矮山敬老院

『壹』 宜州的习俗.习俗又有什么特定的意义

宜州古为“西瓯”、“骆越”地，生活着地方土著族群壮民族，创造并享受着壮民族习俗文化。唐宋以来，地方置州设府，大量的汉民族人口及中原文化的迁入，宜州成为桂西北政治、经济、文化中心，尤其宋明清时期，便利的水陆交通促进了地方商贸经济的繁荣，各地商贾云集庆远、怀远、三岔三大商埠，一些游商、手艺工匠亦驻足德胜、龙头、北牙、北山、洛西等集市圩镇，县外各地、各民族节庆习俗亦随流寓宜域者涌流入宜州，融汇于宜州，形成丰富多彩、特色鲜明的宜州地方节庆习俗及其民俗活动。新中国建立之后，社会变革，移风易俗，社风民俗日趋文明，域外习俗泊入宜州，地方节庆习俗内容更加多元，活动形式更加丰富多彩。

一、年节习俗

宜州地方年节习俗，壮、汉及其他少数族多以农季习惯节日为庆，如正月十五、二月社、三月清明（三月三）、四月八、五月五、六月六、七月七（七月十四）、八月十五、九月重阳、十月朝（客家节）、十一月冬至、十二月三十晚（除夕）。虽每月一节，但却分轻重，民族有别。壮族重除夕、正月十五、三月三、清明、七月七、八月十五；汉族重除夕、元宵、清明、七月十四、八月十五、重阳、冬至。生活在龙头乡的水族有其水族年端节，北牙、福龙瑶族乡有其瑶王节。其中除夕至正月十五为宜州地方的过年。
过年除夕 俗称年三十晚。这天，各家各户将必须完成的家事做完，俗说“三十晚要做三十件事”，然后，张贴对联、门神，有些家庭在大堂屋（厅）贴诗词条幅、人物或山水图画（年画）；下午，设香案、摆三牲果品祭祀祖先；诸事毕，家人到齐，开始菜肴丰盛的晚餐，为团圆饭；晚餐后开始“守岁”，待凌晨雄鸡打鸣，千家万户鸣放鞭炮迎春接福。
正月初一至十五是过年休闲、相互拜年、走亲访友、约伴到歌圩唱山歌的时间。正月初一，各家早晨吃水圆（汤圆）；是日禁忌不吉利话语，不准扫地，忌扫财出门，不动刀具，忌引刑狱之灾，不倒残茶废水，忌倒掉食禄；人们服饰讲究，小孩必穿新衣服、头戴新帽、脚穿新鞋；自家小孩（儿、孙）给老人拜年，老人给儿、孙利市红包。年初二，出嫁了的女儿带姑爷、外甥回家拜年，女儿姑爷回家拜年要“打包”（包鲜猪肉或腊肉、豆腐圆），有叔伯、堂兄弟的也要送一份“打包”，家族中兄弟开始轮流请本族兄弟、姑爷吃饭（每家一餐），各家大人分别给其他家的小孩发利市红包钱。初二开始，县城街道有龙狮拜年，城乡居民可以走亲访友、赶歌圩唱山歌。
正月十五闹元宵。庆远、怀远、三岔几大商埠街上白天有舞龙、舞狮、台阁、顶马、牌灯等游街庆节，晚上有狮子抢青活动。庆远城闹元宵有“东门的狮子南街的炮，北门的牌灯西门的龙”之美谈，即城东（今文昌社区）舞的广东狮子（俗称南狮，两人表演）技艺高超，而南大街多为富绅巨贾府第，龙、狮子队拜年时燃放烟花炮竹持续时长久且炮竹又特别厉害，居住北门街的居民善于制作牌灯，牌灯表演精彩异常，西街人善舞长龙，双龙戏珠，瑞气氤氲，尽显吉祥。千年商埠古镇怀远，其闹元宵习俗又甚庆远。舞龙习俗为舞海龙，龙身一般9节（9米），最长21节（21米），长龙出游前先到三角嘴大码头（龙江与中州河交汇处码头）“开光”（把蒙罩龙睛的红绸布揭开），龙出游时，有纸扎的青鱼、鲤鱼、鳜鱼及虾、蟹、螺丝等水族兵将陪同，锣鼓喧天；怀远舞狮子亦是广东大狮，由两人舞动表演，狮队出游时，鼓乐齐鸣，有武术队和拳师相随，纸壳面具的“猴子”和笑口常开的“罗汉”亦伴随左右；台阁、顶马、打钱牌更是怀远元宵活动奇葩，台阁是用男女儿童装扮戏剧人物分别坐在装饰华丽、布置鲜艳纸花鸟虫的敞门轿子上，由4人抬或8人抬，顶马是装扮戏剧人物的儿童骑在靓马上，台阁顶马出游都有锣鼓及吹奏陪同，打钱牌是用竹竿中间串铜钱吊排须，以竹竿分别拍打虎口、手腕、手臂、肩、背处时铜钱撞击作响，步伐分走、跳、跑，由哨子统一指挥动作，响声一致。龙头、清潭、洛西等乡间亦有舞龙、舞大狮、小狮（俗称猫狮）庆节，而洛西镇的岭脚、九龙、村尾、桥头等村屯的客家人，正月十五晚舞草把龙游村串户拜年祈福活动尤其精彩。
1958年“大跃进”至“文化大革命”期间，春节的舞龙、舞狮拜年、台阁顶马出游、“恭喜发财”的吉语以及群众唱山歌，都被当作“四旧”和“资产阶级”给予抵制和批判，直至改革开放后的1980年才得以逐渐恢复。
祭社 农历二月春社，八月秋社，是宜州城乡民间传统节日。解放前，县城各街道及乡间自然村屯都立有各自的社王，社王以石为之，石上刻书“某某村社王之位”，置于村边或村头社坛内，享受春秋社日和平时村人的祭祀。社王是保佑该村（街）平安之神，有仲裁是非的权威，故有“社王不开口，老虎不敢进村”之说，亦有农田遭受旱涝虫病等灾害时，村民拜祭祈求禳灾保收成。又如村街邻里间有是非过节，也到社王面前赌咒发誓以证清白。春秋祭社，更多的含义是春求是年五谷丰登、六畜兴旺，秋感恩社王保佑赐福，岁岁平安。春秋祭社活动由“社头”组织操办，即召集全村（街）各户（按户或人头）筹款购置三牲祭品，杀猪或杀牛祭社，然后全村老少或每户一人到社坛“吃社”（聚餐），“吃社”外还将猪肉均分每户一份“社肉”。 祭社日，凡外村来者，都被邀请“吃社”，共庆社日。祭社活动在“文革”时期被禁止，改革开放后许多村屯渐次恢复，其主要意义在聚集感情，庆祝丰收，而城镇此习不再。
清明 清明是追思祖德、缅怀先人，教导后辈、弘扬家风的家族传统教育节日。清明节最重要的活动是扫墓，扫墓之意义在于慎终追远，饮水思源，感念祖先恩德。宜州地方清明节期间，壮、汉及其他少数民族群众都择日上坟扫墓，清理杂草、整坟添土后，燃香火点蜡烛，摆上猪肉、鸡、酒、饭食、果品，祭拜已故亲人，供祭完毕，烧纸钱，放鞭炮，这个过程叫做清明。
做清明，汉族多以家族（曾祖或祖父辈以下）形式集体上坟，上坟回来后各家再祭拜自家香火牌位，然后或聚餐、或分户自餐不同。壮族上坟扫墓多以独户为主，也有做众清明习俗，即同族各户凑分出钱或各户轮流做东负责清明活动费用。壮族做清明扫墓时，有在祭拜最后一个坟墓时，与亲友在墓前野餐的习俗，即用小刀切一些猪肉送酒，以糯米饭、艾馍为餐食而已。做众清明的壮族人家，扫墓回来全族人聚餐庆祝。
三月三 宜州是壮、汉等多民族共同聚居地，但因民族传统习俗的不同，在“三月三”这共同的传统节日里，其纪念形式和民俗活动也有区别。
汉族群众的“三月三”节日活动主要有祭祀，纪念伏羲、女娲交合创造人类始祖，通过祭祀神灵，祈求生育子嗣，保佑童孩健康成长。客家人祭祀活动叫“拜床头婆”。祭祀活动通常由家庭主妇担当，在香火堂祭祀后，再将供品端到已婚夫妇床前祭祀，祭祀供品是五色糯米饭、染红色的煮熟鸡蛋以及香纸蜡烛。如今，汉族群众对“三月三”节庆意识已经淡化，只有一些人家还保留吃五色糯米饭和给小孩吃红蛋的习俗。
壮族群众“三月三”节日的主要活动是赶歌圩、办歌会，青年男女对歌、谈情说爱，但是，这一天还必须蒸五色糯米饭、煮红鸡蛋、祭祀祖先。
宜州唱山歌、赶歌圩至早可追溯到唐代，清代乾隆间庆远知府商盘亦在其《宜阳行春词》中赞叹壮族歌圩“蛮村儿女连群出，不打秋千但唱歌”。上世纪六十年代曾经有一文化人说过：“三月初三到宜山，到处都有对歌场”，可见宜州壮乡山歌之盛。歌圩多见于北部地区的流河、祥贝、安马等乡村。歌圩的主角是壮族青年男女，他们去对山歌、会旧朋、觅新友、谈情说爱，物色自己心仪之人，播下爱情的种子。这就是青年男女赶歌圩、对山歌的最终目的。
宜州北部的流河、祥贝、安马等一带乡村，属于山区地域，几乎是清一色的壮族壮语，这里所唱的山歌是纯净的壮歌，唱山歌叫“顾欢”。在歌圩“顾欢”的内容是即时、即景、即情，随编随唱，中部、东部、西南部的庆远、洛西、洛东、矮山、拉利等地，即使是壮族，也都是用宜州地方桂柳方言唱山歌，为汉语山歌了。
1984年，广西壮族自治区人民政府正式将“三月三”歌圩确定为壮族全民性节日，宜州充分利用“三月三”壮族全民性节日举办各种山歌会（赛）事，广泛宣传党的各项方针政策，并收到良好的社会效果。今天，宜州民间自发形成的“三月三”歌圩仍然表现出极其强烈的壮族“情人节”这一民俗特点。
四月八 是宜州农村壮、汉族群众为牛庆生的节日，俗称敬牛节或脱轭节，《庆远府志》有“四月八日，乡村有染五色饭以枇杷叶裹而饲牛”之载。当日，壮汉族农民不役牛、不骑牛、不打牛，清理牛栏，把牛牵到河溪洗擦牛身，然后牵到草坪与众多牛聚会，称“牛交欢”。临晚牵牛回家，壮族人家在门前举行敬牛仪式：长者包一包五色糯米饭，插三柱香，家人按照辈份依序绕牛走一周，口吟敬牛歌“牛呀牛，拖犁拉耙你当头，一年到头多靠你，玉米满库谷满楼”，然后用五色糯米饭喂牛，每人摸一次牛，牵牛进栏后，全家共进晚餐。时至今日，乡里街坊常有戏称一些人“你的生日是四月八”，暗讽此人如牛愚钝或倔犟。清代至民国间，每年四月八县城有抬三界老爷菩萨出游的习俗，意在祈求保佑地方平安。如今，农业生产基本实现机械化，农村养牛已经很少，四月八为牛庆生已经不再，只是人们需要享受“五色糯米饭”美食而已。
端午节 宜州地方俗称五月初五。节日内容主要有避邪、包粽子、赛龙舟。
避邪。节前，各户到集市购买菖蒲、艾叶、苍术、雄黄等避邪用中草药。初五日，民宅大门插上菖蒲、艾叶，小孩胸前挂避邪香包，在家中燃苍术、洒雄黄酒，用大枫叶、攀墙风、柚子叶煮水洗澡。祭祀祖先后，全家共进晚餐，进餐时人人喝点雄黄酒避邪。
去蛊。 宜州乡村人家有五月初五吃药王馍去蛊之俗。《庆远府志·风俗》载：“蛊毒，惟壮妇畜之。相传以五月五日往山涧中，用新布衣及首饰银簪等物铺地，盛盆水于其旁，妇女裸体歌舞以降药王，俟虺蜴毒虫来浴盆内，…，成蛊”，畜蛊妇俗称“药婆”。凡被“药婆”放蛊者，“或数日，或经年，心腹绞痛而死”。宜州民间汉族人家在五月五日（端午节）用药王（一种草药）捣碎拌糯米做成药馍吃，德胜民间壮族人家煎制的药馍用艾叶、狗屁藤、鲤鱼尾等中草药做成，习俗认为吃药馍可以避免中蛊，尤其是客家人最为相信，此俗流传至今。
包粽子。 五月初三、初四，人们开始包粽子。粽子原料是糯米，粽子馅有五花肉、排骨、板栗、绿豆、花生、芝麻等；依形状、大小，有三角粽、大粽、枕头粽；按口味分热粽、凉粽。壮族喜欢包大粽、枕头粽，大粽每个用糯米1～2斤，馅是五花肉条、板栗，用冬叶或竹叶包裹扎紧，装锅煮炖个把小时，枕头粽每个用糯米5～6斤，馅同大粽加量，用竹叶或芒叶包裹扎紧，装锅煮炖3～4个小时。大粽、枕头粽多为凉粽，糯米须用草木灰水（碱水）浸泡几个小时后才包，粽子可久留不变质。一般情况，城里人多包三角粽，其馅大味美，易包易煮，极其方便，无需久留；乡村农家喜包大粽、枕头粽，大粽好送礼，枕头粽能留较长时间，可慢慢享受。改革开放以后，避邪习俗已经淡化，包粽子、吃粽子则日趋讲究“美食原则”。
赛龙舟 。史载赛龙舟是为纪念屈原而兴起，已经在中国流传两千多年，汉族多在每年端午节举行赛龙舟活动。自宋以来，大量汉人迁入宜州，许多汉文化亦在宜州传播、影响宜州，赛龙舟活动当然不例外地立足在宜州地方。明清至民国，地方官府或民间商会，端午节都在怀远举行龙舟赛，庆远、怀远、拉浪、小龙乃至柳城、柳江、融县（今融水县）都组队来参赛。解放后，龙舟赛活动渐次减少。
七月节 农历七月初七，是宜州壮族人家设供迎接祖先的节日，从这天起至十四日，出嫁的女儿都要择日买香纸蜡烛和一只活鸭回娘家供祖。
七月十四日，是宜州地方壮、汉族共同要过“中元祀先”的中元节，俗称鬼节。这天是壮族人家送祖先回阴间的日子，节日甚为隆重：买肉杀鸡宰鸭，备三牲果品，摆香案设祭，供祭先祖，祭毕，焚烧纸钱、纸服、纸金锭银锭，然后用荷叶将所焚物灰包好，插上三柱香，拿到河边浮于水上，让其顺流而去，表示送祖先由水路回程，如将荷叶包置于村边断垣残壁之上的，表示送祖先由陆路回程。汉族人家是十四日设祭，燃香烛，供三牲果品，恭迎列祖列宗回家过节享用，祭毕，焚烧纸钱、纸服、纸金锭银锭，洒酒于纸灰以表示告送列祖列宗回府。
怀远、三岔、洛西、龙头等圩镇有外地来经商（迁居）的汉族还有七月十四晚泼水饭给野鬼的习惯，即入夜时，各家在门口烧几支香，烧几张纸钱，把水饭泼洒于地供野鬼享用，怀远外省商人多，各会馆凑集经费请鬼师打醮做道场泼水饭给野鬼。七月节期间（初七至十四），农村有禁止小孩到河边游水洗凉之俗，意为怕被溺水死鬼抓去做替身。
七月鬼节，是国人缅怀祭祀已故先人的重要民俗节日，其历史悠久，源远流长，新中国成立后，一直被作为“破除迷信，移风易俗”和“批判封、资、修黑货”的主要目标遭到劫难，中国改革开放后，这一民俗才逐渐得以重生、恢复。
中秋节 农历八月十五，宜州各民族都有过中秋节的习俗，过节活动内容因民族、区域不同而有别。城镇居民及农村的汉族人家过中秋，亲友互赠月饼，祭祀祖先后全家团聚吃丰盛的中秋晚餐。晚餐后，在天井（居城镇者）或院内大门前设案摆月饼、果品（柚子、柑子、芭蕉、石榴或芋头），燃香烛供月亮。地方自制月饼有白米饼和黄月饼两种。白米月饼用糯米炒熟磨粉制饼蒸熟而成；饼如月圆，大小无定，大者八九斤，小者七八两；饼面有“嫦娥奔月”及花鸟鱼虫等图案，怀远街的邱满叔、周明山、胡德标是民国时期民间有名的月饼画师；白米月饼较薄，故无馅或少馅，宜供月之用。黄月饼用面粉为饼皮原料，包馅后填模制饼然后烘烤而成，色泽深黄鲜亮，称黄饼；黄饼个不大，但厚实馅多；饼馅则根据民族口味、家庭经济条件决定，有南甜北咸风味，家庭经济殷实的，饼馅原料优而丰厚，家境较差的，饼馅原料较差且薄少。
农村壮族人家过中秋节，制作月饼赠送亲友、祭祀祖先、家人团聚吃中秋晚餐、供月与汉族相同外，德胜、矮山、安马、流河、洛西、洛东等地壮族妇女都有聚集请“压禁”、请“七姑姐”等活动。《庆远府志·风俗》对宜山壮族“压禁”的记载是“蛮俗，八月十五夜不供月，惟以被覆妇女，用土音咒诵，妇女晕去，他人生魂即附其身，能歌能唱，民曰压禁”。
农村改革开放三十余年来，城乡人民物质生活日益富裕，文化生活丰富多彩，八月十五制作月饼越来越精美，而供月习俗、请“压禁”、请“七姑姐”等活动则被赏月喝茶、烧烤夜宵和K歌等娱乐活动替代。
唱山歌也是宜州城乡群众八月十五活动重要内容之一。八月十五日，庆远、德胜、安马、流河、矮山、洛东、洛西、石别各乡村，壮族、汉族男女自动聚集在田垌、岭坡、山坳唱山歌，安马、流河壮族群众聚居地区有歌圩。山歌有壮歌、百姓歌、汉歌。所唱山歌内容十分广泛，含生产、生活、家庭、爱情，但以逗情说爱为最多。
重阳节 宜州自宋以来，教育文化发育较早，受中原文化习俗影响，农历九月九日重阳节成为地方汉、壮及其他民族人民的共同节日，节日登高赏秋、尊老敬老的内容一直沿袭至今。宜州汉族有“九日登高”习俗，是日，庆远、怀远两镇和龙头街（永顺土司署地），官宦僚属、致仕儒者、诸生生员以及一些乡绅商贾，常登临城北的会仙山和宜山，怀远八滩山，龙头西龙山，以健身活动或赏秋赋诗吟对娱乐，亦有人到野外唱山歌、打并伙（聚餐）玩乐。乡村农家，重阳日以敬老为主，德胜镇壮族有“九九归一，百岁成仙”之民谚，是日全家聚餐，孝敬老人。石别镇清潭村有重阳节舞草龙庆平安习俗，他们把农历九月九日定为“平安日”，是日村里组织杀猪宰羊祭祀草龙，然后村人聚餐共吃“平安饭”，接着舞草龙庆贺。1989年，国家将每年农历九月九日定为“敬老节”，宜州人就把把传统习俗与现代文明巧妙结合起来，把重阳节办成尊老、敬老、爱老、助老的老年人节日，传承中华民族传统的孝文化习俗，建设和谐、幸福社会。
十月朝 即农历十月初一，客家人称“十月朝（读ZHAO ）”，是中州一带传统节日“寒衣节”，这是客家人南迁后一直保留沿袭下来的客家节日，节日旨在为先祖送寒衣，祭祖魂。这天，分散居住在庆远、怀远、洛西、龙头乡镇的客家人备猪肉、杀鸡、做糍粑，设香案拜祭祖先，然后焚烧纸钱、纸衣，拜祭结束，家人聚餐。如今，为先祖送寒衣、祭祖魂的内容已淡化，仅为做糍粑、家人聚餐而已。
冬至 冬至过节源于汉，盛于唐，后代相袭，主要是皇帝祭天，百姓祀祖，冬至食俗有北方饺子南方汤圆之说。宜州有过冬至节之俗，冬至日早，城乡人家皆煮汤圆吃，晚餐加菜叫“打牙祭”，有狗肉、羊肉、“豆腐圆”等美食。其实，冬至是汉节，宜州汉族过冬至节颇为隆重，有“亚年”之称，客家人则直称“冬至太（大）过年”。是日清晨，每人吃一碗用碾碎的炒花生或芝麻拌糖为馅的汤圆，然后设香案、备三牲果品祭祀祖先，晚餐菜肴十分丰盛。如今，冬至节日已经逐渐淡化，惟有冬至日起，汉族人家开始制作腊肉、香肠（腊肠），使其经过风吹日晒自然干透泛油，备过年食用的习俗未变。（壮族制作腊肉、腊肠则是过年杀猪时制作，烟熏火烤，别有风味）
瑶族盘王节 瑶族是宜州域内第三大民族，瑶族人民主要聚居在北牙、福龙2个瑶族乡，瑶族的盘王节是祭祀祖先盘瓠的重要节日。在宜州，每年农历五月二十九日，瑶族男女老少都穿上自己民族的节日盛装，聚集在一起举行祭祀盘王活动。祭祀仪式古朴庄严，用吟唱、祭酒、舞蹈、上香形式来祭祀盘王先祖，追溯历史。他们唱的歌以《盘王歌》为主的乐神歌，跳的舞则是长鼓群舞（双人或四人对舞）和铜鼓舞。庆典仪式结束，男女老少聚餐喝酒，大块吃肉、大碗喝酒，是瑶族人民豪放性格的表现。北牙乡的瑶族舞蹈《火神乐》以及瑶族民间体育《狮子上刀山》、《过火抢花灯》就是从盘王节舞蹈活动挖掘、整理、提炼而成的优秀民族民间体育项目，成为宜州代表广西参加全国民运会获奖节目，也是出访港澳、东南亚备受赞誉的民族民俗体育活动。
水族端节 宜州，是广西水族聚居地之一，龙头乡则是宜州水族聚居的乡镇。水族有自己的文字“水书”，也有自己的历法“水历”，水族的端节、卯节就是依据水历推算而设置的。端节，是水族每年水历十二月（农历八月）至新年二月（农历九、十月）间的“亥”日，又称借端、过端、吃端，是水族最重大的节日（相当汉族的春节）。宜州的水族人民过端节（南丹、河池水族过卯节），是辞旧岁、庆丰收、祭祀先祖。在端节的前一天晚上（相当汉族的除夕夜），各家设案祭祖，有铜鼓（或皮鼓）家庭将铜鼓（或皮鼓）置于案前，洒上酒后悬于屋梁，全家击鼓并舞，以示辞旧迎新。舞有执戈保卫、播种收获、庆祝丰收状；舞步刚健，舞姿优美；旋律由慢到快，声音由低沉到高昂。凌晨（相当汉族的子时进年初一），摆祭品开始祭祀。水族祭祀供品除鱼外忌讳一切荤食，祭品有鱼、豆腐、笋干、花生、果品、及新糯粑、新米饭、新米酒等，以示丰收。端节（年初一）早上，各家杀鸡宰鸭切肉，准备丰盛的酒菜候迎登门拜年的客人，人们亦挨家挨户相互拜年，品尝新酒新饭。凡接受拜年的家庭，都将鱼、糖、果品送给拜年者，来拜年的人越多，这家庭就越吉利、越光彩。水族端节古有赛马、赛铜鼓娱年的习俗和“赶端坡”的交际活动，但现在已经没有了。

二、喜庆习俗

宜州古习，逢喜设庆，凡奠基造屋、乔迁新居、迎婚娶嫁、贺诞满月、祝寿添粮乃至拜干亲、结兰谱、认姐妹，都是喜庆之事，皆有庆喜之俗。
奠基造屋 造屋建房，是宜州地方各个民族家庭安居乐业的一件大事，也是一件喜事。乡村家庭建屋，在选地方，测山向方面，选择依山傍水、坐北朝南之地，还要有“左青龙，右白虎”之势。确定屋基址后，就是择日奠基了。奠基，宜州地方俗称“安基”、“安神”或“安墙脚”。是日，主家请来风水先生架罗盘，测量划线，备猪肉、鸡、鱼及香、烛、纸钱设案祭礼，吉时一到，燃放鞭炮，下铲动土开基。建屋奠基之喜，同村同族兄弟、至亲好友不请自来贺喜并帮忙。收工后，主家必设丰盛的酒菜设宴恭请家族先辈长老和款待来庆贺帮忙的兄弟亲友，同庆奠基之喜，庆宴少者五、六桌，多则十几桌，庆宴场面喜气洋洋。这种有喜同庆，里邻互助，不取分文报酬的习俗，还表现在帮助采石、伐木、备料、舂墙、砌砖、盖瓦等整个建房造屋过程中。
乔迁新居 无论城乡，乔迁新居皆遵循地方习俗——择吉入宅。择吉入宅的形式则因民族、地域不同而有别。庆远、怀远、德胜、洛西、矮山等乡镇的汉族人家，入宅前就先在屋内燃一堆明火（今燃炭火）暖屋，吉时到，即鸣炮入屋，屋主先将柴、米、油、盐、秤、算盘搬进屋，然后亲戚朋友帮忙把各种家具抬进新居摆设安放。德胜围道、弄相一带的壮族人家入宅前，由道公喃神、手执火把先进屋，接着是捧香炉的户主、担水的主妇、抬家具的亲友依次进屋，进屋后，户主接过道公手中火把在屋内点燃火堂大火，众人分吃热腾腾、香喷喷的糯米饭。德胜地罗一带，则是晚上入屋，吉时到，主家左手拿一枚铜钱，右手拿一筒白米率家人进屋后，生一堆大火，通宵达旦，以示日后日子红火，百事昌盛。举行入宅仪式后，户主即在新房设宴酬谢。凡来庆贺新屋落成、乔迁新居的亲戚朋友，都赠送贺礼、红包。主妇娘家兄弟须送大公鸡为新居报晓，送大挂钟为鸣钟报喜。乔迁喜宴都比较丰盛，满堂宾朋或推杯换盏、开怀畅饮，或相邀细酌、漫话家常。2000年以后，大部分城镇家庭以及少数农村家庭乔迁新居的宴席喜欢在酒楼饭店举办，一是免除了操持酒席的诸多辛苦，二是更显得经济地位的气派，但乡亲邻里那份土俗情感似乎被饭店的堂皇气派重重地压抑着。
迎婚娶嫁 迎婚娶嫁是人生大喜之事，必然庆祝。《庆远府志》对宜州汉、壮婚俗有载：“汉俗婚聘，用槟榔、猪、酒、果品遍分亲戚；新妇见姑嫜、伯叔侍立。…。土俗婚聘，以猪以牛，无槟榔、果品之类。婿家用幼女二人并土巫往女家导女，女家男妇三五十人送之，新妇以伞自覆，步行至婿家，聚坐唱歌达旦，新妇归女家，未尝与夫会合。”这是清以前宜州地方婚俗大致，但其中“猪、酒、果品遍分亲戚”、“ 女家男妇三五十人送之，新妇以伞自覆，步行至婿家，聚坐唱歌达旦”之习俗在农村仍延续至今。
壮族迎婚娶嫁的主要程序及习俗。接亲。男女双方婚姻确定，男方择吉日吉时迎接新娘，谓之接亲。接亲日的前一天，新郎家即备酒席宴请家族长辈、兄弟姐妹、亲朋好友，必须特别迎请外祖父母、舅父母、姨妈姨丈及表兄弟等到来。新郎家派出接亲者到新娘家接亲，接亲者为新郎之妹辈2人及担礼物送女方家的男青年若干（视礼物多少定人），接亲人员一般须在新娘出门头天到达女家。是夜对唱山歌，通宵达旦。接亲日新郎不去女家。新娘出嫁。新娘出嫁前一天，女家办酒席招待男方接亲宾客及亲朋好友。次日新娘出嫁发亲仪式：新娘由伴娘唱哭嫁歌扶出闺房，给香火台上香祭拜，到大厅给父母长辈敬茶，然后由亲兄弟或舅父背出家门，出门前，一嫂辈将雨伞三开三合，再交新娘妹撑着遮挡新娘，新娘的嫂子或叔婶随后将白米撒过新娘头顶，意祝丰衣足食，跨出家门，新娘即换上新鞋，意为走上新生活之路。新娘出嫁，有送亲者女青年十数人或数十人不等，男青年亦然（新娘之兄弟必送），送亲队伍的女方代言人由新娘之嫂或叔婶担当。在步行往新郎家途中，遇桥或沟溪，新娘则停步不前，须接亲者给“垫脚钱”后方继续前行。新娘临村，新郎家有一中年妇人用新竹枝扫把象征性清扫道路十数丈，意为扫除邪秽。新娘临门，新郎家有迎亲队伍，唱拦门歌，双方对歌，送亲方唱赢方能进门。新娘进门后，由新郎家一长辈妇人牵扶向导，入门忌踏门槛。新娘跪拜香火祖先后即入洞房，送亲者随入，新郎接踵踩踏新娘脚印至洞房前，意为婚后不受新娘欺负。宴席开始，新郎舅父坐首席，新郎向送亲者逐个敬酒，之后，男女双方对唱“赞席歌”。宴罢，新娘及送亲姐妹回洞房，新郎忌入，是夜，对歌通宵达旦。次日，新娘及送亲者早餐后回新娘家，新郎家男歌手唱歌送别，有唱送十数里者。20世纪60年代起，壮族婚俗渐变。

『贰』 会仙镇的政府领导

李双林（党委书记）：主持全镇工作，联系陂头村委。
王军发（党委副书记、镇长）：主持政府全面工作，联系山尾村委。
龙九发（党委副书记、人大主席）：主持人大全面工作，分管组织人事、党群、工会、政法工作、党政办公室、后勤、扶贫工作，联系派出所、马面村委。
卢元妹（党委挂职副书记、区派驻会仙镇工作队队长）：分管新农村建设、旅游、“一事一议”工作，联系睦洞村委。
赵修安（党委委员、纪委书记）：主持纪委全面工作，分管民政、老龄、残联工作，联系敬老院、会仙村委。
陶 芳（党委委员）：分管组织、统战、工会、团委、妇联、政务中心工作，联系劳保所、农村合作银行会仙支行、七里村委。
周光发（党委委员）：分管宣传、文化、教育、卫生、村规、“洁净临桂”工程、城乡清洁工程和小城镇建设、文明卫生村建设等工作，联系物业所、电信所、邮政所、卫生院、学校、矮山村委。
李庆明（党委委员、副镇长）：分管计生、毛家村和下边村示范村建设工作，联系大联村委。
张云洲（党委委员、副镇长）：分管农业、林业、水利、统计、国土、护林防火、防汛抗旱工作，联系推广站、林业站、畜牧水产站、粮所、国土所、四益村委、燕山村委。
周军平（武装部长）：负责武装工作，协管政法，联系岩溶所、同助村委、寺山村委。
韦 敏（人大副主席）：分管交通工作，协管人大工作，协调职教中心建设，联系新立村委、文全村委。
廖云刚（副镇长）：分管工业、环保、财税和安全生产工作，联系财政所、工商所、食品站、供销社、供电所、国地税、新民村委。

『叁』 重阳节到了，谁能帮我写一片尊老爱老的作文

重阳节敬老
今天是农历九月初九 ，它是我们中华民族一个传统节日——重阳节。在古时候，每年的这一天，人们都会登高山、佩茱萸、饮菊花酒 ，以求长寿。而在今天，重阳节又叫老人节 ，是敬老、爱老、助老的日子。关爱老人也是我们中华民族的传统美德。
敬老、爱老、助老是我们中华民族的传统美德，是先辈传承下来的宝贵精神财富。在我们源远流长、博大精深的传统文化中，重视人伦道德、讲究家庭和睦是我们文化传统中的精华，也是中华民族强大凝聚力与亲和力的具体体现。中国古代就有“卧冰求鲤”、“亲尝汤药”等24孝的故事。“老吾老以及人之老”成为做人的一个准则。人人都会老，家家有老人。尊重老人，实际上就是尊重我们自己！随着我国老年人口的急剧增多，维护老人，敬老爱老这一中华民族几千年的美德更显得重要。
我们是在爷爷奶奶的呵护下长大的，是他们不怕苦累地在关心我们的一切：每天早晨，为我们准备丰盛的早餐；每天下午，准时地来接我们放学；半夜里，一次次地起床为我们盖被子；冬天里，为我们灌好暖暖的热水袋……在今天这个属于他们的节日里，我想向大家发出倡议：早晨起床、放学归来，都主动向长辈问好；尊敬长辈，听他们的话；有好吃的，先给爷爷奶奶吃；帮爷爷、奶奶做力所能及的事，给他们捶捶背；乘坐公共汽车时，主动给老年人让座位等等。
亲爱的同学们，期中考试就要到了，我们能够做的，就是用心学习，认真考试，用满意成绩换取长辈们那沧桑的脸上欣慰的笑容。
在重阳节即将到来之际，我祝普天下的老人健康长寿，平平安安！我衷心的希望“敬老、爱老、助老”的中华传统美德世代相传，永放光彩！

『肆』 抚宁镇的名胜古迹

抚宁县历史悠久，早在60万年以前便有人类在这块土地上繁衍生息。洋河、戴河、汤河两岸有新石器时期人群集居的遗迹。人类进入阶级社会以来的各个历史时期，在抚宁县境内地上地下留下了大量的遗迹。这些，都是历史的见证，具有很高的历史、科学、艺术价值，是进行历史唯物主义和爱国主义教育的极好教材。抚宁地处山海之间，为历代兵家必争之地。县境内名胜古迹主要有。省级保护单位：明代万里长城、板厂峪塔、宝峰禅寺、天马山石刻。县级保护单位：岭上商周文化遗址、荣庄红门寺商周文化遗址、山羊寨古脊椎动物化石产地。
英山河新石器时期遗址位于英山河水库西面岸，为河边丘陵，相对高度20米，因修建水平梯田，文化层已被破坏，分布面积也无可考。1975年修梯田时在该处挖出石磨盘1面，1985年秋考察该地，采集到陶网坠1枚。 马庄新石器时期遗址马庄遗址位于马家峪乡马庄东南750米沙河南岸第二台地上，?相对高度5米，西面、南面紧倚岭地，沙河水从西向东流，遗址东西长30米，南北宽11米。1985年春，农民宋桂芬种地时从这里拾到两枚石斧，一枚完好无损，刃部锋利，一枚残损，有使用过的痕迹。是年10月28日，文物普查时从这里采集红色绳纹陶片多枚、磨制石斧残部。
赵家庄新石器时期遗址位于下庄乡赵家庄西北400米处一块台地上，海拔15。1米，南距洋河100米，原建有磨盘寺已毁。遗址南北宽50米，东西长100米。1975年搞农田基本建设文化层被破坏。遗址地面到处有暴露出来的夹砂红陶片，火候较低，纹饰以细绳为主，并附加堆纹。采集磨制石斧1件，属花岗岩石料。
海阳新石器时期遗址位于海阳北街齿轮厂处，海拔13.5米，西南是台地，向东北逐渐降低，距汤河600米，海阳至平山营公路从台地下沿通过。遗址台地南北长100米，东西宽30米，已辟为耕地，文化层已破坏.文化层深度50厘米。从这里采集到夹砂红陶片数枚（饰绳纹），陶鬲足3个，纺轮1个，石斧1枚，磨制而成，完好无损。
岭上商周遗址岭上商周遗址位于卢王庄乡岭上村西北部，地处蒲河东第二台地，东西宽300米，南北长150米，文化层深度0。5-1米，原塔寺（已改建为敬老院）坐落于遗址西北部。遗址地表暴露大量烧土、灰烬、兽骨、陶片。采集到陶片30片，其中分夹砂红陶、黑陶两种。同时发现大量泥质灰陶，为晚期遗存。可见器形有陶鬲口沿、罐底、纺轮等，纹饰以绳纹为主，并有附加堆纹、方络纹、弦纹等。 红门寺商周遗址红门寺遗址位于榆关镇荣庄东北200米处，遗址上原建有红门寺（现已毁），故名红门寺遗址。遗址北面为4米高的土坎，西、南、东三面为缓坡，北侧坎下有戴河支流通过。遗址南北长100米，东西宽70米，文化层距地表0。3-0。6米。1978年开始，先后采集鬲足4个，罐口1个，半个陶鬲，石杵1件，青石斧1件，陶网坠1个，陶纺轮1个，陶片若干。陶器以夹砂红陶为主，灰砂陶极少。纹饰以绳纹为主，另外还有方格纹。
龙崖寺商代遗址龙崖寺商代遗址位于宋庄乡（现属留守营镇）胡各庄东北200米丘陵上，为洋河第二台地，高15米。其下原为洋河故道，现已北移500米，东移300米，丘陵东西长300米，南北宽150米，胡各庄小学建于龙崖寺旧址上。古遗址分布于丘陵东部，面积14000平方米，文化层距地面0。3-1米。其浅处由于耕作暴露于地面，暴露物有灰烬、夹砂红陶片和器物鬲足、纺轮、石球等物。因该地原有龙崖寺，因以命名。
邴各庄战国时期遗址位于邴各庄战国时期遗址位于田各庄乡（现属抚宁镇）邴各庄，从村北海拔546米的山南坡向南伸展至村庄地下，南北长约250米，东西宽约100米。村西100米有洋河流过，遗址处于第二台地上。1986年3月，从山坡上发现大量泥质灰陶残片、豆柄、豆盘等，有少量的夹砂红陶片，上饰绳纹。在山西南脚发现窑砟。11月，于地下1至3米处挖出大量泥质灰陶器残片和少量完整器物以及玉饰啐片，同时发现石斧、砍砸器各1件。经整理修复陶壶2件、陶豆6件、陶鼎2件、三足罐3件、陶碗1件、龙纹玉饰5片、蟾纹玉饰5件。这批出土文物为战国时期（公元前475年-前221年）的生活器皿和装饰品，是研究抚宁县战国时期社会生产、生活、艺术诸方面的可贵资料。
西汉骊城遗址骊城遗址
位于县城西250米处，洋河自北向南流过，河东50米属于第二台地。从台地边缘至城关南北中轴线，均有文化遗存埋于地下，东西宽630米，南北长1100米，面积约69.5万平方米。从1981年开始陆续发现的麻纹砖（长31.5厘米，宽5.5厘米，厚5.5厘米）、绳纹（正面）布纹板瓦（宽37.5厘米，厚2厘米，长度无考）、卷云纹半瓦当（直径17.6厘米，厚2.1厘米）、泥质杰陶罐、陶豆残体、铁制铧（残片）、锛、斧、剑、铜镞、铜钱（汉五铢，半两，王莽新朝币和货泉）。发现地下陶井1眼，直径约4米，砖拱隧道1座。南望庄砖厂推土时破坏小型砖拱墓1个，随葬陶罐4个。此外，发现陶纺轮1个，石斧1个，马具铜环1个，铁剑1把，铜镜2面，一为瑞兽镜，一为昭明镜，上有两圈文字，内圈为：“见日之光长毋相忘”；外圈为：“内清质以昭明光辉象夫日月心忽口而愿忠然雍塞不泄”。1986年秋发现夯土墙一段，长30米，宽高各3米，为骊城墙址。此外，峪门口村有战国遗址，胡各董村有汉代遗址，榆关中学附近有汉代遗址，田家沟有辽金遗址，地处村落，未能全面调查，各有出土文物数件。另有马坊店新石器时期遗址，1980年烧砖取土挖出陶鬲、石斧等物，陶鬲已破坏，存石斧3枚收归县文物管理所保存。
古墓葬
一、阳乐侯墓阳乐侯墓。位于抚宁城南2.5公里杨洛木村。旧志记载：“阳乐侯墓在县南5里，墓有五六冢，东西石井八，其下莫测，相传为隧道。侯姓氏年代无考，村以是名，经多年演化，村名已为‘杨洛木’。”杨洛木村东小学校后院原有坟丘，直径20米，高4米，旁开拱门4个交于丘中心，向下有洞。其西20米村中原有坟丘，直径10米，高4米，村中丘顶并开4井，其一向下通隧道，隧道向东伸，有石门阻绝，70年代初两丘被铲平。东丘处为小学操场，西丘处建为民房。铲平东丘曾发现陶罐，内装骨骼、铜钱、圜钱，直径约4公分，铜镜1面，未见棺椁。经实地调查，只见汉砖及石料系砌墓用料，砖为一面麻纹，石料长1米，宽厚各40公分，花岗岩。
二、邴各庄汉墓群。邴各庄汉墓群在抚宁城北邴各庄村东、南、北，面积1万平方米。1985年10月村东发现地下墓道一处，西侧有耳室，均为单面绳纹砖垒砌，有拱券，其墓室未被破坏，覆以土填平。其西侧10米地下也发现拱券顶部。据了解，村北曾有北坨子，村南曾有南坨子，已于60年代毁掉。
三、侯教谕家墓。侯教谕家墓坐落于抚宁县石岭村西南100米，公路西侧。墓地北倚一座小山，南面为石河支脉，坟冢已平，仅存石碑两通，华表一个。两通石碑位于墓地南侧，以青石为料，于乾隆二十九年（公元1774年）十月立。（注明：上一贝下两贝；尸下一贝）鳌底碑，碑身高332.5厘米，宽86厘米，厚20.4厘米。碑座（注明：上一贝下两贝；尸下一贝）头部均残毁；碑首镌有“奉天敕命”篆额，饰以龙纹浮雕；碑阴素面无字。碑阳一块记载：“授直隶河间县教谕侯伸东之母为八品诰命夫人”一事，另一块记载“授直隶河间县教谕侯伸东之父职郎”一事。华表立于石碑东南侧，呈正八棱柱体，高351.5厘米。
四、阮宁方墓阮宁方墓。位于黄土营乡（现属驻操营镇）东部落村东南方约500米处的山谷中。墓葬坐东朝西，其东、南、北三面为群山环抱，呈椅子型，西面为开阔地，遥对印台山。墓面积为4050平方米。墓区内原建有三级台阶，最上层有墓葬及供桌、石碑等遗址、遗物。因风雨冲刷冢冠已呈土丘状，二通石碑分别立于坟冢两旁，为“祀祖碑”、“记事碑”。其中“祀祖碑”已倒，碑高1.52米，厚0.12米，宽0.5米，碑文记载了阮宁方后代迁葬祀祖时留下的姓氏，时间为清光绪五年（公元1879年）。“记事碑”碑边为龙纹浮雕，碑高1.77米，厚0.15米，宽0.71米，碑帽上饰龙纹浮雕，碑文载有阮宁方生前功德。墓区第二层，南北两侧各有一华表，中间置一旗杆座和香炉，除一华表上部残缺外，其它各类文物均保存完好。墓区第三层（也就是墓区的最下一层）为平地，从北向南有一条道路通过，其它已辟为农田。旧《临榆县志》载：“阮宁方系清乾隆年间石门寨人，因其状貌魁梧，臂力绝伦，乾隆二十六年进选为武进士，历任四川重庆标都司，以征缅匪功升潮州镇营参将、河南开封城守营游击等职，因屡建奇功而亲受皇帝之‘诰命’。死后葬于抚宁县义院口，清光绪五年时合其妻迁葬于此。”
五、护国真人墓。护国真人墓在猩猩峪乡（现属大新寨镇）大石窟村北、背牛顶南坡山路东侧。坟冢石砌露出地面，周围建有方墙，下有洞穴，现方墙、坟冢已塌。墓前有青石碑一通，碑高73厘米，宽29厘米，厚12厘米，完好无损，碑文字迹清晰。碑文载：“大清宣统四月初一日。大清宣宗皇帝道光庚寅己卯月十八日圣诞俗家，系镶黄旗宗室，名载任，官居镶红旗满洲都统。因洋人头次进中原，舍职假扮木匠归入玄门。至光绪八年六月受皇恩，敕封护国长寿灵峰普济真人姓锺名至秀，字小峰子之仙位。润师，赐名安理明，道号明晶子，为此感慨而志此碑。
古寺塔及遗址：
汤泉寺汤泉寺位于平山营乡(现杜庄乡)温泉堡村东500米，因有汤泉而得名。坐落于山阳，前有汤河流过，隔河有山峰如屏。汤泉寺依地势建于两级高台上，沿25级石阶而上，进山门即为第一级，中间有石砌甬道，两旁明、清青石碑各一，均为修庙记事碑。再上石阶为院落第二级，原有天王殿，殿后中有甬道，旁有两厢，后为正殿，两厢与正殿旁为跨院，整个庙宇圈以围墙，总面积2275平方米。天王殿、两厢、正殿于60年代由海军后勤四O八医院拆毁，改建为子弟小学校舍，格局、建筑面积依如旧址。汤泉寺现存山门一座，砖木结构，上有歇山，布瓦顶，檐下有砖雕斗拱，门楣上方内外各嵌青石匾额一方，内书“泉流法海”，外书“翠映灵峰”，整个门高3.33米，宽2.1米，深2.5米。汤泉寺始建于辽天庆三年（公元1113年），为广化寺下院，?其上院在西北5公里山中，仅存有遗址。寺东西各有温泉一处，水温39摄氏度，均为四O八医院所用。背牛顶太清观位于老岭南，抚宁县城东北26公里处，海拔956米，其峰如柱，兀起于群山之中，甚为险要。因其后有石如牛而得名。背牛顶顶峰分为三级，总面积0.25平方公里。背牛顶太清观，始建于辽代天庆年间（公元1111年—1120年），明正德十四年（公元1519年），僧人佛海凿井建庙，带徒重修背牛顶。隆庆万历年间（公元1567—1619），参将谷永（字承功）修建无梁殿。崇祯五年（公元1632年）僧人慧息拓大金光洞。太清观原为宏量寺上院，道光十年，满洲都统锺至秀因洋人首次进中原，弃官到此遁入玄门，改宏量寺为太清观。光绪八年（公元1882年）六月，锺至秀受皇封为“护国长寿灵峰普济真人”。太清观现存文物：顶峰第一级，山门一座，石结构，拱门，下临悬崖，高70米，原有木梯6截，为登顶朝拜必经这路。同治四年（公元1865年），海阳镇袁国任施铸铁链两条，附于梯两侧。无梁殿，石墙，砖拱券，硬山布瓦顶，前开一门，侧壁开二孔，殿内唯正面须弥座尚存，别无它物。原有观音三尊（“文化大革命”中失落），因此，无梁殿被称为望海观音殿，殿前有云杉二株。吕祖背剑线刻神像在无梁殿东南40米石壁上。接引佛在无梁殿西北石壁上。瓮形井七眼，在无梁殿西南，山门内。莲花池在无梁殿西南，就石凿成长方形，水终年外溢。碑林，在山门北，十余通，多为清代功德碑。一般高60至80厘米，宽30至40厘米，青石质。相传为善男信女背上山的。钟架遗迹在无梁殿东北10米。顶峰第二级：金光洞，原为南向石窟，后开拓扩大，增修抱厦，或设墙壁门窗，洞内有佛座、炕、灶，现存清宣统年(公元1908年)青石匾额一方，上书“金光洞”，周围雕以龙纹花边。金光洞东侧有碾盘一具，系当年僧道生活用具。金光洞西侧石壁有明代参将林桐所题“海阔天高”四个大字。东侧石壁有明代民众所刻求佛记事。背牛顶常为云雾弥漫，向有“兜锦世界”之称。又兼林木葱郁，绿水常流，近瞰群山，远眺大海，令人赏心悦目，开阔胸怀，为一方胜境。1985年秦皇岛市政府拨款，县政府主持修整背牛顶，铺砌上山石阶路1600米，2056个台阶，架设铁制“通天梯”70米，105磴，置木雕观音三尊安装于无梁殿佛座上，重修金光洞面墙和门窗，嵌青石匾额于洞门上方。
宝峰禅寺位于县城东北17.5公里，平市庄林场山中，因背靠山峰宝石顶而得名，以因其地山石风化多砂砾岭，俗称沙龙殿。其寺坐北向南，院南北长25米，东西宽15米，四周曾有围墙，现已倒塌。院内北部有正殿一座，西厢房三间，正殿面宽6.9米。进深5.6米，坐落在东西宽7.9米，南北长6.6米，高0.6米的台基上，殿以石砌墙，正面墙厚1.2米，侧墙厚0.8米，高2米，正前面开石拱门，高1.9米，宽1.17米，门两侧外壁嵌有青石卧碑各一通，记录了重修年，即“大明弘治十四年（公元1501年）四月”（从重修年代看，建庙应同于清河塔寺）。墙体上部三层石板迭砌递出，其上为歇山布瓦顶，顶高3米，殿内板石铺地，四壁嵌镶画像石27块，均为线刻着着色神像。画像石题有捐赠下款。殿顶砖拱券，石灰罩面，涂以红料。三间厢房为青砖瓦舍，与民房无异。1986年由省文物局拨款，县文物管理所主持施工，翻修殿顶，装置套兽，复其旧制。寺前300米处多石壁，上有阴刻神象，神话故事十余幅。
清河塔寺位于宝峰禅寺东1。5公里，其格局与宝峰禅寺一致，唯外壁所镶嵌石碑记事详细。从记载中可知为元代至治元年所建。明正德三年（公元1508年）重修。1986年与宝峰禅寺又同时修缮。
老来寺遗址位于龙潭东南3公里山中，原为歇山顶无梁殿建筑，石墙砖拱，长7米，宽6米，拱顶已塌，尚存残壁。唯正面墙壁完整，有拱门。院四周尚存石彻残墙，宽10米，长30米。老来寺与宝峰禅寺、清河塔寺形制完全一致，可见建于元代，明代重修。
白塔寺位于双岭乡(现属大新寨镇)马家黑石村西北500米山谷中，白塔无存，寺庙依在。该寺原为两进深院落。现存山门前21级石阶，18平方米的平台，进一面三15平方米的山门，进一面五80平方米的正殿，总面积545平方米。山门和正殿均为硬山直柱单檐前廊砖式砖木结构，砖壁雕有动物花卉纹饰，檐下装修绘有24孝彩粉画。庙中现存青石碑一通，是（注明：上一贝下两贝；尸下一贝）驮石碑，碑帽饰二龙戏珠图案，碑帽高18厘米，宽98厘米，碑身长200厘米，宽84。5厘米，底座高19厘米；条石一块，长90厘米，宽30厘米，厚25厘米。另外，现庙主人性元手中保留着传世文物瓷钵一口，铃两个，鼓一面，铜香炉一尊，经卷、乐谱各一折。白塔寺建于明嘉靖年间，崇祯年间重修，条石铭文：“大明国直隶永平府抚宁神明县宣此社黑石庄居”（正面）。庆福寺遗址位于黄土营乡(现属台营镇)温庄西北1公里白云山上，坐北向南。原庆福寺建在三层高台上，为三进深院落。现存碑刻记载：“修建次第由后而前，其最后一层建于顺治之戊子（公元1684年），其由后二层建于顺治之庚（公元1650年），其大雄宝殿则建于顺治之己亥（公元1659年）。每一层则为一区，居中正殿五间，有耳室辅侧，配庑列其旁”。寺前50米原有塔三座，寺西侧30米有玉皇大帝殿堂一座。据当地老人回忆，庆福寺于1910年前后毁于火灾。“文化大革命”中炸掉三座宝塔。遗址现状：总面积5217平方米，三层（座）庙基。第一座庙基石砌，高6米，有台阶28级，上台阶即山门正殿遗址，墙基尚存，其后四通大碑并列，五通小碑分二、三列于左右。四通大碑皆以青石为料，碑首雕以七孔透龙，高4.87为，宽1.12米，厚0.275米。自左而右分别是创建大雄宝殿碑记、白云山庆福寺建造庄严左右碑记、庄严庆福寺佛像堂碑记、白云山庆福寺修建大雄宝殿碑记，另存小碑二通。第二座庙基以砖砌墙，高6米，石阶32级，两侧为青石雕花栏板望柱，左侧尚完整，右侧已倾倒，原殿基已夷为平地，存石碑四通。第三座石墙已毁，唯存台阶31级，正殿墙基依在。殿后右侧以山石象碑，名为自然碑，镌“自然碑”三字于其上，高3米，下立小青石碑一通，题为“自然碑记”。玉皇大帝殿堂遗址15平方米，寺前存塔基遗址。
板厂峪塔位于义院口乡板厂峪村南，东西走向的山谷中。此塔为六面七级实心砖塔，高15米，塔基为六面台基，每边长4米，高1.5米，石砌；须弥座每边长2.5米，高1.04米，有砖雕纹饰；塔身第一级每边长2.32米，高4米，每面有神龛，外饰飞天；第一层檐下有砖雕斗拱每边四攒，为一斗三升交麻叶；以上各层均为迭涩檐，布瓦顶；塔顶为铁制宝珠、刹杆，塔身以淡橙粉饰，置于葱绿林木之中，甚为醒目。此建筑依其地命名，经鉴定，系明代建筑。塔东北30米有山洞，外部有砖拱券门，上嵌明万历四十三年（公元1614年）年刻青石匾额一方，上书“天然洞”三字，洞口有石门两扇，洞身呈倒伏树根状，深邃莫测。据传其间有十道石门，深10华里。、天然洞上方原有庙宇，现存青石碑二通，均为清代整修殿宇记事碑。塔西30米有古松一株，高30余米，直径1米，树干挺直，树冠齐整如盖。旧《临榆县志》载，明万历年间道人翟尚儒在此修炼，广为民众医病解难，深受爱戴，翟尚儒死后，人们为之修塔纪念。
宗峰寿塔位于下平山乡柳观峪村北40米，花岗岩石料砌筑，分三级，塔基部为须弥座，六面台柱体，塔身为纺锤状，面东有佛龛，佛龛上嵌青石匾额一方，上款“宗峰寿塔”，落款“康熙岁次丁卯孟秋月旦”（公元1687年），塔刹为石雕宝珠。整个塔高5米，塔身最大直径2。5米。 文字摩崖：
天马山文字摩崖位于县城北10公里，海拔293.5米，其山虽不高，然形势险峻，顶峰巨石如马头高昂，故取名马头崖，后改名天马山。山上原有真武庙，据说戚继光镇守蓟州期间曾在此养病。山峰巨石上现存五幅题刻，皆出自明代将领之手。其一，“天马山”，落款“定远戚继光题范职张爵刻”。其二，“山河一览”，上款“万历十一年十一月上浣之吉”，下款“分守副总兵睢阳黄孝感书”。其三，“天马行空”，上款“万历十四年冬十月”，下款“聊城傅光宅书。”其四，“海天在目”，上款“万历十四年冬十月”，下款“关中张臣书，上谷解一清刻”。其五，“带砺山河”，落款“万历辛卯岁游击将军云中孙仁提兵入关共副总兵官山西林桐口口暇兴登临天马山眺览胜景慢（漫）评古今题此”。
“香山纪寿”文字摩崖位于双岭乡（现属大新寨镇）梁家湾村东北2公里山谷中一巨石上，石长7.1米，宽3.2米，高2米，北依香山南临河水，卧于沙滩上，其西南平整垂直，上镌“香山纪寿”四字，每字长宽30至40厘米。其左有各20厘米见方字11行，刻“台头守张爵镌，万历庚辰十月朔日，少保戚公初度之辰。为东征至台头，闽中郭造卿称觞，因游击李逢时当此而品。山川可与少保争奇，少保当与山川敌寿也”。巨石东侧有两字已难辨清，《抚宁县志》记载有“隐几”二字，疑为此。“香山纪寿”明确记载了戚继光的生辰在十朔日，即阴历十月初一。万历庚辰为公元1580年，戚继光生于1528年，纪寿时年52岁。孤石城，实为堡垒，在马家峪西4公里的一座低矮山头上，山头上巨石矗立，南北长18米，东西宽12米，高15米。巨石平面呈马蹄形，蹄口面南，经石砌，已封为平面一壁。巨石缘东侧石坎可攀登至半腰，几经弯转过马口可攀上石顶。石顶上两石东西对峙，西面石壁上有题字：“天台天西马家峪庄首宋天成、李仲贤、宋德隆、庠生张风登等，石匠刘应春、刘应惕。——天启元年建修”。两石之间有深洞，上盖板石。第八节山羊寨化石洞山羊寨化石洞位于抚宁县城东北偏南34公里处，坐落在下平山公社山羊寨村南小南山（海拔173.6米）以上。该洞属石灰岩溶洞，洞深5米有余。1981年6月，北京有关部门在本地进行野外考察时，首次发现洞内有种不完整的动物骨骼化石，与黄土及石华掺杂在一起。1982年5月，北京师范大学地理系教师协同中国社会科学院古脊动物与古人类研究所的研究人员联合进行挖掘工作，共挖掘52箱化石，重量达两千公斤，其中一块化石有五个紧密相联的古犀头骨。经修整分析鉴定，这些化石有双角犀、牛、鹿、熊、桑氏鬣狗、马蹄蛹、罗氏高山鼠、家鼠等哺乳动物29种和鸟类一种，其中双角犀、桑氏鬣狗等9种动物已绝灭。据分析考证，这些动物生活时代恪地新生代第四纪中更新世时期。根据这些化石多位混杂交错堆积，很可能是古人类的活动造成的。山羊寨化石洞大型动物化石的发现，对本地区，对整个华北、东北的第四纪哺乳动物分布与迁移和第四纪自然环境的演变特征、古人类的活动等科研课题的探索，提供了实物依据。该化石洞因地处山羊寨村，故取名山羊寨化石洞。此化石洞属县级重点文物保护单位之一。第九节馆藏文物县文物保管所所藏文物有：石器：出土19件，其中有石磨盘1件，石斧13件，石镰4件，石球1件，均为新石器时期至汉代工具。陶器：出土商代陶钵2件，战国时陶壶3件，灰陶鼎2件，豆6件，三足罐3件，钵1件，汉代陶罐4个，大型陶釜一件，明代陶砚1件，另外有新石器时期至汉代陶片、陶网坠、纺轮、鬲足等物。铜器：出土汉、宋、明铜镜各一面，战铜奁1件，铜鼎1件，辽金铜釜1口，金代“提控所弹压印”一方，清代铜火盆1个。此外有战国至清代部分铜币。火铳，明代中后期长城兵器，嘉靖二十四年造，铜制，隆庆四年京运，发现于城子峪长城库废墟共3枝另有子铳26枚，在城子峪、九门口发现火铳弹丸3枚。火铳在我国以往只见于记载，未见实物。1985年1月，中国革命军事博物馆征调1枝填补其空白。铁器：出土辽代铁锅2口，铧2个，铁炮1门，战国铁斧1件，镰1把，汉代锛1把，汉代铁铧残片2件，斧残片1件。另有原县委组织部长万顺同志在抗日战争中使用的1把钢刀。明代铁制竹节炮，发现于抚宁城内，长56厘米，直径12厘米。玉饰：汉代龙纺玉饰5件，蟾纹玉饰5件。

『伍』 描写人物绝望时动作和神态的句子

1、他呆呆的望着我，双目毫无神采，有的，只有无限的空洞，好像被掏空了灵魂一样，嘴唇下意识的蠕动了两下，却又没有发出任何的声音，我的心，也跟着沉了下去……自己刚刚想的，凑合着来吧。

2、冉阿让大吃一惊，门臼的响声，在他的耳朵里，就和末日审判的号角那样洪亮骇人。

3、他惶恐不安地看着我，嘴里就像含了一串冰糖葫芦，呜呜啦啦半天没说出什么来。

4、他两眼发直，连连自语，又惊又怕，双腿也不听使唤，像筛糠似的乱颤起来。

5、望着满地的碎瓶胆片，我紧张得张开了嘴巴，呆呆地立在那儿，心里忐忑不安，万一爸爸回来发现了，准会狠狠批评我的。

6、我感觉自己的心像要跳出来一般，徘徊、流浪却找不到出口，只知道自己将面临着一项艰巨却又不得不为的重担，心突然间好累。

7、我生怕舵轮滑掉，心突突地跳，手心里都出了汗。

8、我无法平息自己，只有一阵阵徘徊不定的脚步，涌动出我难以平静的情绪里快要胀满的一团团热热的气流。

9、心里仿佛被个无形的大石压住，嘴巴不听的颤抖。脑子一片空白 。

10、只见这个人神色慌张，惊魂未定，哆哆嗦嗦的站起来，脸上眉头紧皱，心里像打起了拨浪鼓。嘴唇哆哆嗦嗦，欲言又止。