南县老年人自乐花鼓戏

❶ 南县那里好玩,每天还有花鼓戏看吗

（1）南县好玩，小吃比较有名。
（2）花鼓戏有吧，属于发源地。

❷ 南县地花鼓的介绍

南县地花鼓是湖南省南县的一种汉族传统舞蹈，为湖南花鼓戏的前身。2006年5月20日，南县地花鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

❸ 南县地花鼓的传承意义

1、艺术价值。近几年来，专业人员通过对地花鼓的调查、发掘、考证证明，南县地花鼓经过200多年的发展，这种民间艺术深深扎根在人民群众之中，它直接影响和推动了湖南花鼓戏的发展。
2、学术价值。南县地花鼓根据省专家们认定，属于汉民族民间舞蹈类。①它的舞姿优美，活泼诙谐，动作规范，贴近生活。②它采用的曲调丰富，演奏采用吹奏乐和打击乐合奏，曲调有“十二月望郎”、“十月看姐”、“采茶调”等十多种曲调。③它所表现的内容大多都是表现劳动人民在现实生活中的劳动场景和男女爱情生活。
3、实用价值。①发掘、抢救和保护地花鼓，对于振兴民族艺术，弘扬民族文化，丰富人民群众文化生活，服务于精神文明建设，构建和谐社会，实现文化大繁荣、大发展必将产生重要的促进作用。②南县地花鼓已经是湖南省第一批非物质文化遗产保护名目，正在申报国家级保护名目，这是一个大好机遇。党的十七大报告十分重视文化的繁荣和发展，这是一个大好时期。把地花鼓做大做强，实现地花鼓搭台，经济唱戏，对于宣传南县，推介南县，推动县域经济的发展必将产生很好的宣传作用。

❹ 益阳花鼓戏的形成与发展

益阳花鼓戏初为“童子装丑旦对唱”形式，表演内容多是农村青年的生活趣事，如《看牛对花》、《扯笋》等。后来，演员由原来的小丑，小旦2人对唱再增加1名小生，演唱形式也开始有了规范。表演时，一唱众和，以鼓击节的打铜腔开始形成；由民歌发展起来的川调，亦具板式雏形。同时吸收湘剧中的伴奏曲牌和锣鼓点子。继之，演员中又增加老生、花脸两个行当。此后，剧目逐渐增多，如《芦林会》、《青风亭》、《山伯访友》等等。及至行当基本齐全，声腔体制渐趋完善，题材逐渐丰富。益阳花鼓戏作为区境的一个主要剧种，乃逐渐发展成熟。益阳地区花鼓戏对于促进长沙花鼓戏的形成和发展，有着重要的历史作用。清末时期，由南县王三乐领衔的“新太班”，首次赴长沙演出，乃全省第一个进入省城的花鼓戏班社。1930年—1940年（民国19年至29年)，南县的“得胜班”又在长沙演出一段时间。1946年(民国35年)秋，南县“宝华班”、“胜利班”双双进入省城演出。当时的演员中，即包括后来享誉全省的花鼓戏艺人何冬保、胡华松、蔡教章、赵长生、杨保生等人在内，此次演出时间长达数月，当时人称“西湖班”。此后，该班社与长沙一部分艺人合流，联合组成“楚剧改进社”。
益阳花鼓戏发展到二十世纪七、八十年代，已出现鼎盛时期，剧团、剧作者、戏剧作品在省内外都有一定的地位和影响，有地、县花鼓剧团和桃江县黄泥田剧团等一批小有名气的剧团，有彭铁生等一批颇负盛名的剧作家，有《风暴过洞庭》、《啼笑姻缘》等一批获奖剧目和《扯萝卜菜》等一批传统保留剧目。但从二十世纪八十年代后期开始益阳花鼓戏逐步走向衰落，特别是1986年原地区花鼓剧团解散，益阳开始了全市仅两个县级花鼓剧团(资阳、赫山)的历史，花鼓戏创作人员严重老化，演员行当不齐，观众群体日趋缩小。在中央提出“唱响主旋律，弘扬民族文化”的口号后，益阳也开始重振花鼓戏雄风，并取得了初步成效。连续两届参加全省新剧(节)目会演，大型现代花鼓戏《山里兄弟》获田汉新剧目奖、导演奖、作曲奖、舞美奖、服装设计奖、田汉表演奖、表演奖，大型现代花鼓戏《情满湖乡》获全省新剧目奖和12个单项奖；赫山区剧团连续四届被评为全省好剧团，资阳区剧团也曾一次获得全省好剧团称号。1997年市艺术团(加挂市花鼓戏剧团牌子)成立，结束了该市无市级专业表演团体的历史；赫山区剧团常年坚持送戏下乡，每年下乡演出在180场以上；全市民间职业剧团如雨后春笋般涌现，活跃在全市山野湖乡，弥补了县(市)无国办剧团的缺陷。为培养戏剧表演人才，1998年，赫山区剧团办起了一期小演员培训班，从全市1000多名少年儿童中挑选了34名好苗子进行为期3年的专业培训，培训期满后，所有学员被省、市、县三级专业表演团体聘用，逐渐成为各单位的演出骨干，缓解了戏剧表演后继乏人的局面。2001年，由安化5位农民集资排演的现代花鼓戏《魔惑》在全市5个市县演出50余场，反响很大，不仅深受各地观众欢迎，而且得到了省、市、县三级领导的高度评价和重视。

❺ 花鼓戏演员周春桃哪年出生的

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周春桃，出生于湖南南县，花鼓戏名旦，著名民间艺术家。代表作品有《秦香莲》《明月情》。

周春桃舞台上多数时候扮的是青衣，演的是悲剧，看她的一部戏，净化一次灵魂。南县一中的莫老师说，春桃的戏，将人世间善与恶中有价值的东西，唱给人听，影响教化着一大批戏迷，在乡间有着成千上万的知音，从这个意义上来说，说她是“花鼓超女”并不为过。

个人经历

从小就受到了父亲的熏陶。从四岁开始，就对花鼓戏产生了浓厚的兴趣，喜欢听父亲唱戏、喜欢跟在戏班子后面跑。

周春桃14岁的时候，机会终于来了。安宏剧团到下面招收一批青工，她向父亲提出了跟随剧团走的要求。父亲听后拍手称快，并嘱咐一定要把他没完成的事业发扬光大。就这样，周春桃开始了她的剧台人生。

1996年成立的实验剧团，是周春桃人生中一个大的转折。

❻ 地花鼓的南县地花鼓

南县“地花鼓”起源于清代嘉庆初年，是南县人民在劳动中创造出来的一种汉族艺术形式, 它从汉族民间山歌、小调和劳动号子的基础上演化而来。以其朴实粗犷的动作、活泼自然的表演、巴酽的生活气息、独特的艺术风格，深深扎根于民众之中。湖南的长沙花鼓戏就是在这种地花鼓的基础上形成与发展起来的，南县“地花鼓”的启蒙期是对子地花鼓。一丑一旦（丑、旦都是男人装扮的）持扇持绢 ，同歌同舞，配有锣鼓唢呐，欢娱在屋场乃至渔舟之上。它的发展期为清代嘉庆年间，当时，南县北河口、牧鹿湖等乡镇马戏团盛行，后与对子地花鼓揉合，演变出了一种新的民间艺术形式，即竹马地花鼓。清代道光年间，境内垸落雏成移民纷至沓来，闹元宵、庆中秋加围龙与之吻合，便把南县“地花鼓”推向了兴旺时期。解放后，欢庆土改和合作化人民公社成立的庆典，把地花鼓推向了发展的鼎盛时期。十年文革，地花鼓亦戴上了封资修的帽子，走过了冷落沉寂禁锢的时期。改革开放以来，在经济全球化和现代文明的冲击下，使文化生态发生了剧烈的变化，传统的非物质文化遗产逐渐失去了往日的光彩，濒危状态日益加剧。
南县“地花鼓”有“对子地花鼓”、“竹马地花鼓”、“围龙地花鼓”三种形式。“对子地花鼓”也称“单花鼓”，两男妆扮一旦一丑。丑角以系红巾或戴草帽蒂子、砣帽、酒蒂子为头饰，身着一套浅蓝色或黄色、黑色服装，手拿巴蕉扇、纸扇、绸扇为道具，在两眼和鼻子上划三道白粉，看起来像个“小”字，故称小花脸。旦角以顶绸帕、系手巾、扮仙头、巴巴头插红、黄色饰物，身着一套用被面做的红色的彩衣彩裤或彩衣彩裙，手拿丝织红绸、酒杯为道具 。二人载歌载舞 ，按“十二月望郎 ”、“拖板凳”、“十月看姐”、“采茶”、“插花”、“扇子调”、“送财歌”等曲调的词意玩“套子”转“窝子”，特别是用扇子和手帕子来表达人物的情绪与性格。“竹马地花鼓”，一丑一旦的服饰妆扮与歌唱内容、表演程式与“对子地花鼓”相同，增加的主人公是位武士，她头戴红色仙头或戴白色礼帽，身穿白色或红色武打衣，手持马鞭，肩背或腰挎铺上各种颜色的竹马，与地花鼓的丑、旦穿插表演，走“8字（有的还配有翻筋头的马夫）绕圈子，玩套子，场面威武，表演细腻。围龙地花鼓，旦 、丑的表演程式与对子地花鼓略有不同，进门有送财，出门有辞东，龙头龙尾联接十一节或十三节龙把子，配合地花鼓舞出戏珠、起井、盘柱、顶蝴蝶、睡罗汉等套式，或摆出五谷丰登字样，渲染喜庆和吉祥气氛。早在1929年的古田会议上，毛泽东同志就提倡红军士兵演唱花鼓调等类游艺活动（《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》，《毛泽东选集》卷四，东北书店1948年版，第565页）。发掘、抢救和保护地花鼓，这对于振兴民族艺术，弘扬民族文化，代表先进文化将产生一定的作用。

❼ 周春桃身价

摘要 周春桃，出生于湖南南县，花鼓戏名旦，著名民间艺术家。

❽ 南县地花鼓的历史沿革

南县“地花鼓”起源于清代嘉庆初年，是南县人民在劳动中创造出来的一种民间艺术形式,它从民间山歌、小调和劳动号子的基础上演化而来。湖南的长沙花鼓戏就是在这种地花鼓的基础上形成与发展起来的，南县“地花鼓”的启蒙期是对子地花鼓。它的发展期为清代嘉庆年间，当时，南县北河口、牧鹿湖等乡镇马戏团盛行，后与对子地花鼓揉合，演变出了一种新的民间艺术形式，即竹马地花鼓。清代道光年间，境内垸落雏成移民纷至沓来，闹元宵、庆中秋加围龙与之吻合，便把南县“地花鼓”推向了兴旺时期。解放后，欢庆土改和合作化人民公社成立的庆典，把地花鼓推向了发展的鼎盛时期。

❾ 南县地花鼓的风格特色

南县地花鼓动作朴实粗犷、表演活泼自然、生活气息巴酽、艺术风格独特，深深扎根于民众之中。
南县地花鼓形式多种多样，根据史料记载，共有对子地花鼓、竹马地花鼓、围龙地花鼓、蚌壳地花鼓、板凳地花鼓五种形式。现除了蚌壳地花鼓、板凳地花鼓已失传外，完整保存留下来的还有“对子地花鼓”、“竹马地花鼓”、“围龙地花鼓”三种表演形式。
“对子地花鼓”也称“单花鼓”，角色为一旦一丑，起源时的旦角和丑角都是男人妆扮的（后发展为一男一女）。丑角以红绸巾系辫子或戴草帽蒂子（将草帽剪得只剩个顶子）、砣帽、酒蒂子（帽型像酒坛的沙包盖子）为头饰，身着一套浅蓝色或深黄色、黑色服装，手拿芭蕉扇、纸扇、或绸扇为道具，在两眼和鼻子上划三道白粉，看起来像个“小”字，故称小花脸。旦角顶绸帕、搭系手巾，或扮仙头（用黑布仿制黄花少女的卷发并配有鲜花的古典发型）、巴巴头（按古时妆扮的一种发型），插红、黄色饰物，身着一套用绸子和被面布料做的大红色衣裤或衣裙，手拿丝织红绸或红布手帕、酒杯为道具。二人载歌载舞，按“十二月望郎”、“拖板凳”、“十月看姐”、“采茶”、“插花”、“扇子调”、“送财歌”等十多种曲调、词意表演玩“套子”转“窝子”，特别是注重用扇子和手帕子来表达人物的情绪与性格。
“竹马地花鼓”是在“对子地花鼓”的基础上发展起来的，一丑一旦的服饰妆扮与歌唱内容、表演程式与“对子地花鼓”基本相同，但在表演程式上加了走“8”字，挽“云手”，走“磋步”等“套子”，要求手、眼、身、法、步有机地结合，特别是另增加主人公必须是骑马武士妆扮，头戴红色仙头或戴白色礼帽，身穿白色或红色武打衣，手持马鞭，肩背或腰挎竹制铺上各种颜色的彩竹马，与地花鼓的丑、旦穿插配合表演，有的还配有翻筋斗的马夫，多的时候用过十匹马，一般也有三五匹马，走“8字绕圈子，玩套子，以表现威武场面。
“围龙地花鼓”是场面最壮观的地花鼓，旦、丑的表演程式与对子地花鼓略有不同，更加丰富，进门有送财，出门有辞东，有围龙、舞龙配合表演，龙头龙尾联接十一节或十三节龙把子，配合地花鼓舞出戏珠、起井、盘柱、顶蝴蝶、睡罗汉等套式，或摆出五谷丰登字样，通过丰富套路渲染喜庆和吉祥气氛。 南县地花鼓在自身的形成和发展中，以其独特的民间舞蹈形式深受群众喜爱。它作为湖区人民过年过节的一种艺术表演形式，不论是吹奏乐还是打击乐，不论是演出的服饰还是艺术形式，不论是手、眼、身、步的艺技还是演员专用手帕、花扇的运用，都规范在固有的表演程式中，呈现出四大基本特征：
一是表演技艺讲究规范。首先是锣鼓牌子的规范。地花鼓的锣鼓，一般是“长槌”转“桥钹”然后“挑五捶”进唢呐吹过门，专用曲调有“十二月望郎”、“拖板凳”、“十月看妞”、“采茶”、“插花”、“扇子调”、“送财歌”。祖师爷是怎样唱的，师傅、徒弟一代传一代，传承不走样。其次是唱词的规范。“地花鼓”的唱词一直保持着以七字句为主体，每句七字，四句为一段，音节为“二二三”。如“正月望郎正月正，双脚跌跪妹跟前，十指尖尖来扯起，娣妹过的什么年”。学起来易记、听起来爽口、看起来活泼。再次是动作规范。地花鼓的动作还见功底，丑、旦的手脚功夫十分讲究“三节”、“六合”的运用。手分“梢、肘、肩”三节，脚分“梢、滕、胯”三节，头分“头、腰、胯”三节，表演时必须做到三节协调。“六合”分“内三合、外三合”。“内三合”就是要求演员在表演时做到精气神三者柔合；“外三合”就是外在的动作协调，神形兼备。把生活中的“开窗”、“搬凳”、“倒茶”、“摇桨”、“插秧”、“跨沟”、“打伞”、“望月”、“骑马”、“牵年”等动作规范于艺术动作之中。
二是表演形式十分丰富。南县地花鼓的表演形式是丰富多采的。表演的演员少则两人，多则五六人、七八人、十几人、几十人。表演的服饰有白色的、红色的、黄色的、兰色的。表演的道具有花扇、手帕、板凳龙、长布龙、稻草龙、蚌壳、竹马、马鞭、酒杯、筷子。演奏的乐器有堂鼓、手鼓、汉锣、大钹、小钹、云锣、碰铃、唢呐、大筒等，歌唱的曲调有“十二月望郎”、“拖板凳”、“采茶调”、“辞东歌”等。特别是表演的形式十分丰富，有“对子地花鼓”、“围龙地花鼓”、“竹马地花鼓”还有“板凳龙地花鼓”、“蚌壳地花鼓”等。“对子地花鼓”在每一个场面既可以出现一对丑旦，也可以出现多丑多旦场面，至于“竹马地花鼓”、“蚌壳地花鼓”、“围龙地花鼓”的表演则是异彩缤纷、各具特点。“双龙戏珠”、“渔翁戏蚌”、“竹马戏芳”，场面壮观、威武，气氛强烈、高昂，让人们享受劳动之后的愉悦。
三是调式和板式简洁。地花鼓的常用曲调虽然不少，但调式和板式都不怎么繁杂。这是因为地花鼓表演动作的简洁，也就形成了其声腔固定板式节奏的简洁。如“十二月望郎”、“拖板凳”、“送财歌”等，曲调结构上都是平衡对称，每四句为一组，每一句为四个小节，包括最后八个小节的花腔也是四个小节为一句，总体上可规纳为方整性的平衡对称结构。这种声腔结构便于记忆，无论唱多少段，反正每段是四句，每一句是四个小节。依照唱词的情、声、音、字等有机的结合，形成固定的板式(节奏型)以表达填词的规律。小旦、小丑可以依据每段唱词的内容以适合人物思想感情，动作不断变化，在“内窝花”、“外窝花”走“8”字的基础上加入“左摆右摆”、“前进后退”、“探海”、“劈岔”等大量的简洁动作，表演更赋予审美价值。但任何表演程式和表演技巧又未脱离其调式和板式的简洁性特征。
四是演出的场地和曲目比较灵活。逢上大节，家家户户张灯结彩，地花鼓的队伍也来凑热闹了。只见丑角牵着旦角踏着锣鼓的节奏走村串户，东家屋里有屋场，就在屋场上耍，东家屋里是打鱼的，就在渔船上玩，下雨天东家搬出扮桶或方桌，小丑小旦就在扮桶或方桌上打起花鼓来。看的人多，光打一个“十二月望郎”是脱不得符的，东家在桌上或扮桶上加一条板凳，“地花鼓”就加演“拖板凳”。东家若是在屋檐下或在渔舟停靠处树起一根竹杆挂着烟酒，“地花鼓”就得加演“辞东歌”，然后，小旦站在小丑的肩上，去摘取东家赏的彩礼。至于“竹马地花鼓”和“围龙地花鼓”就更受群众欢迎。东家要为马和龙挂彩，玩“套子”耍“合子”都放鞭子、打“包封”。总之，“地花鼓”机动和灵活的形式，把喜庆与欢乐送到了千家万户。