膊，靠双脚写字来乞讨，她面前摆着墨、纸还有一个装钱的小红桶，脚趾间夹着一支毛笔，沾了沾墨水，开始写字，她在纸上写了四个大字：鸡年快乐。字还很不错哦！我觉得她好可怜啊！我毫不犹豫地就走过去在那个小红桶里投了五元钱，随后路过的人都纷纷献出了爱心，可让人气愤的是总有一些抱着孩子的父母看了一眼就走了，没有一点爱心，这让那些孩子们从小就受到了不良的影响，不利于培养爱心。这个小女孩没有健康的身体，没有幸福美满的家庭，更没有快乐地在学校读书，她多么需要我们的一颗颗爱心、和一双双温暖的双手啊！
在此我真诚呼唤全世界的朋友们，关爱别人，关爱自己！让自己和身边所有的人都充满爱！让人间充满爱！让世界充满爱！
关爱，关爱，爱在身边，无处不在！！！

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回答者： 戚枝飞 - 二级 2009-6-21 10:38

检举 有一种职业最美丽，那就是教师；有一道风景最隽永，那就是师魂；有一种情感最动人，那就是生师情.

她,是我们的语文老师,一个我们爱的老师她 ，有着一双明亮的眼睛，双眸不时的放射出天真与活泼，三十多岁的她还有着一颗与我们一样年轻的心。她有着优雅的气质，是一位让人一见就很难忘掉的老师。而深厚的文学底蕴，又将她渲染的更加出色。无论遇见谁，她都会对他甜甜的一笑，笑得人心里有一种说不出的舒服。她的声音很好听，柔美、清爽，一串串的语言从她嘴里滑出来，宛如美味的果冻滑过喉咙时那么轻盈、润泽。 一句句看似平凡的话，经她那巧嘴一修饰，就变得优美动听起来。听她讲课，真是一种享受，很惬意。

她给予了我们很多:诚实,认真,努力,不放弃......

在一次考试后,我的分数很不理想.老师把我叫了过去,她说:"没关系.我看的出来,你这次是失误.对了,下回作文不要写偏题了啊!"说完,她又是微微一笑.此时我觉得信心十足了.虽然老师很慈祥,但她也曾批评过我.有一次,我写作文不用心.他罚我重写.虽然在全班面前批评了我,但我却不生气,因为那次作文我的确没用心,思考就写匆匆赶写完就算了.

有人说，老师是天上最亮的北斗星，为我们指明了前进的方向；有人说，老师是山间最清凉的山泉，用清香的甘露汁浇灌着我们这些小树苗；有人说，老师是茂盛的叶子，用她那强有力的身躯和护着我们这些未来的花骨朵儿。

回答者： 穆A暮 - 二级 2009-6-23 19:27

检举 教师颂
教师颂
老师，您是一股清泉，流过密林山野，淌过深沟浅滩，永不干涸。高山挡不住您的川流，暴雨只会壮大你的躯干。每每挑灯夜读，是为丰富自己的源头；每每戴星批阅，是为灌溉无知的田野。那清澈见底的山泉，代表着一身正气，永远与肮脏的溪流划清界线。您奔流不息，是为了完成您崇高的使命：滋润每一寸缺水的土地。
您是不灭的火种，点燃学子心中的理想，点燃学子心中的希望。星星火种，燎原之势，它给了学子生活的乐观，学习的积极，工作的激情。火种的存在，给人无限的安慰，给人无限的动力。学子的每一个继承，每一个创新，都由它来点燃。如果没有它，我们将在黑暗中摸索，在无知中前行，我们将步履维艰。
您是领航的海燕，引领我们到达目的地。您时刻保持着高度警戒，以防我们的航向错误，如严父般纠正我们的放纵随意，如慈母般呵护我们的每次摔倒。您清楚地告诉我们，哪里有可餐的食物，哪些是不可入口的毒药，哪里的狂风可以躲避，哪里的暴雨必须穿越。因为有了您的领航，我们无所畏惧地遨游无边的海洋，飞越入云的高山。于是，我们成长了，成了各行各业的合格者，甚至是领航者。一部分人更是成为另一批领航的海燕。
您是出色的工匠，不拘一格地雕刻着所有雕像。您雕的不只是我们充实的知识，更是我们方正的品格。您是世上最勤奋的工匠：一个字一个词，一条公式一个道理，孜孜不倦，精雕细刻，默默无闻。工作时比罗丹还要细心，比鲁班还具匠心。世上每一个道理与现象，每个人的品格与个性，最初都是经由您那双勤劳的手。所以说您塑造了这个世界一点都不夸张。
您是报晓的公鸡，时时激励着我们早起。时日苦短，路途遥远，闻鸡起舞的人才能有所成就。有了您的声音，我们才知立志发奋，我们才不会惰意顿生。新的一天从公鸡的报晓开始，它给了我们无尽的动力，给了我们时间观念，给了我们生命的效率。
您是一流的演员，三尺讲台是您发挥的阵地。纵然没有霓虹般闪烁的灯光，没有惟妙惟肖的道具，您依然充满激情，滔滔不绝地畅谈古今，动作熟练的摆弄着一寸粉笔。您深情的声音，播撒着爱的温暖，倾泻着智慧的甘霖；您马良般的板书，处处显示着点石成金的想法。
“饮其流者怀其源，学其成时念其师”，老师永远是我们崇敬的对象，永远是我们需要感谢的恩人。

师 生 情
最令我钦佩的，是我高中时的语文教师李建军老师。
初次见面，觉得他很朴素，很普通。相处日久，才感觉到他那种从容、潇洒和儒雅的气质，有着不可抗拒的魅力，才知道他的优秀是韵在骨子里的。
他讲一口纯正优美的普通话，讲课时及少看教案，却能纵谈古今，挥洒自如。听他讲课，真是一种莫大的享受。我那时正痴爱着文学，着迷似地读了不少名家作品，写作时喜欢用一些华丽的词藻。他把我的每篇作文都拿到班上当范文念，并且大加赞赏，说我文采斐然，笔触清丽，日后一定大有作为。结果使得学校里很多师生都认为我有妙笔生花之才。有几个文学爱好者，还慕名来和我交朋友，以至于学校里刮起一股文学风。他见我们对文学情有独钟，便成立了文学社，利用休息时间免费给我们上课。可自从长大成人，我却心灰意冷，疏于写作，想来真是辜负了他对我的殷切希望！
他欣赏每一位学生，和学生相处得十分融洽。在我的记忆中，从没有见他拉下脸批评过人。那时他刚大学毕业，非常年轻，住在学校的单身宿舍里，生活极俭朴，唯一的奢侈品就是一台收录机。课余时间，他的小小房间里总是挤满了学生，或坐或站或蹲，欣赏歌曲或者和他天南海北地神聊。那种温馨如家的感觉，任谁都渴望多呆一会儿。有一阵班上有个成绩挺优秀的姓夏的男孩，单恋一名叫丹的女孩。丹白净苗条，很文静。夏陷入单恋的苦海，不能自拔，倾吐心事。夏激动地诉说着，把脚也伸到椅子上去了。他耐心地聆听、劝慰、开导，并陪夏去散步，连续好几天。夏终于冷静下来，潜心学习。夏毕业时顺利地考上了大学。
他出色的教学艺术以及他对学生的尊重和理解，赢得了学生诚挚的爱。有一次，他患重感冒住院了，学生们络绎不绝地去他，盼他早日康复。结果弄得医生发了火，禁止学生再进病房，以免影响他休息。
光阴荏苒，逝者如斯。十几年过去了，我也早从一名花季少女，变成了一位有着丰富教学经验的中学英语教师。几天前偶然听同学说他调到某高中校任校长已有几年时间，真替他高兴。以他的人品和才智，他绝对是一名出色的校长。只是不知道已有长者风范的他，会不会还同以前一样，常和莘莘学子，像老朋友似地聚在一起或听音乐，或聊天、或漫步。
于是，拨了一个电话过去。话筒那边，他热情相邀：“来耍嘛！来耍嘛！”
挂断电话，心里有一种莫名的许久不曾有过的感动，不觉已热泪盈眶。
一夜师生情
石 飞
老师，是人类灵魂的工程师，是播种阳光的天使，是引导人走出荒蛮蒙昧的圣者。但这些全都不能表达我对老师的虔诚敬意之情。世事沧桑，30年过去了，但那一夜师生情，却是刻骨铭心的，历历在目，宛若昨天。
那时，我在县城中学读初二。秋收时节，学校停课以班级为单位下乡支农。我们二（3）班去一个叫官山公社的什么小队帮助秋收，拾棉花，捋山芋叶。晚上就在小队的社屋里打地铺睡觉。我和教语文的王老师睡一个铺，我紧挨在他的身旁，与他共享他的鲜亮的花被单子。那时候农村没有电，无月的晚上，到处黑古隆冬的。晚饭的碗筷一扔，同学们就忙着在用墨水瓶自制的煤油灯下整理铺盖。如豆的灯光亮不多会儿就熄了。那会儿煤油紧缺难买，一墨水瓶的煤油要点3个晚上，不敢照时间长。疯了一天干了一天晒了一天的同学们很快进入了梦乡。
我翻来覆去地睡不熟，老想我白天捋山芋叶时抓住的小野兔子。女同学死皮癞脸地夺，声称不给就把兔耳朵揪掉。好男不与女争，我就让了……我想小兔子这时候一定想妈妈了，想奶吃了。女同学的奶子里有水吗？奶头子能让小兔子叮吗？小兔子该尿尿了，我领着小兔子到外面去，到房屋后面，到大路旁，还是山芋地里好，“伙计，尿吧，咱俩一起尿。”
天哪，我该死透顶了！我做梦尿了床。王老师的被单子湿透了。王老师睡的地方低，尿肯定把他的被子和身子都湿了。我轻轻地把被单子朝自己的身底下拉，想焐干了事。这时候王老师伸出了胳膊。我想他一定是来扇我的脸或掐我的腚来了。记得弟弟小时候尿床妈妈就是这样整治的。
王老师的手却在我额头上抚抚，轻声说：“天亮还早着呢，睡吧。”
天亮？天亮还有脸见人？有一次邻居家的小伙伴尿了床，他妈把被子晾在太阳底下，一手揪着他耳朵，一手指着被子上的尿印儿，骂：“不要脸，四五岁了还尿床，丢人现眼！”
我已经是十二三岁的中学生，王老师能轻饶我？二三十个男的女的同学会围着湿被单子指指戳戳，还不把我笑话死，丢死人了。我害怕，怕得打哆嗦淌眼泪。我再也睡不着了，睁着眼睛等天亮后灾难的降临。
我瞅见了门缝的亮，便悄悄地把裤褂穿了，但不敢离开，就坐在铺上，两手扣着后脑勺，默默流泪。
王老师也坐了起来，在我肩膀拍一下，温和地说：“出去换换空气，活动活动。”他那年轻的圆胖脸上挂着和蔼可亲的微笑，没有一丝儿责怨。
我想说王老师我对不起您，没等我说出来，他竟先开了口：“对不起，我夜里喝水不小心浇了铺，让你没睡好觉。”王老师边说边把铺头的搪瓷茶缸拿过来对我晃了晃。
直到今天也没有第三个人知道我下乡支农尿床的事。
王老师不是本地人，后来调走了，我不知道他现在何处境遇如何，也不知道他对一个尿床的中学生还有印象否？然而对于我，这“一夜师生情”至今记忆犹新，且将终生难忘。

心 声
“情在左，爱在右，走在生命的两旁，随时播种，随时开花。”这是我最喜欢的冰心先生的一句话。每当默念它，心中总会涌出阵阵的暖意。是的，生命中因为有了爱，而倍显美好。而当你恰恰又是一名人民教师，那么你就又拥有了一份以爱为主题的职业，从此注定你会因为爱而获得更多的幸福，也会因为爱而获得更多的烦恼。
九年的从教经历使我深深地体会到：教育是爱的事业，且教师的爱不同于一般的爱，她高于母爱，大于友爱，胜于情爱！不是吗？母爱有时会欠缺理智，友爱需要回应，情爱是专一的、排他的，而唯有师爱是理智与情感的结合，是无私而博大的付出，是她创造着一个又一个奇迹！海伦·凯勒——一个集盲聋哑于一身的重度残障者，七岁以前一直生活在无声无息、没有光明的世界里，直至遇到了生命中的天使——她的老师沙利文。沙利文用毕生陪伴了这个可怜的孩子，使她由一个无知、粗暴的孩子变成了一个勇敢博爱的伟大的作家，世人的楷模。试问，如果没有爱，这样的奇迹怎会创造？如果没有爱，黑暗的心灵怎能浇灌以光明，残缺的躯体怎会让健康的灵魂重生？
爱，就是有这样的魔力，她是一种发自灵魂的芬芳，她是一种深入骨髓的甜蜜，天长日久，她就会萦绕成一团幸福，将你的心灵紧紧裹住！我和所有平凡的教师们一样用心实践着爱的教育，学习着爱的方式。多少次辛勤的工作日见成效，发现孩子们一个个小小的进步，我默默地欢欣；多少次真情的付出换得孩子真情的回报，我泪水盈盈。“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉……”，每一次读到艾青的这句诗，总会心潮澎湃，因为这句话将我的善感作了最好的诠释。我从不在孩子们面前掩饰我的情感，既然生命中拥有了这些美好的际遇，美好的情感就应在彼此之间传递。我最喜欢和学生谈话，倾听他们的心声，就像一个园丁倾听花开的声音，彼此感受着因为信任而产生的愉悦，在心灵的交流中不断发现教育的真谛。正如语文教育的前辈钱理群先生所说：“教育的本质就是将学生内心深处的善良、智慧等等这些最美好的人性因子激发出来，加以培育和升华，以此来压抑人的内在的恶因子。……而善的激发，是需要一种爱心的。”在这爱的动力之下，又有什么工作做不好呢？
我曾经因为不得已的原因暂时离开过讲台，没有人会知道我是多么害怕告别讲台，因为孩子们给了我另一个心心相融息息相通的世界，他们是我生命中的重要部分。我也知道也许有一天因为身体的原因我会告别讲台，但那些在三尺讲台上与孩子们朝夕相处的日子，我会格外珍藏在记忆中，它们使我的人生额外的收获了多少份关爱，体会了多少回幸福的所在！所以只要还在三尺讲台一天，我就会一如既往地实践作为一个教师的职责，因为师爱——至高无上！

老师，珍重
老师，我的通讯录里写着你的电话，可我却没有勇气去拨动它。从我的学长口里得知你得了肺癌且是晚期的那天起，我已经没有了任何的勇气。
尽管在之前的电话里，你真切地欢迎我去看你，你高兴地询问了我的情况，也欣慰地告诉我你的孩子非常有出息，一个在国外，一个在杭州。你还非常仔细地告诉我你家的地址，你真诚的声音在时隔十多年后依然让我倍感温馨感动，我也热切地做着要去看你的打算，可这意外的消息却挫伤了我，我害怕电话那头无休止的“嘟嘟”声或是传来生死两茫的讯息。胆小的我只想留下老师永远的印象，如此而已。
想当初年仅十四的我穿着农村的布衣布鞋，说着一口土话灰头土脸地出现在你的班里时，在同学满是讥笑的眼神和言语里，我是那么自卑地想回到农村那片属于我的土壤去。是老师你鼓励的目光和不断的表扬让我在那些公子小姐般的优越里适应了环境，找回了自我。我依然是那样的沉默，可是你清瘦平易的面容已经给了我那么多的力量。
在你的班里不过一年半的时间，便升入了高中。升入高中后的我忙于开始新的生活，在重新的组合里我已经摆脱了自卑，变得开朗活泼。在校园的一隅，我也还总能看到你，接受你的关心爱护。不久你退休了，在书堆里挣扎的我很少能看到你了。但当我以不错的成绩考入中专时，我还是第一个就想到了给你报喜讯，我觉得这是回报你当初给我关爱的最好礼物。
进入中专后，我陷入了由紧张转为疲软的迷惘里，我记得我们那时仍然通信，我诉说着我的快乐与烦恼，而你如父亲般接纳了我的喃喃诉说。特别是临到毕业分配时你给我的指点和帮助直至今日仍记忆犹新。
回首自己在最关键的成长阶段，倘若没有老师你轻易地容纳了我这样一个农村转校生的话，我无法想象我的今天又该是什么样。
我是宿命的，我相信生命里的有些人尽管一同走过很短的历程，却会永记生命的长河里。有时想，很多东西真的是冥冥中早已注定的。在失去消息多年后，我查来电话号码，并且拨了电话。接通电话的那刻，我说老师，你还记得我吗？你只是说我怎会忘了呢？而这轻轻的一句话是怎样地感动了我。也许我曾经是个与众不同的学生，而你却给了我同样的阳光雨露。
有首歌唱道：“十六岁的记忆永远不会衰老，十六岁的太阳会把未来照耀……”。我是多么地感谢我的老师啊，可我真的不知道木讷的我有否向你表达过我的这种感激之情。在许多年后的今天，老师该已年过七旬了吧。而我不管老师身在何处，我还是要在心里大声地说句：“老师，谢谢你。”
除此之外，我还要在心里虔诚地为老师祝福，并愿老师珍重永远！

方 老 师 的 眼 泪
哈罗！方老师，How are you？
老师抬头一望，站在他身边的是一个穿短裤背心的青年，脚上穿着一双日本拖鞋。张大一双大眼睛对着他傻笑。又是他——木德！
站在木德身后的校长，向方老师比了个手势，那意思就是要方老师设法打发木德离开。
方老师连忙站起身来，一手搭在木德肩上，对他说：“木德，你又来学校报名读英文了。来，现在是休息时间，跟方老师出去喝杯茶，好吗？”
“喝Tea好，茶就是Tea，Tea就是茶，对不对？”木德兴奋地跟方老师一起走出了教员休息室。
每一次，木德突然出现在方老师的身旁时，方老师的心就会一阵紧似一阵地收缩着，象是被人突然攫住了他的心，他总会有一阵子的目眩心悸。
七、八年前吧！那时木德已是读到中四了。
有一天，方老师正在上华文，突然间从隔壁课室传来英文老师密斯陈的尖叫声，他急忙冲出课室，差点就跟飞跑而过的密斯陈撞个满怀。密斯陈一看到方老师，就躲到方老师身后，吓得脸青唇白，两只高跟鞋都遗落在走廊上。而跟着追上来的就是眼露凶光的木德。那时，他正被两个年纪较大的同学紧紧地拉住双手。但他还是挣扎着冲上前来，口里不停地用福建话嚷道：“我不要读红毛书，你为什么一定要我读红毛书？”方老师往他面前一站，大声喝道：“木德，你给我站住！”
这当头棒喝，果然奏效。木德停止了挣扎，眼里的凶光也逐渐地收敛了。方老师这才与两位同学把押到办公室去。
木德打英文老师的事件，不但惊动了全校师生，还惊动了警方人员到学校来调查。
后来，木德的父母亲自到学校向密斯陈道歉，他的母亲对密斯陈说：
“请老师原谅木德吧！他是从华校小学转来的，所以英文一直不及格，我们也有给他去补习英文，但他就是不喜欢英文，大概是我们逼得他太紧了，没想到反而把他逼疯了。他现在已进了板桥医院。老师，真对不起，你原谅他吧！”
没想到上个月，木德竟穿着短裤背心突然出现在学校，说要来报名读英文。现任校长可不知道木德打英文老师的那段“掌故”，所以被木德搞得几乎发火，正要打电话召警来对付他的时候，木德却一眼认出了方老师来。方老师这才连哄带骗地把他骗出了校门。
这以后，他就时不时会出现在学校的校园里，甚至跑到办公室来。不过，他除了说要来报名读英文之外，就没有其他不轨的行为。只要有人陪他说几句话，告诉他说学校已额满，改天再来报名，他就会很听话地拖着那双日本拖鞋，带着一个机械式的笑容离开了。
方老师陪着木德来到学校门口，又对他这么说了：
“现在没有空位了，你改天才来报名吧！好吗？”
“OK，改天再来！改天再来！方老师，你也要好好地读English，不懂English是很艰苦的，You Know？”他还伸手在方老师的肩上轻轻地拍了几拍，像一个慈父在劝慰自己的孩子。
这几下动作与话语，把方老师心里的泪水都给拍了出来！

阳光的声音 彭秋平
18岁那年，我师范毕业，通过关系分配到本乡的初级中学。三年前我还是这所学校的中学生，如今摇身一变，一下子和我的师辈们“平起平坐”，像猴子爬到桌上充狮子，心里总有股虚虚的感觉。
开学这天，我到校长处报到，校长问我打算教哪门课，我说我比较喜欢语文。
校长说：“语文只缺一位老师，已经分来一位大学中文系的。”校长把“大学中文系”几个字咬得很重，说罢便伸懒腰打一长串哈欠。
辞别校长，我找到总务主任，请他安排住处。主任说学校住房紧张，让我吃点苦回家住。而后就旋开茶杯，吹气、呷茶，再吹气、呷茶。我刚出门，就听见主任对办公室的另一个人说：“乡政府出面，把他硬塞进来的……”
我踉踉跄跄走下楼梯，户外的阳光分外刺眼。
接下来便是我担任初一的班主任，成天被新生烦得头昏眼花。午休的时候，老师们鸟似的飞回各自的家歇息去了，我一个人“憋”在办公室里，如一头烦躁的困兽，室外吵声不绝，甚至还有调皮的学生在窗外探头探脑扮怪相，隔着栅栏斗笨熊似的开心。阳光自窗棂探身进来，离我很近，离我的心很远。我真有种穷途末路的感觉。
大概是第四天的午饭时分，我徘徊在办公楼前面的树下，秋日的阳光筛落在树荫里，斑斑点点，一如我零零乱乱的心事。正当我独自感伤时，章老师走进了我的视野中。章老师教过我初三的生理课，他讲课活泼，为人随和，给我的印象很深。听说这几天他送儿子到外地读书，所以眼下才见着他。就在他与我擦身而过的时候，我总算鼓起勇气喊了一声。
章老师转身看着我，眼神有些茫然，显然，他已经记不起我了。
我把自己的名字及分配到这里的事告诉他。
“记得，记得。”他上前一步拉住我，欣喜地说：“欢迎你！欢迎你！”我感到他握手的力度。
欢迎你！这真是我始料不及的，这是我在几天内听到的最动听的话。我的眼泪都出来了。我是矫情吗？一点也不。这的确是一句平白朴实的话，就如同一杯水，人们可以毫不在意，而对一个沙漠上的旅人来说，一杯水再也不是一杯水，而是一条命！
章老师将手搭在我肩上，静静地听了我的倾诉后，哄学生似的劝我，并说帮我向学校争取。然后拉着我到他家中吃中饭。
走出树荫，一缕阳光柔柔地探进我的心底，我似乎找到了一种依靠，就像一个落水的人，一根稻草对他来说也是求之不得的。
几天后，我惊喜地得到了一间小屋。闲时，推开窗子，阳光便水一般流进我的斗室，在我的心田明丽地抒情；鸟儿于窗前划出优美的弧线，悠扬的唿哨仿佛在传唱经久不息的辞赋：“欢迎你！欢迎你……”这话本应是领导代表学校说的，但领导不说，而一位普通教师却声情并茂地说了，尽管只代表他一个人，但我却丝毫不觉得有损于这句话的分量，反而更坚定了我呆下去的勇气。在这个世上，只要有一个正直、善良的人还在爱你，你就有生存、发展的希望，何况爱我们的人终究不会是一个！后来一次闲聊中我才知道：我的住房本来是照顾给章老师的——他教龄长，就学的子女多，上学期就作了决定。可为了我，他一家人仍挤在一间房里……

㈥ 钱理群的人物事件

2015年7月，北京大学教授钱理群教授夫妇要去养老院的消息引起了网友的热议，据了解钱理群将自己的房子卖掉，并在今年6月入住养老社区，其每一个月的住房费达2万元。
钱理群教授夫妇没有子女，养儿防老观念对他们不适应。夫妇二人进养老院养老，这其实浸透着的是中国式养老的困境。我们每个人都会老去，当我们老去的时候，到底应该如何养老才能够获得新生。这似乎是一个不容回避的话题。
昨天，在社区“重阳敬老”活动上，钱理群首度回应入住养老院一事，称自己适合养老院生活，有大量时间可用来写作，而且不用再操心做饭等日常琐事。
钱理群表示，他在2014年就有了住养老院的想法，他跟老伴也慎重考虑过，两人卖掉原来的房子，入住现在的养老社区。房间100多平方米，每月住宿费大约要2万元。
钱理群认为，住进养老院也是希望能借此避开很多琐事，可以专心进行写作。他说，以前他不怎么锻炼，搬到养老社区后开始锻炼了。现在只用做3件事儿就行了，第一是休养身体，第二是写作，第三是跟朋友聊天。

㈦ 现在开办养老院的前景如何

看一个行业怎么样有个简单的方法和你分享一下。
看看在5-10年什么是变的，在看看什么是不变的。
那么回到问题。
在未来人们对养老需求是不变的，而养老的方式是变的。

㈧ 北京最好的养老院

目前来看，条件好普通人又能接受的养老院主要有两类，一是政府创办的专，另一类是大型集团投资的，属当然还有那种超级豪华的养老院，不在我们讨论范围之内。北京政府开办的第一、第二福利院基本上长年都排不上队，而且是有北京户口的要求的，想住进去非常困难，大兴那边有区县政府开办的，但环境过于一般，看老人能不能适应。大型集团投资的养老院，往往带有自身的特色，如险企投资的泰康之家，就兼顾“医疗+养老+保险”这个属性，环境是属于很好的，费用相对政府要高，但又明显低于豪华养老院。还有老牌地产企业如保利、万科投资的“买房+养老”模式，这带有浓郁的房地产经营色彩，如果有经济实力可以考虑。