养老院睾丸

❶ 我叔在养老院监管不到位睾丸被切了我们给他起诉钱给他吗还给养老院

没看懂你说的是什么意思，起诉养老院是对的陪款当然给你叔

❷ 单亲家庭孩子的人生路有多难

其实单亲家庭孩子的成长，关键还是看父母吧。负责任爱孩子的话对孩子影响应该不会太大，该怎么成长怎么成长。 用我自身经历举个例子吧，就是离婚后我妈远走，十年只见过两回；我爸再婚，继母带来了一个小我四岁的妹妹。家庭资源有限，势必产生争夺，小到一块奶糖，大至这学期的学费，我爸对第二段婚姻的珍惜使我受了不少委屈，也对他从心底产生怨愤。至于高考后的求学，就业，成家，他也没怎么管过。具体是什么呢？这么说吧，我结婚他花一百块弹了两床棉花被子，然后在老家到处说给我陪嫁了，男方家的彩礼钱他有想要的意思，但我强势的自己收起来了，也使得他因此和我生出不少龃龉。但我已经不在乎了。 要说影响，就是这样的家庭使我逐渐从一个内心柔软，对至亲充满孺慕之思的小女孩，长成了一个内心冷漠，几年不再给他打一个电话见一面的不孝女了吧；也使我早早见识到了人心深处的冷漠和市侩，成年后不会再轻易受伤。

❸ 五保户在养老院睾丸被切除工伤钱归她所有吗

关于实施《农村五保供养工作条例》的办法

北京市人民政府办公厅文件
京政办发〔1995〕22号

北京市人民政府办公厅转发市民政局
《关于实施〈农村五保供养工作条例〉的办法》的通知

郊区各区、县人民政府，市政府各有关委、办、局，市属各有关机构：
市民政局《关于实施〈农村五保供养工作条例〉的办法》已经市政府同意，现转发给你们，并就有关问题通知如下，请遵照执行。
一、郊区各区、县人民政府要把农村五保供养工作列入议事日程，切实加强领导，及时解决工作中的难点问题，使五保供养政策落实到基层。
二、农村五保供养工作的重点是核定五保对象和落实五保供养所需资金及实物。郊区各区、县人民政府要督促乡镇政府建立稳定的资金筹集渠道，保证符合五保条件的对象及时享受五保待遇。
三、各级人民政府要重视农村敬老院的建设和管理，协调有关部门对农村敬老院的建设、发展及兴办经济实体提供必要的支持和帮助。

一九九五年三月二十五日

关于实施《农村五保供养工作条例》的办法

第一条 为实施国务院发布的《农村五保供养工作条例》（以下简称《条例》），做好农村五保供养工作，结合本市实际情况，制定本办法。
第二条 本市各有关单位在农村五保供养工作中必须全面执行《条例》和本办法。
第三条 农村五保供养工作是农村集体福利事业，农村集体经济组
织负责提供五保供养（吃、穿、住、医、葬及保障未成年五保对象依法接受义务教育）所需的经费和实物。
第四条 五保供养的实际标准，不低于当地乡镇上年人均收入的65％。所需经费从乡镇统筹费中列支；在有集体经营项目的地方，可以从集体经营收入、集体企业上交的利润中列支。 由乡（镇）民政科按月或按季度发给敬老院和分散五保户，不得拖欠。
第五条 五保对象免交公益金、公积金、税金、管理费和生产费；免承担义务工。
第六条 乡镇人民政府要办好敬老院，配备得力人员，保证办院经费，支持发展院办经济，但不得以院办经济收入冲抵五保统筹费。敬老院的管理办法由市民政局另行制定。
第七条 乡镇敬老院要积极创造条件，保证五保对象及时入院。有条件的敬老院可以接收自费老人入院养老。有关部门要给予敬老院大力支持。提倡单位和个人义务办敬老院。
第八条 对分散供养的五保对象，乡镇人民政府或集体经济组织、受委托的扶养人和五保对象三方要签订五保供养协议。乡镇人民政府要定期检查监督协议执行情况，对虐待五保对象的行为，要对当事人进行批评教育，限期改正；情节严重的，要依法追究刑事责任。
第九条 对五保对象的财产，要在其享受五保待遇前进行登记，五保对象可以使用，但不得自行处分。五保对象去逝后，由集体供养的，遗产归集体经济组织所有；有五保供养协议的，按协议处理。
第十条 区、县民政局根据当地实际情况，制定五保供养监督管理制度，并负责督促实施。
第十一条 区、县民政局每年要对五保供养工作进行检查、总结，对在五保供养工作中做出显著成绩的单位和个人，由当地人民政府给予表彰、奖励。
第十二条 本办法自批准之日起施行。

北京市民政局

主题词：民政 农村 社会保障 办法 通知
抄送： 市委办公厅、各部、委，市人大常委会办公厅，市政协办公厅，北京卫戍区，市高、中级人民法院，市人民检察院、检察分院
北京市人民政府办公厅 1995年4月3日印发

关于实施《农村五保供养工作条例》的办法

北京市人民政府办公厅文件
京政办发〔1995〕22号

北京市人民政府办公厅转发市民政局
《关于实施〈农村五保供养工作条例〉的办法》的通知

郊区各区、县人民政府，市政府各有关委、办、局，市属各有关机构：
市民政局《关于实施〈农村五保供养工作条例〉的办法》已经市政府同意，现转发给你们，并就有关问题通知如下，请遵照执行。
一、郊区各区、县人民政府要把农村五保供养工作列入议事日程，切实加强领导，及时解决工作中的难点问题，使五保供养政策落实到基层。
二、农村五保供养工作的重点是核定五保对象和落实五保供养所需资金及实物。郊区各区、县人民政府要督促乡镇政府建立稳定的资金筹集渠道，保证符合五保条件的对象及时享受五保待遇。
三、各级人民政府要重视农村敬老院的建设和管理，协调有关部门对农村敬老院的建设、发展及兴办经济实体提供必要的支持和帮助。

一九九五年三月二十五日

关于实施《农村五保供养工作条例》的办法

第一条 为实施国务院发布的《农村五保供养工作条例》（以下简称《条例》），做好农村五保供养工作，结合本市实际情况，制定本办法。
第二条 本市各有关单位在农村五保供养工作中必须全面执行《条例》和本办法。
第三条 农村五保供养工作是农村集体福利事业，农村集体经济组
织负责提供五保供养（吃、穿、住、医、葬及保障未成年五保对象依法接受义务教育）所需的经费和实物。
第四条 五保供养的实际标准，不低于当地乡镇上年人均收入的65％。所需经费从乡镇统筹费中列支；在有集体经营项目的地方，可以从集体经营收入、集体企业上交的利润中列支。 由乡（镇）民政科按月或按季度发给敬老院和分散五保户，不得拖欠。
第五条 五保对象免交公益金、公积金、税金、管理费和生产费；免承担义务工。
第六条 乡镇人民政府要办好敬老院，配备得力人员，保证办院经费，支持发展院办经济，但不得以院办经济收入冲抵五保统筹费。敬老院的管理办法由市民政局另行制定。
第七条 乡镇敬老院要积极创造条件，保证五保对象及时入院。有条件的敬老院可以接收自费老人入院养老。有关部门要给予敬老院大力支持。提倡单位和个人义务办敬老院。
第八条 对分散供养的五保对象，乡镇人民政府或集体经济组织、受委托的扶养人和五保对象三方要签订五保供养协议。乡镇人民政府要定期检查监督协议执行情况，对虐待五保对象的行为，要对当事人进行批评教育，限期改正；情节严重的，要依法追究刑事责任。
第九条 对五保对象的财产，要在其享受五保待遇前进行登记，五保对象可以使用，但不得自行处分。五保对象去逝后，由集体供养的，遗产归集体经济组织所有；有五保供养协议的，按协议处理。
第十条 区、县民政局根据当地实际情况，制定五保供养监督管理制度，并负责督促实施。
第十一条 区、县民政局每年要对五保供养工作进行检查、总结，对在五保供养工作中做出显著成绩的单位和个人，由当地人民政府给予表彰、奖励。
第十二条 本办法自批准之日起施行。

北京市民政局

主题词：民政 农村 社会保障 办法 通知
抄送： 市委办公厅、各部、委，市人大常委会办公厅，市政协办公厅，北京卫戍区，市高、中级人民法院，市人民检察院、检察分院
北京市人民政府办公厅 1995年4月3日印发
望采纳。

❹ 我活着还能做些什么有意义的事

相信奇迹，你看看这个吧
阿姆斯特朗
姓名：阿姆斯特朗（Lance Armstrong）

国籍：美国

性别：男

生日：1971.9.18

身高：1.80米

体重：75公斤

车队：美国探索频道

项目：自行车

阿姆斯特朗1992年开始职业自行车生涯，1999年世界排名第七，并于当年代表美国的邮政车队获得环法大赛的车手总成绩冠军。之后直到2003年，他又连续五次夺冠，平了西班牙车手安杜兰等创造的环法五连冠的纪录。2004年，阿姆斯特朗再次夺得环法车手总冠军，成为环法历史上首位连续六次夺冠的车手。2005年，阿姆斯特朗第10次参加环法大赛，从第四赛段就穿上了黄色领骑衫，为连续第七次夺取车手总冠军奠定了基础。7月24日，阿姆斯特朗成功实现环法车手七连冠，再次创造了环法历史上的奇迹。

阿姆斯特朗在1996年10月参加世界顶级公路赛时被诊断出患了睾丸癌。癌变扩散到了身体内，连医生对其康复都不抱希望。但经过12个星期的化疗和一年多的停赛休养，阿姆斯特朗于1998年2月康复，并在其后创造了环法大赛七连冠的奇迹，被人们称为“环法英雄”。以下是阿姆斯特朗职业经历：

1971年9月18日出生在美国德克萨斯，由母亲琳达抚养大。

1989年首次参加世界青年自行车锦标赛；

1991年成为全美业余冠军；

1992年参加巴塞罗那奥运会，在公路自行车赛排名第14，之后转为职业车手；

1993年首次参加环法大赛，并赢得一个赛段冠军；当年三次夺得美国国内赛事冠军，并赢得挪威世锦赛的冠军；

1995年赢得环法的18赛段冠军，并将其献给在比赛中遭遇车祸身亡的队友卡萨特利。同年赢得圣塞巴斯蒂安精英赛冠军；

1996年赢得弗兰切-沃伦赛冠军，在亚特兰大奥运会上夺得公路赛第12名和个人计时赛的第六名。同年签约法国科菲迪斯车队，当年被诊断出患有睾丸癌，并被下结论为仅有50%的存活希望，之后接受了手术和化疗。

1997年宣布癌症病愈，离开科菲迪斯车队加盟美国邮政车队；

1998年获得环卢森堡自行车赛冠军，环西班牙自行车赛第四名，荷兰世锦赛个人计时赛和公路赛第四名；

1999年首次夺得环法车手总冠军，其中四次问鼎赛段冠军；

2000年击败包括前冠军乌尔里希和潘塔尼在内的众多高手，蝉联环法车手总冠军，在悉尼奥运会上赢得个人计时赛的铜牌；

2001年成为环法88年历史上第五个三连冠以上的车手总冠军，前四人分别是路易森-伯贝特(1953-55)、安奎特尔(1961-64)、埃迪-莫克斯(1969-72)和安杜兰(1991-95)

2002年环法四连冠，赢得四次赛段冠军并且自第11赛段穿上黄色领骑衫后保持到最终夺冠；

2003年荣膺劳伦斯年度最佳男运动员奖，自第八赛段开始穿上环法黄色领骑衫并最终实现五连冠，同年与妻子分居；

2004年开始与歌手谢莉-克劳交往，并且在第15赛段夺得黄色领骑衫后一直保持到终点、创纪录得赢得环法六连冠；

2005年三月参加巴黎-尼斯自行车赛但在四个赛段后就退出，4月18日宣布将在今年的环法大赛后退役。7月24日夺得史无前例的环法七冠王

❺ 过渡手淫会怎样

我因为过度SY，导致前列腺炎。。深刻体会到了尿急尿频的痛苦~~

除此之外，还会引起脱发，腰疼，蛋疼，视力下降，记忆力下降，肾虚，阳痿，早泄，睾丸炎，精索静脉曲张，精液不液化，精子活力低下等症~~~真心劝你戒掉手淫~积极锻炼，充足睡眠~这样的生活方式才健康~

❻ 黑色人种的特殊习俗

1. 信奉伊斯兰教的国家
   
   禁酒；妇女蒙戴面纱（外国人也一样），每天祷告五次；禁忌食用猪肉。在斋月里，日出之后和日落之前不允许吃喝。
   
   忌讳用左手向客人传递食物。用左手洗澡，认为左手不干净，用右手拿食品是不礼貌的。宴会上不饮酒，以果汁代酒。
   
   2. 信奉印度教的国家
   
   印度教徒不吃牛肉，认为牛是神圣不可侵犯的。把牛奉为神牛，牛在大街小巷行走，车辆行人要礼让。把母牛视为“圣牛”，老死不能宰杀，甚至当母牛不能自己寻觅食物时，有的还被收入“圣牛养老院”中供养。
   
   3. 信奉佛教的国家
   
   缅甸的国教为佛教。佛教徒占缅甸总人口的95％。缅甸人十分尊敬僧侣，僧侣出门上车、坐船其他人都得起立让座。僧侣的食物由佛教徒来斋奉。只有当过和尚才算成人。
   
   泰国人信佛教。非常重视头部。认为头是神圣不可侵犯的。如果用手触摸泰国人的头部，则被认为是对他的一种极大的侮辱。如果长辈在座，晚辈必须蹲跪，以免高于长辈的头部。某人坐着的时候，忌讳他人提物从头上掠过。小孩的头谁也不能摸，不然是不吉利。泰国人睡觉时不能头朝西，因为日落西方象征死亡。泰国人死后才将尸体的头部朝西停放。
   
   4. 西方人忌讳“十三”
   
   宴会避免在“十三日、星期五”举行，门牌号、旅馆房号、楼房号、宴会桌没有13号，乘车没有13号车。

黑色人种即黑种人，又称尼格罗人种，尼格罗－澳大利亚人种、赤道人种，是根据体质上可遗传的性状而划分的人群，人类分类学说里的一种。黑种人一般肤色黝黑，头发黑呈波浪或鬈曲，黑眼睛，鼻子宽扁，鼻根低矮或中等，鼻突出度小、鼻孔横径较大，凸唇，口宽度大，嘴唇厚，胡子和体毛较少。

黑人的种族分类主要有苏丹尼格罗人、班图尼格罗人（两者占黑色非洲人口的绝大部份）、科伊桑尼格罗人、库希特尼格罗人（属于黑白混血种族）、澳大利亚原住民等。在中世纪时期和中世纪以前，他们主要分布在非洲撒哈拉以南地区。后来因为欧洲国家的帝国主义和重商主义，大批量的黑人被迫作为奴隶送于南美洲和北美洲。

对黑人的称呼，英语中以前用Negro，本为西班牙语的“黑”，但有强烈的蔑视色彩。有些历史悠久的黑人团体，至今还沿用这个单词，例如：United Negro College Fund。美国媒体通用的名称是： African American，（非洲裔美国人）。 Black 也可以接受，Nigger 则完全是贬义词。但是，有些黑人之间，也互相用这个单词称呼。

四大人种：亚洲人种（黄种人）、高加索人种（白种人）、非洲人种（黑种人）、大洋洲人种（棕种人）。

❼ 玉茎的太监历史

太监娶妻古已有之
再追溯到唐代，《贵妃醉酒》一剧中以与杨玉环调情而闻名于世的太监高力士，不但确有其人，而且此人的权势相当显赫，唐玄宗时，官至骠骑大将军渤海郡公。唐室权臣如李林甫、杨国忠、安禄山、安思顺、高仙芝等，虽有才宠，然皆厚结力士，故能位至将相。大臣称之为“翁”，皇帝亦呼之为“将军”而不名，可见他的气势，是如何的浩大！
河间有刀笔吏吕言晤，供职京师，有女国姝。力士见其美而慧，遂娶以为妻。后来力士利用权势，擢言晤官至少卿，子弟仕宦皆王传。言晤妻死，中外赙赠送葬，自第至墓，车骑不绝于途。这是太监娶妻的第一件著名的故事。
唐代宗时代的太监李辅国，当时也是炙手可热，权势熏人。皇帝因为宠幸他，便替他娶了一房夫人，这位夫人，是元擢的女儿，元擢因此得为梁州刺史。户部侍郎元载为元擢同宗，因与辅国有这么一段瓜葛之亲，两人便结为至交。元载遂因辅国的拔擢，扶摇直上，由同中书门下平章事直升至天下元帅行军司马。
五代前蜀主王建之子王衍，继承大位之后，曾经私通了一位太监夫人。这位风流太监名叫王承休，以黠慧得幸。其妻严氏，有绝色，王衍见之，惊为天人。承休窥知帝意，遂纵使严氏与帝通。后来王衍以承休功高，派为天雄军节度使。承休携妻赴秦州就任，王衍日夜思念不置，乃于宋太祖乾德七年（969）十月幸秦州，想与严氏一诉离情。不料是年后唐庄宗派郭崇韬领兵伐蜀，王衍的车驾行至绵谷，而唐师入其境，未几国亡。
以上各节事实皆出正史，或见于诸家笔记的。明人叶盛《水东日记》云：明宣德中，赐太监陈芜两夫人。天顺初，赐故太监吴诚妻两京第宅庄田。朱熹《朱子类语》谓太监梁师成妻死，苏叔党、范温皆亲临吊丧。由此看来，太监娶妻可以说并非奇事了。明人黄瑜《双槐岁抄》谓：“此曹男性犹在，必须近女。”这也是片面的理由。平心而论，除了本能问题之外，在古代宗法社会，成家立业、传宗接代，也是宦官本人及其宗族一致的要求，自然便有娶妻、收养子的事发生。由于历代社会对女子的身价看得不重，同时女家为了财势与富贵，也乐得攀一门权贵的亲戚；因此，即使是太监，也有愿意把女儿送上门的。就翁婿二家来讲，各有其不得已的衷肠，但是便苦了作为太监夫人的女孩儿们了！
这还不算奇怪。清人孙承泽《春明梦余录》中又有一段可笑的记载。书中大意说：汉时宫中多将宫中太监、宫女配合为夫妇。武帝时陈皇后无子，命宫女穿了皇帝的衣冠，与后同寝。武帝戏之，责以为女而男淫。于是后世宫女，率与太监配为夫妻，其亲昵的情形，甚于真正的夫妇。由此看来，这种事情，实在太多了，足见专制政体下帝王与宦官之荒唐淫乱及官吏之趋炎附势。
至于清代末年的李莲英，名为太监，传说亦能人道，而且还有妻妾四名，儿孙绕膝，以后我有专文详述，都是经过相当考证的。
太监失势 居然有妻
《宸垣识略》云，阉人所去者为阴茎。《黄帝内经·灵枢》“五音五味”篇有曰：“宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，唇口不营，故须不生。”宗筋当然是指阴茎而言，但究竟是尽去至根，或仅去其端，此则未曾有人目睹。若剩有残迹，必具感觉；况思想在人，安得不怀燕好之私？或曰阉鸡，仅去睾丸，势即不举，此说更谬。因为宗筋既存，神经节之感觉全具，睾丸只是精液之转输机关，至多不能生育，虽去亦无关系，即使不举，意义与形式仍在，宫中岂能容这样的人？闻北京宦者之浴室，另有专池，无人能窥其内幕，故知之者极少。然阉人有妻，则人多知之，不知要这个名义上的“妻”何用?
按此记载，阉人之有妻室，历唐、宋、明三朝已然。唯娶之何为，殊属难知。或谓阉人亦须整理家常以及缝补浆洗诸事，此则雇用女佣已足，何必定须正名而娶妻室？且有出诸皇帝所赐，更有一妻不足，增至二三妻者，抑亦怪矣。
本来宫中的皇帝是一个人拥有许多女子以居，但需有人服侍，最妥当的办法，是由具有男子一样的服役能力，而没有一般男子的野心和欲望的人来充任。为适应这种需要，聪敏的人便想出把男子“去势”这一办法来，一去了势，对于女子，固然无法染指，便是对于权位，因为没有后嗣，也足以冷却其心，真是去一难而两美俱的好办法。于是去势的男子便成为统治者左右最适宜的人物，因此太监的制度便大大地发达了。其实宫闱之中秽乱无度，太监作恶最多，所以结果与最初使用太监的想法适得其反。
太监食品 最嗜兽鞭
《宸垣识略》又云：阉人多喜食牛鞭、驴鞭等“不典之物”，其意似欲以形补形而弥补其缺憾，殆如今日之胚胎或荷尔蒙制剂之义。事见《酌中志》，为明代阉人刘若愚所撰，据云：
内臣又好食牛驴不典之物，曰“挽口”者，则牝具也；曰“挽手”者，牡具也。又羊白腰者，则外肾卵也。至于白马之卵，尤为珍奇，曰“龙卵”焉。
仅云好食，未言其食后效果，要亦如近代之补药，所谓以形补形，以意为之而已。
罗马贵妇 蓄养阉奴
对外国阉人的记载，我找到的材料不多。今据罗马人记载，阉割之状共分四种：
其一为全部阴茎与睾丸割去，其二为仅将睾丸割去，其三为将睾丸压碎而不除去，其四为割去输精管。
但亦有人研究以为专将睾丸割去或压碎，或割去输精管，如施于尚未发育之童子，或可完全断绝性欲；若施于业已发育之男子，其性欲依然存在，则至少可维持十年，始行衰退。且因经此手术后，性耐久力特长，又无受孕危险，反增加淫乱之能力。据说罗马时代之贵妇人，极爱此种男子，故多蓄养之。
曩昔埃及僧徒，以阉割奴隶出售为营业之一，其阉割之法，惨绝人寰。被阉割者，大都为六岁至十岁之小儿，由僧徒以低价买得。阉割之时，先将阴茎及肾囊用力外拉，然后以快刀突然割之。止血之法，系在木棍上缚一方海绵，蘸以沸油，而将创口掩住。血止后，始用涂有油膏之布包裹之；并于地下掘一坑，将被割者反缚两手，埋于坑中，仅露其首，经若干时日，始将其取出。但平均四人中，大概只得一人不死，故出售时，价格亦甚昂贵也。
太监话旧 春色无边
我在《银元时代生活史》中写过敌伪时期，我专程到北平（那时称北京）购买医书，余闲时候到处探访。一天我在北京中央公园（今中山公园）来今雨轩饮茶，发觉那边的茶客最喜欢在附近拉一个能说能讲的老太监，叫他们讲讲宫中旧事。好在这些老太监穷极无聊，等待茶客的施舍，所以唤之即来，来到就好像白头宫女话天宝一般娓娓而谈。
来今雨轩虽是饮茶的地方，其实所谓茶叙，不单是饮茶，也可以随便点菜，丰俭皆有。一次，我和一位做医生的老友在这茶座倾谈，他指着远远的几个老态龙钟的人说，那些就是清代遗下来的太监。我就问他，可不可以拉一个太监来闲谈？那医友说：“这种太监，身上臭不可闻，形态丑恶，是不上台面的。”但是他曾经几次和他们谈过，还记得一些，下面所记的，全是这位医友转述太监们的话。
敬事房里担任职务的太监，是专管皇帝房事问题的。每天在皇帝晚餐前后就托着一个盘，跪着呈到皇帝面前，盘中尽是象牙做成的签牌，每一根签头上，有些是黄色，有些是红色，有些是蓝色，这些颜色是表示后、妃、贵人的等级，上面还有黑字，写明许许多多名字，皇帝就拣出一根签，太监就唯唯而退。皇帝当晚要宠幸的一个女性，就是这根签上写明的一个。
皇帝三宫六院七十二妃，这个数字还是一般传说，事实上不足此数，因为皇帝每年都要选美女进宫，数目并不规定，尤其晚清的几个皇帝，后宫妃嫔都没有达到足够的数字。
这些宫中的美女，皇帝根本弄不清楚，全凭太监安排好牙制的签牌给皇帝拣，皇后的签当然是每天放在盘面第一排，但是皇帝有时要选熟悉的名字，或是特地拣一个不熟悉名字试试新。
一年过得很快，有好多妃嫔，轮不到的也多得很，所以敬事房的太监是常年受到这般女性的孝敬。凡得到太监帮忙的，那么她的签牌就有机会放在盘中。就因为这个关系，敬事房太监可以对这些女性“上下其手”，这四个字，有些是讲物质的，有些是讲行动的。唯有处子，不能乱来，一经皇帝宠幸之后，智慧大开，可能兴趣渐浓。
太监本是无物可以应付的，但是有人说：“跛者不忘其行，哑者不忘其言，聋者偏欲听声，盲者偏欲窥光。”所以太监对宫中女性还是欲念旺盛，碰到宫中女性饥不择食时，也只好听凭太监随意处置。所谓随意，读者也可以心领神会，不需我把它形诸笔墨。
何况除了皇后，其他女性在宠幸之前，都要剥光衣衫，一丝不挂地裹在被窝中，由太监送上龙床，揭开被的下端，再让被宠幸的妃嫔爬入被中。行房之时，外边另有一个太监守着，到了相当时间这个太监就跪着喊四个字“是时候了”，这是规矩。有些皇帝可能拍掌为号，让太监再用被裹着退出；有些皇帝可能龙心大悦，不理什么时候，外边尽管叫“是时候了”，他充耳不闻。有些被宠幸的留宿一宵也是有的。电影中曾有太监大呼“保重龙体”，未免滑稽。
被宠幸的女性，可能第二晚又选中，也可能一度春风之后便不再中选。深宫春怨，几乎每个女性都会尝到这个滋味。处子未经宠幸过，可能默不出声，一经人道，以后就思念不已，于是出现一种代用品，以幼鹿茸角为最合适。因为有茸的鹿角，是硬中带软的东西，药材铺切片能切到如纸一样薄，足见其软硬度恰到好处。各地称鹿茸角为角先生者，即是指此，南方人以讹传讹，乃称为“郭先生”，实在是误会的。
宫中的怨女，当然最喜欢年轻的太监，她们认为太监总算是一个男性，所以小太监就时常得到亲近的机会，称为“上床太监”，这是宫中的公开秘密，大家都知道的。太监们胆大妄为，代宫中怨女，特设“黑轿”及“黑车”，只要有钱到手，竟然把宫外俊男也载入宫中，其事亦见于诸家笔记，也是太监们秽乱宫闱的特种行动。至于玉茎重生的太监，更能得到这般怨女的欢心，因为他比较能给予她们实际的需要。
鹿茸干角 竟有出售
道教中的采阴补阳之术，有一种以“阴枣”作为食物，即是普通的黑枣，放在某处，吸收阴中之至阴，其实即是含有人体荷尔蒙的东西，功效并不大，但是偏偏有些人迷信这种食品，视为补身之至宝。
道教本来是中国的国教，其他如佛教、天主教、基督教，则都是由外国传入。可是道教在明末清初时代，所谓有道之士，第一是吸鸦片，弄得仙风道骨，虚弱不堪，连张天师都在清末吸鸦片，这是道教衰微的第一因素。
第二是出卖符，认为可以驱除鬼魔，普通道士所作的符，已经很贵，要是出于张天师之手，价值更昂。但是时代已经转变了，大家破除迷信，不相信这种巫术。这是道教衰微的第二个因素。
第三是炼丹，是将朱砂化成升汞，再将升汞炼成红升汞、白降丹。本来是三国时代葛洪（道号抱朴子）发明的化学方法，又经晋代陶弘景（道号华阳子）提倡，这两位都是全世界制造化学药品的首创者。可是后来就变了质，制成金石丹鼎以及火灵鸡等，令到历史上有名的大文豪韩氏也因此而死，后人且为之涉讼。在曹雪芹笔下也写出贾敬因服食炼丹而死（见《红楼梦》第六十三回），这是道教衰微的第三个因素。
第四是道教书中，有许多密语，说的无非是阴枣、阴角、三鞭等物，以为能强身补精。这是道教衰微的第四个因素。
不过，我要指出，道教的情况最近已有变化。阐扬教义以修身养性为主，这是在我国的香港、台湾，以及新加坡可以见得到的。而且阐扬“道”学的西文书，各国都有译本，最近一位道学家到欧洲讲道，受欢迎的程度空前。
只是清末民初时，北京若干有名的药材铺中，尚有“阴角”出售。据说这种角就是鹿茸干角，不过这种阴角，茸已擦尽，角则干而且坚，足见当时宫中怨女甚多，太监助其作恶所造成。现在当然早已没有了。
所谓黑车 太监有关
前文写老太监讲宫中旧事，提到“黑车”，说得还不够详尽准确。我在徐珂所著《清稗类钞》上，查到详细的记载，兹将原文转录如下：
京师有某某数处，为黑车停驻待客之所。黑车者，夜行无灯，密遮车窗，使乘客不知所经之途径，故谓之黑。某处有茶肆，欲乘此车者，往饮茶，并预习其一定之隐语，与茶博士言之。茶博士即以隐语为之招一车至，不议车价。来客亦不必与车夫交一言，径上车。车夫即为之送至一宅，推客下车。车夫又以隐语告宅中之人，匆匆竟去。即有婢女持灯，引客入一所，如巨家之绣闼者。凡所身历，无殊刘阮之入天台也。凌晨，车夫呼门，复匆匆送之原处，亦不索车值也。
楚北郎中章某，美丰仪，宦京师，尝为友招饮于酒楼。宵分剧醉，家中车不至。踯躅独行，过一委巷，有车辚辚然来。章以为家所遣也，招之。跨而上车行，纵横曲折，莫辨东西。久之，至朱门之侧，石级十重，危墙数丈。章甫下，御者遂以物幕其首，曳以行。章大骇，然不能支持，觉前后左右凡有数人，或推或挽，逾门阂甚多。俄至一所，众为解其幕。视左右，则美婢二三人，明眸巧睐，吹气如兰。视其处，则画堂明烛，珠帘半掩，地上五文鸳绵，着履皆柔。堂中兽炉一，香气徐熏，弥满一室。章仓皇无措，亟询婢。婢笑曰：“既甘心来此，何问为？”俄而屏后一丽人姗姗来，既至前，见章曰：“噫，此非某郎也？”顾长婢曰：“汝亦不审耶？”婢曰：“此皆某误事，今乃如此！”章木立不敢动，见长婢向丽人耳语久之。丽人面微赧，入屏风后，数婢推章入他室。章此时渐已了解，顾心尚微怯，即听婢所为。婢为易衣膏沐，历一时许，始毕事。时丽人已低鬟微笑，立堂前。婢持酒肴来，令章就丽人同坐。章不能多饮，婢执壶力劝，章勉饮数杯，丽人亦微有酒意。婢撤肴馔送归寝，衾褥华洁。章中夜醒，酒渴思茶，视丽人睡已熟，床前一几，上有水果数枚，伸臂探取之。时灯已欲烬，手误触一物，坚且方，疑为印章，即纳枕畔，更攫果。食方半，闻叩门声，丽人惊醒，促章同起披衣，即潜纳印章于囊中，欲以为证。比出门，婢仍幕之如前。登车至家，天未明也。出印视之，象牙小方形，上刻某某启事，章大骇汗。盖某某者，乃某部侍郎，章即其部之郎中也。越数年，某某没，始敢以告人。
《清稗类钞》所记的“黑车”，是当时老百姓皆知的，不但宫中的太监自己知道没有能力，为了争宠起见，不得不出力为宫中妃嫔等找寻美男子来解决问题，找到之后，就用黑车载入宫中，到天未明时，又用黑车送出宫禁之外。而且有若干妻妾成群的显贵之家，也经常有这种黑车在后花园小门中出入。所谓上有所好，下亦效之。
当了太监 有贫有富
每隔几年有几十人进入宫中，自愿被阉割当太监，就是借此作为进身之阶，希望能弄到钱、拿到权。但是事实上没有这么简单，在清代只有一个太监是四品官衔，还有五品六品至九品，然而授到这种品级的太监也不出一百人。在清代宫禁之内，太监总额为三千人，比明代少得多了，照这个制度来看，其余都是没有品级的太监。太监也会逐渐衰老，等到做不动事的年龄，就要移居宫外的“太监寺”中，太监寺在北京叫做“护国保忠寺”。清时广州八旗官府中也有太监，所以广州和福州各有一个太监寺，名称无考。日伪时期，我到北京以三天的时间游览故宫，因为一天只能游览一条线，一共有三条线可以游览，而三条游览线，只是观瞻重要的游览点，要是全面游览，十天都看不完整个的面，所以紫禁城中容纳三千太监，是有历史根据的。据溥仪自述《我的前半生》，在其关门做皇帝时，宫中还养着太监，但数量已经很少很少了。这些太监们偷窃国宝却本领特大，一声要查点，立即放火焚烧，连救火员都不能进入宫中。
至于在太监寺中的退休太监有多少人，无可稽考，详情如何，不得而知。在我收藏的资料中，有一幅宫娥寺的门景，乃老年宫娥退休后的养老之所。
太监祖师 刚铁将军
从前各行各业，都有会馆或庙宇，如医药界有药王庙，供奉神农或孙思邈为祖师；木工三行则奉鲁班祖师，各地都有鲁班庙；出海捕鱼和航海的人，都奉天后或妈祖为护航之神，皆规定每年某月某日为礼拜之期。
太监这一行，也有祖师。查历史的话，应该选汉代太史公司马迁为祖师，但他虽然也受过腐刑，可是出狱后，云游四海，考据史前的书籍，著成《史记》，始终没有进过宫，也没有当过太监，所以一般太监并不奉他为祖师。在北京城外八里庄附近，有一座“护国保忠祠”，俗称太监祖师庙，奉刚铁将军为祖师。我查出这位刚铁将军确有其人，是明代永乐大帝时的大太监，其他史迹不详。
至于这个保忠祠，占地大得很，后来变成太监的养老院，太监的山坟也在附近，明清两代的太监都集中葬在这里。“护国保忠祠”在民国初年还住着不少老太监，过着白头宫监的黯淡日子，想来现在都先后死去了。
还有一段记载说，到了清代，因为供养太监人数实在不少，另外又兴建了“兴隆寺”来容纳些太监。这个寺名，没有人能解释得出，照我幽默的解释，可能是希望他们的后人能“兴”能“隆”之意。
八里庄外的“护国保忠祠”后面，有空地数十亩，即是太监死后的葬身之地。可是这个空地虽大，早已埋葬得密密层层。不知哪一个皇帝又“圈地”数十亩，开辟了一个“思济义庄”来埋葬他们。
所谓圈地，是清代的一种律例，皇帝一声传谕，就有人骑了马，在拣到的空地南面一角，插上一根竹竿，上面缚一根绳，这条绳是极长极长的，由圈地的官员，骑马向西面行，再插一根竹竿，接着再向北面行，又插一根竹竿，然后再向东面行，接上南面的一根竹竿，悉数作为官地，对地主由官家稍稍补偿一些银子，就算了结。
本来太监在宫外也有相当势力，所以圈地也是讨好太监的意思，尽量把地圈得很大。（按：我又要另外说一个故事，从前上海的跑马厅，租界当局沿用清代的律例，也用圈地的方法圈到的，范围达到五百多亩。当时地主只好忍气吞声收下一些银子就算了，唯有一位中医世家严某的一个祖坟，坚不肯掘坟受银，当时的英国人也尊重风水之说，就允许这个坟存在，不予迁移，逢到清明，准许他们后人入内拜祭。这是我附带说说圈地的情况。哈同花园也是圈地，名医张聋朋的祖坟也经圈入而坚不受银卖地，所以在福煦路[今延安中路]特开一小门，以供张氏后人入内拜祭。）
太监告老 养葬有地
太监告老离宫以后，都有一个“行会”组织，其性质略同于后来的公会。由于太监们都有不少资财，因此这个行会也积蓄了很大一笔公积金，供太监们养老埋葬，相互救助。在北平西郊海甸（海淀在历史文献中称为“海甸”）附近还有一个“太监公墓”，这个公墓里不但葬有清代太监，还葬有明代太监。这个公墓在民国十六七年时都还有专人守护。
那些大太监自然不会需要公会照料。就拿小德张为例，隆裕太后死后，他便告老离宫，最初住在北平永康侯胡同自己所修的一所穷奢极侈的大宅第，还有一座模仿故宫御花园里的养性斋的楼房，其考究程度，远远超过一般王公大臣。小德张以后又搬到天津英租界去住，娶了好几个老婆。有一次他的一个姨太太受不了他的摧残，跑到英租界的巡捕房去哭求救命，诉说在小德张家中常受笞杖和折磨，这一下可把小德张气坏了，认为有玷家声，于是用钱贿赂了巡捕房的差人，把这个号啕痛哭请求救命的小妇人仍旧送回小德张家中，当然，她重回虎口，结果是不堪设想了！