老年人惊雷

『壹』 我儿子今年12岁了。他早上起来说耳朵有点听不清。还有点嗡嗡的响。谁能快点告诉我啊 我很着急

有可能是耳鸣，不知道你说的嗡嗡响，是像风一样呼呼的还是像蝉（知了）叫声一样？这都属于耳鸣，是本来没有的声音，耳朵对大脑发生错误的信号引起的。原因有很多。
是指听者自我感觉听到一种长时值的或短时值的声音，而这种声音其他人却听不到。
耳鸣者有的会听到连绵不断的低调声，如风声、雷声、机器声等，有的则听到高调声，如口哨声、鸟叫、蝉鸣等，有的还听到短暂的飞机声。
造成耳鸣的原因非常复杂。中医常把它解释为肾虚的表象，过度疲劳也会产生耳鸣。西医则主要从病理、心理、耳反射三方面解释。
病理方面：一部分人的耳鸣是由于耳部疾病或人体其他部位疾病引起的。人体内部的各种噪音，在常态下人耳不易觉察到，这是因为外部音场的声波对内部声波起掩盖作用，同时人耳的耳膜、耳骨、韧带有使内部声波向外耳道散逸的功能。当耳部疾病，如外耳道阻塞、内耳压力增高等，患者容易出现耳鸣。此外，心肺病、高血压、药物过敏等原因，会使内部噪音增大，超过常规值，导致耳鸣。
心理方面：注意力从外部世界收回，而集中在本体感觉，有时也会削弱听觉的适应性导致耳鸣，由于注意力的集中，会强化耳鸣现象，强化耳鸣的感觉。
耳发射方面：一部分人的耳鸣是由于耳发射现象。耳是接受声音的器官，但近代医学发现耳还能发射声波。
1948年T.Gdd曾预言在耳鸣病人的外耳道有可能记录到与耳鸣相应的声波。1978年D.T.Kemp首次成功地在人的外耳内记录到耳发射的声波。耳的声发射频率在1-3kHz范围内，强度一般不超过20dB，而且双耳的声发射频率和强度可能不一致。因此，具有声发射现象的人，在宁静的环境中，会听到长时值或短时值的高调噪音，同时造成一定的听力损失。
关于耳的发射原理，现在未有定论。目前一般认为它可能是耳蜗内高度调谐部件（基底膜）自发机械振荡的产物，激发原可能是热运动或代谢运动等。在骤发的强声刺激下，正常人耳亦会产生声发射现象，称为诱发性声发射。诱发性声发射的频率与发音源相仿，强度则视刺激量而定，一般在30-50dB之间。近处一声惊雷，会使人耳内感到轰隆声不绝。
耳的声发射被认为是耳鸣的一种，称客观耳鸣。普通耳鸣没有声发射现象。

耳鸣是患者耳内或头内有声音的主观感觉，因听觉机能紊乱而引起。由耳部病变引起的常与耳聋或眩晕同时存在。由其他因素引起的，则可不伴有耳聋或眩晕。
由耳部疾病引起的耳鸣，称为耳源性耳鸣。它一般为低音调，如刮风、火车或机器运转的轰鸣声。也可能是高音调的，如蝉鸣、吹哨或汽笛声。外耳道疾病如耳垢(耵聍)、异物、肿瘤、真菌病，或炎症肿胀等堵塞，均可导致耳鸣，其轻重与堵塞程度有关。中耳疾病中，少数慢性中耳炎患者可有耳鸣，但程度轻微。鼓室负压、听骨链粘连或固定等，均可引起耳鸣。耳硬化症的耳鸣较为明显，开始为间歇性低音调，以后逐渐加重，并可转变为持续性，这类患者甚感痛苦。内耳疾病所引起的耳鸣，多属高音调，呈间歇性或持续性。耳鸣的程度常与病变范围、程度有关。在药物引起的听觉神经的损害中，耳鸣常比耳聋早出现。在老年人的感音系统退行性变化中，耳鸣也常是耳聋开始的先兆症状。内耳眩晕病（美尼尔综合征）的低频耳鸣，常在眩晕发作前出现，但也可与眩晕、耳聋同时存在。眩晕缓解后，耳鸣也逐渐减轻或消失。噪音性耳鸣常属高音调，病程较久者多为持续性耳鸣。
除耳部疾病外，情绪激动、焦虑不安、精神紧张也可诱发耳鸣。按中医理论，耳鸣、耳聋常为肾虚所致。且有健忘、多梦、心悸等症，经扶正益肾的治疗，可渐好转。
血液循环系统病变所引起的耳鸣并不少见，来自静脉者为嘈杂声。由动脉产生的耳鸣常与心跳的搏动相一致。高血压引起的耳鸣，一般为双侧性。颈动脉体瘤的耳鸣为单侧性。动脉硬化、心瓣膜病变等，也可引起搏动性耳鸣。鼓膜张肌、镫骨肌等强烈收缩时，可产生间断的“卡塔”声。类似的耳鸣，也可为咽或腭部肌肉的阵挛所引起。
耳鸣应与幻听相区别。幻听为一种精神症状，诉说能听到一些复杂的声音，如“说话声”、“咒骂声”或“奏乐声”等。与单调的耳鸣完全不同。
耳鸣使人心烦意乱、坐卧不安，严重者可影响生活和工作。呈持续性耳鸣者，多数患者日久能习以为常。
一旦发生耳鸣，应针对病因积极治疗，并应安慰病人，多作解释，使其消除疑虑。病情严重的病人可酌给镇静剂。此外，可戴用助听器或耳鸣掩蔽器，即用外界的声音以掩盖其耳鸣，病情也可逐渐得到缓解

『贰』 求推荐一些老年人心理健康的纪录片电影之类（粤语）

老人家，一般都喜欢怀旧的，有一部早年的电视剧《大地恩情》，分三部：《家在珠江》、《古都惊雷》、《金山梦》不错呀。

《大地恩情》是丽的电视（即亚洲电视前身）1980年播映的经典电视长剧（三部曲、共七十集），当年其收视率之高，威胁到无线电视的剧集《轮流传》的收视率，导致后来《轮流传》至15集后被腰斩，这件事至今仍转为香港电视历史上的佳话。也奠定多位艺员的电视圈地位，如刘志荣、岳华等等。

《大地恩情》以清末民初广东省的农村作为背景，内容主要是刻划在这个大时代之内身为农民之杨家的困苦生活、年轻一代受五四运动的冲击及遭遇，杨家及至民初时期南迁澳门生活（并至澳门多个景点取景），杨九斤被“卖猪仔”到金山的故事（并到加拿大取景），可说是一部描写中国近代南方农民典型生活的历史剧。

关正杰主唱：《大地恩情》

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『叁』 为什么老人听不了现在的音乐

这是由于代差的原因，老人年轻时听过的歌是属合老人的时代，也反应了老人那个时代的生活，所以老人爱听，现在的歌反应的是现在的流行因素，老人听不习惯，也反感，不过现在流行的大部分歌曲还是经典老歌，新歌是潮流歌曲，昙花一现，经不起时间的检验。正能量的歌曲，经久不衰。

『肆』 鲁迅名言+赏析+看法

(一)句子：世上本没有路，走的人多了也便成了路

世上本没有路，走的人多了也便成了路。鲁迅先生这句话的意思大家都很明白，凡事都不是一定要有先例可循才可以进行，人还是要有点探索精神的。鲁迅战斗的一生是在半封建半殖民地的旧中国度过的。他以自己痛切的感受对封建奴化教育进行了无情的、击中要害的批判，成为旧教育的掘墓人；同时，在那大夜弥天的年代，描绘了未来教育的图画，一再谈论他读书的深切体会，是无产阶级新教育的最初的拓荒者之一。正是这样的探索精神，鲁迅的作品中处处渗透着对教育的独到见解，那些独特的教育思想散见于鲁迅的各类作品之中，在现今的教育领域中，仍起着抛砖引玉的作用，以下，笔者就鲁迅作品中的教育思想谈谈自己的拙见。

一、 注重培养孩子的创新精神

鲁迅在《阿Q正传》中向读者展现了一位因循守旧、盲目自大、畏强凌弱、自轻自贱和用精神胜利法麻醉自己并毫无创新精神的人物形象。其用意就是要中国人民觉醒起来,摆脱旧思想的束缚,去革新,去进取,去创造新的未来。他说：“说到中国的改革,第一著自然是扫荡废物,以造成一个使新生命得能诞生的机运。”〔5他在《狂人日记》中发出的“救救孩子”的呼声也表达了同样的思想。可见,鲁迅十分注重创新精神的培养。如何培养创新精神呢?首先,要培养独立的人格,要有敢闯敢干的精神。鲁迅说：“必须敢于正视,这才可望敢想,敢说,敢作,敢当。”他还说：“没有冲破一切传统思想和手法的闯将,中国是不会有真的新文艺的。”第二,不要读死书。鲁迅批评那种读死书的人说：“倘只看书,便变成书橱,即使自己觉得有趣,而那趣味其实是已在逐渐硬化,逐渐死去了。” 第三,要培养思维的批判性品质。鲁迅告诫青年不要盲从轻信,不要迷信权威,要坚持独立思考,坚持正确主张,善于根据客观事实冷静地思考问题,对自己遇到人和事能根据原则作出正确的评价,善于吸取正确的,批判错误的。他说：“我早就很希望中国的青年站出来,对于中国的社会,文明,都毫无忌惮地加以批评……”

鲁迅的论述对我们今天培养和造就能在世界竞争中立于不败之地的新人仍然具有重要的指导意义。

二、 注重培养孩子个性化的发展

由于各人先天禀赋和后天诸方面环境影响存在差异，因此素质教育充分尊重事实，强调个性化的发展。《学会生存》中指出：现代教育都重视个人，注意一个人的能力，他的心理结构及兴趣，动机和需要。发展个性教育要求教育目的、课程、方法、教学组织形式等多样化，灵活化，个别化。这一思想在鲁迅的《从百草园到三味书屋》和《孔乙已》两文中均有体现。
《从百草园到三味书屋》叙述了“我”童年生活的两个片断——百草园的无穷乐趣和三味书屋的枯燥单调。在百草园，“我”可以翻断砖，拔何首乌，摘覆盆子，自由自在，无忧无虑，还可以听长妈妈讲故事，即使到了冬天，荒凉的百草园也可以捕鸟。正因为百草园有那么多的“乐子”，所以当“我”得知要离开它时，才有了那么多的“也许是”，才有了告别百草园时那无限深情的：我的蟋蟀们，我的覆盆子们！……充分展示了作为孩童，他对能够充分张扬个性，能够“为所欲为”的天堂的依依惜别，难舍难分！而在三味书屋，虽然屋后也有一个园，却不能尽兴，因为一旦被先生发觉就要被叫回去，甚至有被罚跪、打戒尺的可能，就连“我”最喜的“画画”也只能在“先生读书入神的时候”才行，至于“怪哉”为何物之类的问题，因为与所学无关，便是“做学生不应该问的”。在这里，他不能尽情的绘画，不能探索与课堂无关的问题，这是一个扼杀人的求知欲望和个性发展的桎梏，由此可见，虽然鲁迅只是在回忆童年生活，但同时也提出了一个严肃的话题：怎样对孩子实施教育才能最大限度的培养孩子的个性特长，应该说这对于我们正在实施的素质教育是有很大的借鉴价值的。另外在其小说《孔乙已》中，作者描写了“一般社会对于苦人的凉薄”，通过“孔乙已”这一人物形象深刻反映了封建文化和封建教育对人的毒害，控诉了封建科举制度以罪恶，孔乙已不是天生的废物，但被封建社会的科举制度从思想到身体都毒害得残废不堪，甚至已经被弄到将要讨饭了都还相信着和爱惜着封建统治阶级的一套鬼话，乖乖地做了他们的人肉宴席的吃料，他的结局是悲惨的，但如果不是封建教育中的“读书以致仕”，他不会因为有一副高大的身材却衣食无着；如果不是“万般皆下品，唯有读书高”，他不会舍不得脱掉破旧不堪的长衫了；如果不是读了些“孔孟”圣言，也就不会有令人啼笑皆非的“窃书”非“偷书”的孔乙己式的辩法。如果不是罪恶的“八股取士”制，他不会一无是处，最终凄凉的死去。鲁迅对孔乙己这个人物的同情心，也这好体现了他对封建教育抑制个性发展，实行单一教程的深刻批评和反思。对我们在推行素质教育中注重个性发展是不无积极意义的。

三、 注重多角度的培养孩子的知识

鲁迅作品中反映儿童时期生活的回忆性文章较多，仅闰土着一个人物就曾在《从百草园到三味书屋》和《故乡》两文中出现，虽然在《丛百草园到三味书屋》中仅仅只是提到过，但关于捕鸟这个细节的描写。都与闰土颇有湮源，因为在《故乡》中他用详细的笔墨介绍了“我”和闰土的交往，虽然那时“我”是阔少爷，闰土只是一个帮工的孩子，但我与闰土却无等级差别，只是孩童间的纯真无邪，亲密无间。尤其是对闰土的生活无限向往。在“我”的眼中，闰土的生活环境完全可以说是理想的桃源。这时，我的脑海里忽然闪出一副神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月来，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的跨下逃走了，“我”的脑海中的那幅画是那样的清新、亮丽。但这于“我”而言都只能是幻想，难以成真。因为“我”生活在高墙深院，“我”得念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”。“我”得“习字”，“我”得“对课”。“我”……正因为这样，“我”无法体验到大自然的广袤无垠，不可能品尝海边沙地中西瓜的香甜。我甚至不知道，但是现在也没有知道猹究竟是怎么样的东西，只能凭主观臆测推断它的形状应该像狗。正是因为封建教育的落后、方式的单一，使“我”囿于一屋之内，纵然饱读诗书，却“素不知天下有这许多新鲜事：海边有如许五色的贝壳；西瓜有这样危险的经历，我先前单知道他在水果店出卖罢了。”短短数语，把一个少儿因拘泥于封建教育而缺乏生活常识、缺少生活阅历的苦恼深刻地揭示出来了，这种苦恼与今天倡导的素质教育中重视学生全方位素质的培养、通过多样化的教学模式来培养学生能力，在生活中学习，在学习中生活是非常切近的；“我”还希望闰土能教给“我”雪地捕鸟的本领。“我”用赞尝的语言来叙述双喜他们那一群小伙伴熟练的驾船技能，都是一种素质的体现，也就是希望教育能面向生活，多培养孩子们生存的技能，让每一个孩子都能活得很好。

四、 注重培养孩子的逆向思想

素质教育要求培养全面发展的学生，注重学生的个性发展，尤其强调学生的能力培养，即要通过教给知识来提高学生的能力。而要想借助一般知识来完成某一项具体活动，必须把知识经验适用于特定环境，即要对知识经验个别化（变化）、结构化（联系）。换言之，也就是要培养学生能把一系列有关知识加以联系、组合的能力和把它们加以变化、个别化、变种化的能力。因此，衡量一个学生是否学会了某种知识，并不是看他能考多少分，而是看他能否灵活运用这些知识来解答问题，在这一方面，鲁迅先生的“反其意而观之”是很值得探究、学习的，在其杂文《论雷峰塔的倒掉》一文中，作者站在妇女解放战线的最前列，对积极追求自由幸福的爱情生活的白娘子饱含同情，对千百年来的“正统”观念加以批驳，对其化身法海极尽讽刺嘲笑，借以引起读者进行反封建的革命。他的这种利用民间传说作为题材的写法本就值得学习，更加上他善于从老生常谈的话题中发掘出新主题的这种思维方式，更是值得我们在教学中深刻领悟的。思维方式、思维角度的差异必然带来思维结果的不同，对待同一个问题，由于个体性格的差异，也必然有所不同，作为师者应该认识到这些差异，认同学生在思考问题过程中出现的偏差（当然，对于错误的观点应予以正确的引导）。否则，必将扼杀学生思维的积极性和主动性。有这样一个例子：我们大家都有这样一个印象：说到春天，就会想到春光明媚、百花争艳、莺飞叠舞、生机盎然。然而有一个学生却不这样认为。在他眼中，春天是滋生病菌的温床，是各种传染疾病疯狂侵害人类的大好时机等。他写到了春天一系列不足，然后表明自己的立场：“我不喜欢春天”。可是就是这样一篇有创见的优秀作品都被其老师扼杀了，其作品也被老师狠批一通。与之相类的还有一个例子：课堂上，老师问“月亮像什么”，大家回答“像镰刀”，“相弯弓”，“像小船”等，这些答案都是书上有的，因而受到老师的充分肯定。然而有一个女孩却站起来，脱口而出“弯弯的月亮像豆角”，这可是闻所未闻的，这怎么行？作为老师，他可以同意“雷峰塔倒掉”确实是“活该的”，也可以接受孟尝君及其门客都是“鸡鸣狗盗之徒”这样的旷世奇谈，却不能忍受孩子们一点点“另类”的思想。素质教育要求培养全面发展的人才。这种转换思维角度考虑问题的方式不是值得今日借鉴吗？

披阅伟大的思想家、文学家、革命家和教育家鲁迅,不仅以振聋发聩的“呐喊”,唤醒了寂寞昏沉中的国人,还以那崔巍的创新教育思想和实践,引领千百万青年走上了改革大道,创造性地培养和扶植了一代英才,在中国文化教育发展史上铸就了不朽的精魂,立下了丰伟壮丽的勋业。尽管鲁迅先生并不是一位有独立理论体系的教育家，他的大部分时间用于从事文学活动和革命活动，但鲁迅关于教育教学的独特见解是值得我们每一个教育工作者认真学习和研究的，他是我们广大教育工作者的光辉典范。

（二）
句子： 我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶（ 读鲁迅《求乞者》有感

“求乞者”的称呼是我从鲁迅先生的笔下得来，而如今他们的队伍有增无减 ，他们的称呼远没有如此的雅致。
“一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，近于儿戏；我烦腻他这 追着哀呼。
我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着 手势。
我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。
我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。”（ 鲁迅---《求乞者》）
先生对于布施者的种种心态刻画得淋漓尽致，入木三分。一幅行乞图跃然纸 上，扪心自问：这其中是否有您的影子。鲁迅先生的人生态度是既不布施于人， 也决不接受任何人的布施，在这篇作品里，通过对黑暗社会里的“求乞者”所象 征的人生态度的断然否定，鲁迅抒写了自己坚决抗争的战斗情怀，同时也表明了 他对黑暗社会势不两立的态度。
我要说的是：对求乞者不能存一视同仁之心。 现在的求乞者非常多。各种年 龄，从老年人到中年人，青少年，再到几岁的儿童不限，甚至还有襁褓中的婴儿 被妇女抱着，充当求乞的工具。各种方式，路上拦截请求帮助的，匍匐地上写长 串粉笔字的，身前放若干证明材料跪着的等等，不胜枚举。各种场合，热闹的商 业街，人来人往的天桥，隐蔽的地下通道，小区的门口……各种态度，有些密切 关注着来往人的行动表情，若是眼光瞥向他，便展现悲苦的表情，以热切的眼光 回视；有些低垂着头，目光向下，一动不动的跪着，似乎正因为走到今天这个地 步而悔恨不已；有些则躺卧在地，身下有肮脏的棉被或报纸，闭着眼睛，似乎正 在睡眠中……如此种种，或被迫，或自愿，或伺机行骗，或情非得已，目的只有 一个，为着生存。
自问是个善良的人，可是面对如此的千姿百态，有时真是觉得两难，求乞者 中不乏真正需要帮助之人，他们或有一时的难处，或有百般的无奈，我们伸出手 来，尽绵薄之力，真是一个社会人的应有道德。可是殊不知现如今，乞丐已成为 一种花新兴行业，他们有组织，有规模，走的是“集团化”经营。你只是他们的 目标客户，而远非你所以为的布施者，所谓“英雄不问出处 ”，却不知在你面前 衣冠鲜亮的人们，曾经匍匐在地。进退两难间您会选择什么？是漠然离开还是依 然会伸出手来，可能你会说，这几块钱的小事不值一说，但我觉得金钱是小，但 它拷问了一个社会的良知，也测试了人与人间至为重要的关心与信任。
也曾记得刚出学校大门，走上工作岗位之时，一日在单位门口就碰到一位衣 着整齐之人，向我哭诉：自己是个外乡人，在车站被偷了钱包，身无分文，连给 家里打个电话的钱都没有，能否借手机一用？您想十年前，我刚工作，收入也并 不那么丰厚，还没能为自己添置先进的通讯工具呢。他又转而说给50元钱也行， 他可以对付几餐，好等家人把钱汇来。我还没说完，您可能已经笑出声来了吧？ 这是多么落伍，多么拙劣的行骗桥段阿，可当时的我真的是倾囊而出，还记得没 到五十，大概三十五元吧！其实当时也并不是毫不犹豫吧，但信与不信间我片刻 就选择了前者，要是你问我今天会做什么选择，我想我都不会等他把话说完，就 已走出老远。是我变得不再善良吗？朋友说：是你变得不再单纯。可能是吧，但 我想远非如此，人与人间的信任和关心逐渐淡漠，人与人的距离渐行渐远。可能 这才是根本吧？为了生存和竞争，许多人渐渐被商品社会的金钱、物质观念所侵 腐，致使周围的一切变得越来越陌生。那些没有尽头的物欲让我们不断参与无情 的竞争，无休止地去追求去获得金钱、物质上的利益。个人夸大消费、超级糜烂 的享乐，使得更多的人变得自私、贪婪、虚伪、冷漠，我们享受着越来越丰富的 物质生活同时，精神却越来越贫乏和空虚。我们不由的戴起面具做人，我们逐渐 被虚伪所包裹着，真诚渐渐离我们远去。我们呼唤真诚，却不知道该到哪里寻找 真诚；我们渴望真情，真情却在日益走向没落。可是随着生活水平的提高，生活 节奏的加快，人们生活的压力正越来越大，人们需要一个温暖的人际环境，一个 安全的人际关系。面对越来越多的信任缺失，面对着一件一件的人间悲剧，拯救 信任，已是刻不容缓。 ... 人们和谐相处需要相互信任、相互关心、相互帮助， 而绝不是相互怀疑。 ...

贫与富，善与恶，强与弱，悲与喜......这都是一步之遥，我们何不跨出这 一步，温暖别人，也暖

『伍』 有一老人快要咽气时突然一声惊雷,人们都说这样好,到底好吗

有一个老人快要咽气了，突然一声惊雷，人们都说这样好，到底好吗？这都是一种传说，遇上惊雷，这是一种很好的说明，老人可以安详的走后人，不要要悲哀，好好送老人一程

『陆』 古代经典励志诗词哪里有

1、《上堂开示颂》

唐代：黄櫱禅师

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

译文：摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。

2、《从军行七首·其四》

唐代：王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

译文：青海湖上乌云密布，连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。守边将士，身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。

3、《望阙台》

明代：戚继光

十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。

繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。

译文：在大海的寒波中，我同倭寇周旋已有十年之久；我站在这里，遥望着京城宫阙。我的心血如同洒在千山万岭上的浓霜，把满山的秋叶都染红了。

4、《 浪淘沙·莫道谗言如浪深》

宋代：刘禹锡

莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

译文：不要说谗言如同凶恶的浪涛一样令人恐惧，也不要说被贬之人好像泥沙一样在水底埋沉。要经过千遍万遍的过滤，历尽千辛万苦，最终才能淘尽泥沙得到闪闪发光的黄金。

5、《南园十三首·其五》

唐代：李贺

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？

译文：男子汉大丈夫为什么不腰带武器，收取关山五十州呢？请你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生曾被封为食邑万户的列侯？

『柒』 壶口瀑布景区对哪些人是免费开放的

壶口瀑布景区对现役军人，残疾人，革命伤残军人以及60周岁以上的老人或者是6周岁以下的儿童是免费开放的。

最后，如果是一个人来壶口瀑布景区游玩的话，小编建议注意安全，尤其是女生要提前订好酒店，避免没地方住。

『捌』 激励老年人青春焕发的诗句

1、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——两汉：曹操《龟虽寿》

译文：回年老的千答里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里。有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。

2、老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。——宋代：苏轼《江城子·密州出猎》

译文：我姑且抒发一下少年的豪情壮志，左手牵着黄犬，右臂托起苍鹰，头戴华美鲜艳的帽子，身穿貂鼠皮衣，带着随从疾风般席卷平坦的山冈。

3、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。——唐代：杜甫《丹青引赠曹将军霸》

译文：你毕生专攻绘画不知老之将至，荣华富贵对于你却如空中浮云。

4、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。——唐代： 王勃《滕王阁序》

译文：年岁虽老而心犹壮，怎能在白头时改变心情？遭遇穷困而意志更加坚定，在任何情况下也不放弃自己的凌云之志。

5、谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。——宋代：苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》

译文：谁说人生就不能再回到少年时期？ 门前的溪水都还能向西边流淌！不要在老年感叹时光的飞逝啊！

『玖』 如何评价《惊雷》的歌词

我觉得，评价这个问题首先应该一分为二地进行。
矛盾就是对立统一矛盾具有普遍性，任何事物。它都是包括对立统一的两个方面。
所以我们看问题既应该看到。它的优势和长处。又应该看到它的弊端和缺点。
惊雷这首歌词以他的快节奏。读起来琅琅上口。因此被人们广为传颂。而且他歌词的内容当中有一些，人们理想的内容。有一种对打破现在的格局的一种渴望。尤其是对年轻人来说这种歌词应该很有时代感。它能够流传，
但是对于一些上了年龄的人来说，惊雷这首歌词完全都不明白说的是什么。
就停在那儿。就听到节奏的搁那儿晃晃吆喝吆喝。
而且觉得歌词也写的乱七八糟的，不知道是什么主题。
所以这个东西应该是见仁见智吧。
文化有经典的。也有通俗的。只要能够满足人们的多样化的需求。这就是一种大众文化的体现吧。

『拾』 急求老年人喜欢的戏曲，要曲剧、豫剧的

给你几个豫剧名段
春风吹得人心醉
花木兰羞答答施礼拜上
走一道岭来翻一道山
讨回银子五十量
四千岁你莫要羞愧难当
自幼儿随爹爹苦读文章
秦雪梅观诗文心花怒放
老身家住南阳地
洼洼地里好庄稼
恼恨爹爹心不正
西门外放罢了催阵炮
陈驸马休要性情急
小苍娃我离了登封小县
李世民登龙位成民称颂
下决心要娶你魏淑兰
府门外三声炮花轿起动
一张张大状把严氏告
斩驸马本是把孤王来欺
小郎门外连声请
别光说那外行话
祖国的大建设一日千里
今日是我出阁的前一晚上
历艰辛保皇叔重把业创
当初他甜言蜜语把我骗
下朝来一边走一边长叹
到有500G免费戏曲资料下载的学知网找找看看：
www.downknow.com
梨园春唱段
梨园豫曲
（曲剧全场）刘云打母
（曲剧全场）包公告状
（曲剧全场）宋士杰告状
（曲剧全场）郭举埋儿
（曲剧选段）洛阳令
（视频文件）唐派唱段
（豫剧全场）三打金枝
（豫剧全场）包龙图坐监
（豫剧全场）反杨河
（豫剧全场）抬花轿
（豫剧全场）花打朝
（豫剧全场）讨饭国舅
（豫剧全场）韩信拜帅
视频
全剧
宇宙锋（陈素真）
拷红（常香玉）
朝阳沟（全）
桃花庵（崔兰田）
秦雪梅（阎立品）
花木兰（常香玉）
花枪缘（马金凤）
豫剧 打金枝 刘忠河 黄爱菊
豫剧 刘墉回北京 谢庆军
豫剧_七品芝麻官_牛得草
马金凤 穆桂英挂帅
唱段
[谢庆军]
[郭志成]
豫剧全场
《梨园锦绣》豫剧流派大型演唱会
任宏恩 高秀敏《我爱我孙》
任宏恩《皂角坪往事》
任宏恩《糊涂盆砸锅》
任洪恩《倒霉大叔的婚事》
任洪恩《我爱我爹》
兰力《下陈州》
关灵凤《三上轿》
刘忠河 黄爱菊《打金枝》
刘忠河《三打金枝》
刘忠河《十五贯》
刘忠河《血溅乌纱》
刘忠河《辕门斩子》
刘晓燕《长孙皇后》
唐喜成 吴碧波《血溅乌纱》
唐喜成 吴碧波《辕门斩子》
唐喜成《三哭殿》
唐喜成《南阳关》
宇宙锋（黄河版）
崔兰田《对花枪》
常香玉《人欢马叫》
常香玉《拷红》
常香玉《断桥》
常香玉《断桥》（中艺版）
常香玉《柳河湾》
常香玉《花木兰》
开封市豫剧团《窦娥冤》
张宝英 吴心平《包青天》（金马电影版）
张宝英 崔少奎《徐九精升官记》
张宝英《卖苗郎》
张宝英《寻儿记》（河南音像）
张宝英《桃花庵》
张宝英《秦香莲后传》
张枝茂 张钰东 刘新民《司马茅告状》
张枝茂《严海斗》
张枝茂《刘墉二下南京》
张枝茂《火烧纪信》
张枝茂《诸葛亮吊孝》
张海龙 马刚良《老子·儿子·弦子 》
张自立 张书轩《反杨河》
探阴山（吴心平）
曾广兰《洛阳桥》
朱坤芳 杨胜利《赵匡胤借头》
朱坤芳 毛松奇 索文化《赵匡胤哭头》
朱坤芳 索文化《杨家将》
朱坤芳 索文化《赵匡胤登基》
朱坤芳《司马懿扒墓》
朱坤芳《司马懿探山》
朱巧云《穆杨会》
朱巧云《花轿错》
朱巧云《香囊记》
李 云《忠诚卫士》
李 英 王 凯《三请樊梨花》
李斯忠《下陈州》
李斯忠《包龙图坐监》
李斯忠《忠烈千秋》
李树建《清风亭》
李树建《程婴救孤》
李树建《鞭打芦花》
李良魁《包公误》
李金枝《泪撒相思地》
杜启太《倔公公偏遇犟媳妇》
林秀兰《佘太君辞朝》
柳兰芳《小二黑结婚》
汤玉英《状元与乞丐》
汪荃珍《香魂女》
洛阳豫剧二团《孙成打酒》
洪先礼 刘纯正《刘庸下山东》
洪先礼《大登殿》
牛得草《七品芝麻官》
牛得草《三愿意》
牛得草《卷席筒》
牛派《丑角小段》
牛淑贤 袁秀荣《梳妆拣柴》
牛淑贤《宇宙锋》
王希玲《陆逊拜帅》
王希玲《风流才子》
王希玲《鸳鸯戏水》
王清芬《大祭桩》
王清芬《抬花轿》
王素君 王秀兰《王金豆借粮》
王素君《小二姐做梦》
王素君《桃李梅》
王素君《陈妙常》
王红丽《三更生死缘》
王红丽《五凤岭》
王红丽《司文郎》
王红丽《泪血姑苏》
王红丽《风雨行宫》
索文化 段红玉《困南唐》
索文化 毛松奇《下河东》
索文化 毛松奇《困河东》
索文化《王莽赶刘秀》
苗文华《五女拜寿》
范 静《骨肉冤家》
虎美玲《宝莲灯》
虎美玲《武则天》(粉黛冤家)
虎美玲《白蛇传》
袁国营《岳阳楼》
谢庆军 刘新民《反徐州》
谢庆军 张枝茂《三碟装红脸唱腔精选》
谢庆军 索文化《呼家将》
谢庆军 陈首凯《黄鹤楼》
谢庆军《刘庸回北京》
谢庆军《崇祯吊死眉山》
谢庆军《王祥卧冰》
谷秀荣《五世请缨》
豫东红脸戏《刘公案》
贾廷聚 范静《大明惊雷》
贾文龙《村官李天成》
赵吟秋《麻风女传奇》
郭志成《南阳关》
鄢陵县豫剧团《孟姜女哭长城》
金不换《唐知县斩诰命》
阎立品《盘夫索夫》
阎立品《秦雪梅》(中艺版）
阎立品《藏舟》
陈素真《宇宙锋》
陈素真《梵王宫》
马金凤《七奶奶》(金马香港电影版)
马金凤《杨八姐游春》
马金凤《穆桂英挂帅》
马金凤《穆桂英挂帅》(电影版)
马金凤《花打朝》
马金凤《花枪缘》
魏 云《朝阳沟》
音频
全剧
西厢记（豫剧）
豫剧《三不愿意》
豫剧崔兰田
唱段
[于波]
[刘忠河]
[吴心平]
[唐喜成]
[唐玉成]
[崔兰田]
[常香玉]
[张宝英]
[张桂梅]
[李丽娜]
[李斯忠]
[桑振君]
[段冬梅]
[牛得草]
[王二顺]
[王清芬]
[阎立品]
[陈素真]
[马兰]
[马金凤]
[高玉秋]
[黄爱菊]
我也是帮您查来的，希望可以帮到您