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1. 紫禁城简介

紫禁城（一般指北京故宫）的历史：

北京故宫于明成祖永乐四年（1406年）开始建设，以南京故宫为蓝本营建，到永乐十八年（1420年）建成。

嘉靖三十六年（1557年），紫禁城大火，前三殿、奉天门、文武楼、午门全部被焚毁。至嘉靖四十年（1561年）才全部重建完工。 嘉靖时期，故宫三大殿名称改为皇极殿、中极殿、建极殿。

康熙二十二年（1683年），开始重建紫禁城其余被毁部分建筑，至康熙三十四年基本完工。 清朝入关之后，依照明朝的旧例，顺治帝和康熙帝都将乾清宫作为居住和处理朝政的主要场地。

宣统三年（1911年）辛亥革命后，紫禁城宫殿本应全部收归国有，但按照那时拟定的《清室优待条件》，逊帝爱新觉罗·溥仪被允许“暂居宫禁”，即“后寝”部分。

1949年中华人民共和国成立以后，对故宫建筑进行了大规模的修缮，同时整理出大量的文物。1961年国务院颁布故宫为全国重点文物保护单位。故宫博物院现存文物150万件（套）。 1987年故宫被联合国教科文组织列为“世界文化遗产”，辟为“故宫博物院”。

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紫禁城的部分珍品介绍

1、《清明上河图》

《清明上河图》是公认的千古名画第一巨作，无价之宝。为北宋画家张择端所作，以精致的工笔记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京（今开封）郊区和城内汴河两岸的建筑和民生。全图分为三个段落。在五米多长的画卷里，共绘了550多个各色人物。

该画首先收藏在北宋宫廷，曾在宫内四进三出。其最后一次出宫，是当年溥仪和溥杰偷偷运出宫廷，然后被带到长春，最终凌乱地堆在了东北博物馆的临时库房。1950年冬天，古书画鉴定专家杨仁恺无意中发现该图。当时已出现多幅该画赝品，杨仁恺最初不敢相信这幅就是真品，经多方鉴定方确认其身份。

2、《平复帖》

西晋陆机的《平复帖》在于它在中国书法史上的珍稀性和独特性，它是中国现存最古老的书法真迹，被尊为“中华第一帖”。创作时间至少在1700年前，比王羲之的《兰亭序》还要早60多年，至今不腐。内容为陆机向朋友问候疾病的书札，因有“恐难平复”的字样，故取名《平复帖》。

《平复帖》本为清宫旧藏，嘉庆帝将其当作珍玩稀品赏给亲王，遂流出内府。民国期间，为恭亲王后人珍藏。1937年，为了给母亲治病筹措费用，恭亲王后人意欲出卖，几经转手落入英国。张伯驹以4万大洋购入，并将自己的书房命名为“平复堂”。

3、《梅鹊图》

沈子蕃缂丝《梅鹊图》轴为故宫织绣的代表作品。此图轴丝质，依画稿缂织。以十五六种色丝装的小梭代笔，巧妙搭配，画面色泽和谐。以“通经断纬”的手法缂织，并娴熟地运用了多种缂丝技法。所用丝线之经密度20根/cm，纬密度44-46根/cm，精工细密。是南宋时期缂丝工艺杰出的代表作。

参考资料来源：网络-北京故宫

2. 溥仪出狱后去看望还在世的太监，太监都是如何称呼他的

溥仪在出狱后，去看望以前陪伴他还在世的太监，他们因为长期受奴役，本性一时难改，见到以前的主子，不假思索地就叫“皇上”。大家都知道溥仪幼年即位（三岁），六岁因为大清朝无能退位，后被软禁了十年之久。因其真心悔改，于1959年被释放，并且重获了自由。

那些太监看到他，还是抹杀不掉奴仆的观念，跪在地上喊：“皇上！”。这一句把溥仪惊着了这要是让别人听到，自由还有吗？他凝下表情，说了他是罪人，来赎罪，这里没有什么皇上。

溥仪的一生，在悲惨、无奈和惩罚中渡过，他肯去看太监，不也算是一种“善”吗？

3. 求个春联啊啊啊

盈旺利产品畅销人无我有
通四海享誉中外牛气冲天

呵呵,不知你们公司做什么的,如果能结合着写就更好了

4. 在四川农业大学就读是一种怎样的感觉

我现在就读于四川农业大学信息工程学院本科二年级，鉴于有很多网友都在问在四川农业大学读书是一种怎样的体验这个问题，我以自己的亲历经历给大家做出一点见解性的回答，也为对川农感兴趣的学弟学妹做一些参考性的回答。

上图为来自雅安小城的晚霞。

以上呢就是我自己在学习生活方面的一点小体验，当然还有很多方方面面我是写不完的，总之呢在川农就读还是挺不错的选择。

5. 王丰老公是谁，就是2015年上海的王丰，从芜湖户口篡改成上海居住证的，从英国留学回家、骗了两个女

历代安徽籍41名状元中，中状元时期分别为唐、五代4人，宋代6人，元代1人，明代7人，清代（含太平天国时期）23人；籍贯所在县分别在15个县，其中状元人数遥遥领居首位的是休宁县为17人（其中本籍2人、祖籍休宁县寄籍外县的15人，此外还出过两位武状元不在本文论列），因而有“全国第一状元县”之称；其次是歙县为6人（其中本籍3人、祖籍歙县寄籍外县的3人）；一个县出过两个状元的有合肥、宣城、无为、太湖、和县等5县；一个县出过一个状元的有旌德、贵池、当涂、庐江、怀宁、安庆、寿县、颍州等8县。

01.吴潜（1196-1262），字毅夫，号履斋，祖籍休宁县城，寄籍宣州宁国县，宋宁宗嘉定（1217）丁丑科状元。吴潜一生任职繁多，两次为相。淳祐十一年（1251），为参知政事、右丞相兼枢密使，宝祐四年（1256）晋封崇国公。不久被召入朝，再次陈述“畏天命，结民心，进贤才，通下情”之必要，被理宗采纳，拜特进左丞相，晋封庆国公。景定三年（1262），吴潜暴病而亡。有文献说，他是被贾似道的党徒借宴会之机毒死的。德佑元年（1275），贾似道势败，吴潜被追封原职，特赠少师。

02. 戴衢亨（1755-1811），字莲士，一字荷之，祖籍休宁县，寄籍江西大庾（今大余县），清乾隆四十三年（1778）戊戌科状元。戴衢亨出身书香门第，刻苦好学，博览诗文，但考了近30年仍未中秀才，他的诗文朋友捐钱给他买了顶“秀才”帽子。乾隆四十一年，跳过县考，直接去州府参加选拔举人的乡试中举。乾隆巡幸天津时召试，钦取一等，授内阁中书。第二年，连闯会试、殿试两关，连中二元，被钦点为状元。戴衢亨金榜题名、衣锦还乡，乡亲们在祠堂大摆宴席庆贺。醉意惺忪的戴衢亨提笔挥就一联为:“三十年间，县考无名，府考无名，道考亦无名，人眼不开天眼开；八十日里，乡试第一，会试第一，殿试又第一，蓝袍脱下紫袍归。”戴衢亨为官不依附权臣和珅，在乾隆年间屡遭贬抑，迟迟不能升迁，官职低微，仅为侍读学士。曾拜著名文学家、考据学家段玉裁为师。因才智出众，嘉庆二年（1707）命运开始转机，以侍读学士加三品卿衔，并因主张政府应节约开支、不加赋税而得到嘉庆帝的宠信。嘉庆三年，加恩军机大臣。嘉庆十五年，授体仁阁大学士。十六年四月，卒于京。

03. 潘世恩（1770-1854），字槐堂，号芝轩，祖籍歙县，后以经商迁移浙江，再移居江苏吴县，清乾隆五十八年（1793）癸丑科状元。潘世恩参加童试时，终日坐不离席，吴县令李昶亭出对上联：“范文正以天下自任”，潘世恩即刻对出：“韩昌黎百世之师”。李县令又出横批“青云直上”，潘世恩又对上“朱绂方来”。李县令惊诧不已。潘世恩中状元后，授职翰林院修撰，掌修国史。潘世恩一生在乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝为官，先后为吏部、礼部、工部尚书、体仁阁大学士、军机大臣上行走、武英殿大学士、太子太保，为人处事端正，善始善终。道光宣宗皇帝对他宠遇特隆，特许他紫禁城乘轿，入宫派太监扶持，每逢大寿赐御书寿联。

04. 孙家鼐（1827-1909），字燮臣，号蛰生，晚号澹静老人，寿县人，清咸丰九年（1859）己末科状元。孙家鼐在殿试试卷里把“董仲舒”的“舒”字误写成“书”字，十个阅卷大臣都未能看出来，竟拟为一甲第一名，叠在头一本进呈，道光皇帝钦定，照原次序发下，金殿传胪（唱名），孙家鼐中了状元。事后发现这个别字，阅卷大臣联名请求处分。道光皇帝想到已经自己钦定，既已发榜，就不予追究。于是就留下了“瞎眼皇帝、别字状元”的话柄，一时传为笑谈。实际上孙家鼐是很有才华的。皇帝廷试时，命他以大清王朝兴盛写一副对联，他挥笔立就：“亿万年济济绳绳，顺天心，康民意，雍和其体，乾见其行，嘉气遍九州，道统维羲皇尧舜；二百载绵绵奕奕，治绩昭，熙功茂，正直在朝，隆平在野，庆云飞五色，光华照月明星辰。”藏头顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光年号，自然天成。皇帝击节称道：“绝妙”，即钦点状元。孙家鼐历任内阁学士、侍郎、都察院左都御史、工、礼、吏三部尚书、协办大学士，退休后又拜东阁大学士、转体仁阁、武英殿大学士。设立京师大学堂时任第一任管学大臣。孙家鼐赞同变法，主张“国家欲富强，首先要开办学堂”、“开民智”、“通下情”，因为他坚持科举不停则学校不兴之议，新政皆废，独留大学堂。孙家鼐尽忠为国，不谋私利，严于利己，家教甚严。宣统元年卒后，赠太傅，谥“文正”，赐“太傅第”。

05.李群（805-？），合肥人，唐穆宗长庆四年（824）甲辰科状元。李群早年与杨衡、符载、王简言同隐于庐山，号称“山中四友”，均颇有文名，为宰相李宗闵所知。李宗闵曾传言，“如主考，庐山四友当以到京先后次序取中。”后果是李宗闵主考。李群年方18岁，独自一人离山。到京应考时，还是迟到了，考试已开始，贡院已锁门。他情急地捶门请求入院应试。李群容貌秀美，气质不凡，竟使主司为之动容，便放其入考，终一举夺魁。

06.伍乔（？-966），庐江人，南唐保大十六年亦即中兴元年（958）戊午科状元。伍乔自幼勤奋好学，曾游学庐山,入庐山国学，苦研六经，尤善《周易》。山下有一僧人，夜梦有人指天上大星说：“此伍乔星也”。僧人本不认识伍乔。天一亮，僧人上庐山国学寻访，真见到伍乔，然后鼓励伍乔进取功名。伍乔以进京赶考费用匮乏相告，才有了僧人倾囊相助，山中众中捐资，助伍乔赴金陵应试，得中第一的事发生。南唐元宗李璟将其所作《画八卦赋》及《霁后望钟山诗》刻于石上，以为永式。

07.张孝祥（1132-1169），字安国，号于湖居士，和县人，宋高宗绍兴二十四年（1154）甲戌科状元。张孝祥16岁中举。绍兴二十四年会试后，主考官魏师逊等为逢迎秦桧，而拟一甲第一名为秦桧之孙秦埙，张孝祥第二。幸亏是高宗赵构慧眼识珠，复阅对策时认为秦埙文章尽是其祖父秦桧说过的套话，而另有张孝祥一卷，不但“议论雅正，词翰爽美”，且写得一手遒劲的颜体字，大加赞扬，遂定于首选，将秦埙降为第三。张孝祥是中唐著名诗人张籍的后人，南宋著名文学家，上承苏轼，下开辛弃疾的爱国词人。不幸于乾道五年（1170）泛舟芜湖时中暑身亡，年仅38岁。孝宗闻之，大有用人不尽之叹。

08.周震炎（1231-？），字名光，当涂县人，宋理宗开庆元年（1259）己末科状元。周震炎相貌英俊，应试时正值理宗为公主物色驸马。考官丁大全为谄媚理宗，欲从新科进士中挑选一人，看中了周震炎，并于会试前私下告知试题，使周震炎得中会试第一，被钦点状元。没想到，公主见周震炎年近30，心中不悦，事遂被废。

09.邢宽（？-1454），字用大，无为县人，明成祖永乐二十二年（1424）甲辰科状元。会试为第七名，廷试时初拟孙曰恭为一甲第一名，成祖觉得竖行的“曰恭”二字像个“暴”字，心中不悦。因为他一向倡言为政应克己宽仁，岂能容“暴”。遂将孙曰恭名字删掉，孙曰恭因名字不好应是状元而未得。成祖又于别卷中见有“邢宽”之名，甚喜，便道“孙暴不如刑宽”，遂定邢宽第一，用朱笔亲书于邢宽之名于榜首。邢宽因名字好而得到宠遇。明朝开科取士至此，江北学子名列第一者还只有邢宽一人。

10.沈懋学（1539-1596），字君典，号少林，宣城县人，明神宗万历五年（1577）丁丑科状元。沈懋学少负侠气，慷慨而有大志，曾多次往来于边寨，每纵论时事，人多奇之。廷对策试卷中有“处其始必厚其终，循其名当责其实”两名话。当时的神宗，励精图治，看了沈懋学的试卷后对辅臣说：“此二语即可作状元”。遂亲擢沈懋学为状元。

11.刘若宰（？-？），字荫平，一作颍平，号退斋，怀宁县人，祖籍潜山县，明思宗崇祯元年（1628）戊辰科状元。思宗刚登大任，亲阅廷试进呈试卷看中刘若宰。据传刘若宰相貌丑陋，思宗即降旨将呈上的36份试卷的名签装入金瓶中，用金箸夹之，一连三次夹中刘若宰，遂定状元。人们说是“天幸乃尔”。

12.唐皋（1468-？），字守之，号心庵，歙县人，明武宗正德九年（1514）甲戌科状元。唐皋少即家贫，但力学不辍，早年已以文才出名。曾拜访浔阳太守，获得一些资助。但在途中见同行朋友手头拮据，便倾其所有相赠。又前往学政处支取口粮，途中又遇一对穷苦夫妇，丈夫正准备卖妻还债。唐皋顿生怜悯之心，又将自己的口粮全部送给了这对老夫妇。唐皋屡试不中，有好事者编了一首打油诗来讥讽他：“徽州好个唐皋哥，一气秋闱走十科。经魁解元荷色里，争奈京城剪绺多。”唐皋听了也不生气，在书房墙壁上写道：“愈读愈不中，唐皋其命何；愈不中愈读，命其为唐皋何？”还在一把画有渔人正在网鱼的扇面上题有一首小诗：“一网复一网，终有一网得；笑杀无网人，临渊空叹息。”最后一次入京参加会试，连中会元、状元，时年已46岁。正德十六年（1521），唐皋作为使节出使朝鲜。朝鲜国王欲为难一下这位大明状元，出上联：“琴瑟琵琶，八大王一般头面”。唐皋才思敏捷，即对下联：“魑魅魉魉，四小鬼各样肚肠。”唐皋对人生、官场看得透彻，曾作《劝世歌》：“人生七十古来少，先除少年后除老。中间光景不多时，更有炎凉与烦恼。官里有官做不尽，世上钱多赚不了。官大钱多转忧多，落得自家头白早。”

13.戴有祺（？-1711），字丙章，号珑严，祖籍休宁县，寄居江南金山卫（今上海金山县），清康熙二十七年（1688）戊辰科赴京会试，得中贡士；三十年（1691）参加补行殿试，此次辛末科原读卷大臣初拟定：第一名吴昺，第二名戴有祺，第三名杨中纳。康熙帝认为戴有祺“书法尤嘉”，于是被拔置第一，和张孝祥情况类似。但戴有祺仕途不畅，登第后苦苦20年，未竟其用。他孤傲清高，超然出尘，厌恶官场，回乡构筑草堂而隐居，寄情山水。人称其为文奇古似柳宗元，诗旷达若陆放翁，书法遒劲如禇遂南。

14.王以衔（1761-1823），字暑冰，号勿庵，祖籍休宁县，寄籍浙江归安（今吴兴县），清乾隆六十年（1795）乙卯科状元。据说王以衔和他的弟弟王以铻同时参加会试，分获前二名。主考官窦光鼐与和珅不和，和珅诬陷窦徇私作弊，致使会试再试，并派有卫士围观监查，然一无所获，但还是将窦光鼐降级，王以铻被停止殿试。殿试后，王以衔仍然被钦点状元。乾隆皇帝对朝臣们说：“难道朕也通关节了吗？”嘉庆年间，王以衔历任乡试考官、学政，而后由翰林编修提拔为国子监司业、侍郎，人直南书房、上书房，教皇子读书，克尽师道，被时人称为“长者”。

15.吴信中（？-？），字阅甫，号霭人，祖籍休宁县，寄籍江苏吴县（今苏州市），清嘉庆十三年（1808）戊辰科状元。先后任河南、广东、湖北乡试主考官，入值南书房，翰林院侍读学士。吴信中幼时被弃，御使吴云于途中将其拾回收养。状元及第后，吴云才向吴信中说明此事。吴信中得知生母还在，不计前嫌，迎来赡养，尽心孝敬，直至养老送终。吴信中养父吴云于河南彰德府辞官，归家养病。吴信中也以疾病为由告请长假，回乡侍奉养父母，而后不复为官，居家至终。吴信中以孝道闻名。

16. 杨寘（1014-1044），字审贤，庐州合肥人，宋仁宗庆历二年（1042）壬午科状元。本科殿试第一名本是王安石，因考官见其卷中有犯忌之言语，而第二、第三名已有官职，故将本列第四名的杨寘考卷作第一名进呈。仁宗临轩启封，见名喜动于色，对辅臣道：“杨寘也”，遂擢为第一。杨寘是中国科举史上少有的三元及第者之一。其兄杨察以第二名进士及第。杨寘中状元后，授将作监丞，任颍州通判，因母亲病逝，办理丧事，未及赴任。丧事办完后，杨寘一病不起，终于撒手人寰，年仅30岁。仁宗特为降旨抚恤。

17.吕溱（1014-1068），字济叔，祖籍歙县岩寺，寄籍江苏扬州，宋仁宗宝元元年（1038）戊寅科状元。曾任亳州通判、直集贤院，出知蕲、芜、舒州。英宗治平二年（1065）后起知池州、江宁府。神宗即位后，知杭州，改知开封府。期间，精识过人，辩讼立断。改枢密直学士、提举醴泉观后，病逝于任上，终年55岁，追赠礼部侍郎。

18. 焦蹈（？-1085），字悦道，庐州无为县人，宋神宗元丰八年（1085）乙丑科状元。焦蹈精通经史百家，四次在州郡试中名列第一，然而在省试中却连连失利。元丰八年，由户部尚书权知贡举。参加会试的举子们都住在贡院，焦蹈亦在其中。四更夜时，贡院火灾顿起。然后择地另考，焦蹈夺魁。神宗刚去世，哲宗刚即位，本科没有举行殿试，会元也就成了状元，焦蹈因此也可以说是名冠“三元”。曾有谚语：“不因南省火，安得状元焦”。但在不久，自京师传出：“揭榜六日后，焦蹈死矣。”怎么死的，无可考。

19.李黼（1298-1352），字子威，颍州人，元泰定四年（1327）左榜状元。授翰林国史院修撰。先后改任河南行省检校官、迁任礼部主事、监察御史，入为国子监丞，宣文阁鉴书博士，升秘书太监、拜礼部侍郎，江州路总官、江西行省参知政事等职。至正十二年（1352）正月，与地方造反将领赵普胜激战于九江，李黼孤立无援，明知不能克敌，挥剑大呼：“杀我，毋杀百姓！”赵普胜将李黼刺落马下，李黼与从子俱骂不绝口而死，时年55岁。百姓闻之，哭声震天。相率具棺椁葬其于江洲城东门外。朝廷追赠李黼摅忠秉义效节功臣、资德大夫、淮南江北等行中书省左丞、上护军，追封陇西郡公、谥忠义，诏立庙江州，赐额“崇烈”。李黼是历代安徽省状元中唯一战死的，也算是死得轰轰烈烈。

20.黄观（1364-1402），字伯澜，一字尚宾，直隶贵池县人，明太祖洪武二十四年（1391）辛末科状元。黄观因父亲本入赘许家，随母姓许。黄观是明代第一位“三元”及第的状元，时年38岁，授翰林院修撰，乃复黄姓。时燕王朱棣以“靖难”、“清君侧”为名起兵，欲夺取建文帝皇位。建文帝命黄观起草诏书，劝燕王解散军队，进京谢罪。黄观起草的诏书，言词激烈，还奉命招募军队和敦促各地增援皇都南京。朱棣占领南京，即皇帝位，公布文职罪臣，黄观名列第六，抄了黄观的家，将黄观之妻翁氏和两个女儿指配给一个驯象的奴隶，妻女不从，投江而死。黄观在率军东进中，在江边为妻女举行了“招魂”奠仪。在得知建文帝已逊去，燕王派来追捕自己的人已到，谎称“入贺新朝，礼当预习”，从容地穿好朝服，东向而拜，然后纵身投入罗刹矶的湍流之中，死得悲壮，终年38岁。朱棣闻报，怒火中烧，将黄氏一门男丁杀尽，诛连一百多人。

21.沈坤（1507-1560），字伯载，号十洲，祖籍徽州休宁县，寄籍太和（一说江苏山阳，今淮安），明世宗嘉靖二十年（1541）辛丑科状元，时年34岁。嘉靖三十五年（1556），官至南京国子监祭酒。这年秋，奉母灵柩回乡安葬。因家乡屡遭倭寇侵犯，沈坤与吴承恩一起招募、训练乡兵，保卫家乡，人称“状元兵”。嘉靖三十九年（1560），调任北京国子监祭酒，未及上任，被劾奏擅自杀人，关锦衣卫狱。未及辨明，即被折磨而死，时年也只有53岁。

22. 汪绎（1671-1706），字玉纶，号东山，祖籍徽州休宁县，寄籍江苏常熟，清康熙三十九年（1700）庚辰科状元。会试后，即回家奔丧，未能参加殿试，未料此科补殿试，竟中状元。高中之日于马上口占诗言志：“归计讵谋千顷竹，浮生只办十年官”。只授职翰林院修撰，礼部分校、会试同考官，却遭排挤，仅三年便退隐告归。康熙四十五年（1706），汪绎年仅35岁，患病不治而亡，时以为诗谶。

23.吴锡龄（？-1776），字纯甫，徽州休宁县人，清乾隆四十年（1775）乙末科状元。授职翰林院修撰，掌修国史。还未及转为下科考官，一年后就患急病辞世，未尽其用，仅以夺魁留载史册。而同科第二名榜眼汪镛，因胪唱（殿试后，皇帝召见新进士，按甲第唱名传呼）未至而罚俸；第三名探花沈清藻，也是授编修后不久因病而亡。此科鼎甲三人均仕途坎坷、命运不幸，在科举史上也属罕见。

24.汪如洋（1755-1794），字润民，号方壑，祖籍休宁县，寄籍浙江钱塘（今杭州），清乾隆四十五年（1780）庚子科会试、殿试均为第一名的状元，时年25岁。汪如洋祖上显赫官禄地位已有五世。他的外祖父金甡是乾隆七年（1742）会试、殿试二元及第的状元。汪如洋的母亲是金甡的次女。金甡在汪如洋连中会元、状元后寄给次女一诗中有“当年会状怜娇女，今见教成会状儿”，说的是汪如洋的母亲是状元（金甡）之女，又是状元（汪如洋）之母，很是自鸣得意。汪如洋身材修长，体肤白皙，双目炯炯有神，朝廷官员多羡慕他的伟岸。授职翰林院修撰，掌修国史，入值上书房，山东乡试主考官，提督云南学政。汪如洋的祖父汪上堉曾任云南大理府知府。汪如洋也在云南学政任上，为适应边陲实际，改革教育制度，发展云南文化，起了巨大作用。乾隆五十六年，母丧回家丁母忧。再未到边疆作官，也没有在朝中晋职，于乾隆五十九年病逝。汪如洋通籍十五年，享年仅40岁。与汪如洋同科及第的三人中，第二人江德量先殁，次年汪如洋殁，再次年江、汪的先大夫庐恩泽殁，他们三人一同中科举考试，去世也接踵而至。

25.赵文楷（1761-1808），字介山，号逸书，太湖县人，清嘉庆元年（1796）丙辰科状元。本科为庆祝嘉庆帝登皇位而特开恩科兼正科。先后授职翰林院修撰、乡试同考官、会试同考官。嘉庆四年六月，奉诏充册封琉球国王正使，累官至山西雁平道兵备道员、山西按察史。嘉庆十三年，卒于任上，终年47岁。他的儿子赵畇，官至广东按察使。父子都以按察使终任职。

如前所述的张守祥，终年也只有38岁。

26. 还如戴兰芬（？-？），字畹香，一字湘浦，祖籍休宁，寄籍天长县，清道光二年（1822）壬午科状元。为庆贺道光帝登基而特开的恩科。道光八年，出任福建乡试主考官。道光十年，任陕甘学政。道光十三年，升翰林院侍读，累迁官至侍讲学士。不久，患病身亡。本可以有所作为，也是中年凋谢，时人惜之。戴兰芬擅长诗词，著有《香祖诗集》、《望明轩诗赋》。

27.舒雅（？-？），字子正，旌德县人，南唐显德六年（959）乙末科状元。舒雅擅长绘画，工文，与当时著名文人吴淑齐名，以诗词赋被南唐中书侍郎、光政殿学士呈旨韩熙载所赏识。在韩熙载知贡举时，被拔为状元。先后任监丞、太常博士、秘阁校理等官职，累迁任职方员外郎，出任舒州。任满，上奏获准主持舒州境内潜山胜迹灵仙观。晚年尊崇道教，深居观内，不闻世事，寄情山水，吟咏自乐。70高龄辞世。

28. 邱旭（？-？），字孟阳，宣城人，南唐后主年间此科进士及第仅5人，邱旭被钦点状元。宋朝建立，得吕蒙正知遇，荐授令录，复迁京官，长于辞赋。卒于衡州。

29.任亨泰（？-？），字古雍，祖籍休宁县，寄籍湖北襄阳，明太祖洪武二十一年（1388）戊辰科状元。任亨泰的母亲是元代乌古伦氏公主，色目人，妻子为蒙古人。任亨泰的试卷，太宗称赞“是卷文字，不蔓不支”，钦点状元后，授翰林院修撰，赐其妻国姓朱氏，并特命有司在襄阳建状元坊，圣旨建坊自任亨泰始。后擢为礼部尚书，曾出使安南。出使归来，因私买蛮人为仆，被降为御使，后又因思明士官与安南争夺地界，讼词牵涉任亨泰，获罪免官。

30.汪应铨（？-？），字杜林，号梅林，祖籍休宁县，寄籍江苏常熟，清康熙五十七年（1718）戊戌科状元。授职翰林院修撰，掌修国史。后入值南书房，破格提为庶子，官至左春坊赞善。康熙六十年值会试同考官，将被升转，因才华显露，锋芒太胜，得罪权贵而反遭弹劾罢免。不久辞官离京返归江南老家，在钟山书院主讲多年，讲授经学，在教育上很有声名，得到地方称道。后来游历楚地，应湖北地方邀请，参与编撰湖北省志。善于书法，尤长小楷。著有《闲绿斋文稿》、《容安斋诗集》四卷。

31.金德瑛（1701-1762）,字汝白，一字桧，号桧门，祖籍休宁县，寄籍浙江仁和（今杭州），清乾隆元年（1736）丙辰科状元。金德瑛的父亲原也是个读书人，后转而经商。金德瑛夺魁后，授翰林院修撰，在南书房行走。最主要政绩在于督办学政，三次学政，四主乡试，在选拔、培养人才方面很有贡献。金德瑛善书法，功诗文；喜欢戏曲，公务余睱，赴梨园以娱；衰迈之年，拨玩丝竹为乐。乾隆二十七年，卒于任上。

32.毕沅（1730-1797），字秋帆，一字湘衡，号弇山，自号灵岩山人，祖籍休宁县，寄籍江南省镇洋（今江苏太仓），清乾隆二十五年（1760）庚辰科状元。毕沅少年丧父，全赖母亲督促教育。其母张藻是一位著名女诗人。毕沅长大后，师从著名学者沈德潜和经学大师惠栋。毕沅登第前，已以举人授内阁中书，在军机处行走。状元及第后，授翰林院修撰，曾任陕西按察使、布政使、巡抚，河南、山东巡抚，湖广总督等职。嘉庆四年，和珅被查办赐死，毕沅获罪，被褫夺原赐轻车都尉世职，籍没家产。毕沅仕宦，功名不终。但他博学多能，善书能画，喜好古玩，其门生下属投其所好，贡藏有佳品，也有赝品，皆以自赏。毕沅60大寿，有位县令派家丁送来“古砖”二十方，篆纹斑驳，非秦即汉，毕沅大喜，对家丁说：“我虽通告寿礼一概不收，你家主人能留意此物，决非俗吏，非比寻常之礼，就收下了。回去后代我致谢，过两天还会写书信再致谢忱。”家丁赶紧跪下如实说：“我家老爷为给大人庆寿，无物可敬，特此找来工匠，在衙署制造此砖，主人亲自监督，从所制的砖中挑最工整的，敬献给大人。今蒙赏收，家主荣幸之极。”毕沅明知为赝品，也只有无奈一笑作罢。毕沅也好与梨园中有色艺者相狎。为给自己解脱、解嘲，毕沅题诗于文天祥像：“自有文章留正气，何曾声妓累忠忱”，并加以解释说，大德不逾闲，小德出入可也。

33.黄轩（？-？），字日驾，一字小华，号蔚塍，休宁县人，清乾隆三十六年（1771）辛卯科状元。授翰林院修撰，掌修国史，以后奉诏入值上书房，山东乡试同考官、会试同考官、四川东道道员，死于任上，加按察使衔。黄轩擅长书法，效法赵孟?#92;。黄轩与他的兄长黄腾达双双登科。

34.金榜（1735-1801），字辅之，一字蕊中，晚年自号檠斋，歙县人，清乾隆三十七年（1772）壬辰科状元。乾隆二十九年，乾隆帝南巡，金榜应召献诗赋，钦赐举人，授内阁中书、充军章京。金榜再入春闱，经礼部会试，再入殿试，一举夺魁，授翰林院修撰。乾隆四十二年，出任山西乡试副主考官。次年，任会试同考官。未再有另职。回乡后，在家养病读书，遂不复出，徜徉林下，研究经籍，深通经术，尤精于“礼”、“易”二经，著书自娱，以经学家著称，时人誉为“江南魁俊”。终卒于家，享年67岁。

35. 洪莹（？-？），字宾华，号钤庵，歙县人，清嘉庆十四年（1809）为庆祝嘉庆帝50寿辰特设的恩科状元。授职翰林院修撰，掌修国史。洪莹虽高中状元，但对于仕途淡泊而无所追求。嘉庆十八年，出任顺天乡试同考官，累官至知府。深感仕途险恶，不久，上疏辞官，退职隐居，潜心学术，专意学问，对五经研究均有撰述，惜其著作多散佚。

36.李振钧（？-？），字仲衡，号海初，太湖县人，清道光九年（1829）已丑科状元。其父李长森是乾隆四十九年的进士，官至礼部郎中。李振钧是继嘉庆元年状元赵文楷之后30年太湖县的第二位状元，授职翰林院修撰达八九年，累官至侍郎。

37.汪鸣相（？-？），字朗渠，号珏生，祖籍休宁县，寄籍江西彭泽，清道光十二年（1833）状元，本科为庆祝道光50寿辰而改道光十二年为恩科，正科推迟至这一年。本科的主考官是内阁大学士曹振镛，歙县人。

38. 洪钧（1839-1893），字陶士，号文卿，祖籍歙县，先世经商而寄籍浙江，到洪钧时迁至江苏吴县（今苏州），清同治七年（1868）戊辰科状元。洪钧是我国历代状元中唯一担任过“大使”的状元。光绪十三年（1887）奉命出使俄、德、奥、荷等国，成为清末颇有外交才能的著名外交官。他在国外三年，自恃大国之尊严，身穿清廷官服，脚穿土布袜，不懂外文，也不肯说外语，坚持每天阅读从国内带出去的线装古书。回国后，任兵部左侍郎兼总理各国事务衙门大臣。洪钧嗜学，对蒙古史颇有研究，著有《元史译文证补》三十卷，编有《经训书院文集》十卷。洪钧娶傅彩云即名妓赛金花为妾，称“大使夫人”。洪钧于光绪十九年病逝，终年54岁。

39.黄思永（1842-1914），字慎之，号亦瓢，祖籍休宁县，寄籍江苏江宁，清光绪六年（1880）状元。黄思永年幼丧失双亲，投靠已行过聘的岳父，由岳父培养、教读、完婚。同治十二年（1873）朝考后任职礼部，后又考进军机处。中状元后，授翰林院修撰，掌修国史。但他不图仕途升迁，欲经商办实业，竟因此被参奏削官。晚清，朝廷设“商部”，黄思永被启用，充头等顾问官。黄思永与张謇并称为“商部两状元”。黄思永在北京琉璃厂开工艺局，生产制造景泰蓝。八国联军于光绪二十六年入侵北京，黄思永拒绝为洋人效力，拒挂外国旗。民国年间，黄思永家境贫困，病逝于上海。

太平天国三年（1853）定都天京，正式开科取士，安徽籍状元有两位：

40.武立勋，和县人，太天天国三年天试状元，曾任安徽乡试掌考官；

41.杨朝福，安庆人，太平天国三年翼试状元，曾任湖北省乡试的正掌考官。他俩的生卒年、字号不详，也不知所终。

6. 五年级上学期作文二十年后回故乡

20年后我乘着飞机带着朋友来参观自己的故乡故乡的水已经变的清澈见底,马路已经变的很宽敞来来往往的汽车都很漂亮,故乡到处高楼大厦外婆家住在一做高楼大厦的10楼的房子上.
故乡每一家的家里都有电脑`电视等一些高级的家具和家电.
我一回到外婆家外婆就给我们每人倒了一杯茶还拿了一些小点心我们吃的津津有味一边聊天一边吃,外婆看到我们吃的津津有味也高兴的的笑了.吃完了点心我和外婆说去外面走走看看故乡的景色.
我们一走出来就有一股新鲜的空气扑鼻而来,故乡的马路上到处种满了花草树木家乡的环境变化真大啊.以前故乡的人都往小河里扔垃圾小河的水很臭,可如今小河里到处都是小鱼在游动,小河的水清澈见底的,家乡还有很多漂亮的景色比如瀑布`高山等``````
观赏完了家乡的景色我们几个对外婆说再见然后恋恋不舍的回去了

我从参加工作起就离开了故乡，在上海工作，应该说我四处走，因为我的工作是儿童文学作家，常年要到各地取材。
我要写一本名为《我的故乡》的书，“这一次我要到哪里取材呢？”我不禁问自己，“就去大庆吧！” 这个主意不错，我一下子充满了活力。因为工作后母亲和父亲也和我到了上海，所以大庆这个地方有好几年都不去了。
初到大庆，让我惊呆了，变化也太快了！我之所以说了个感叹句，那是因为大庆已有了地铁，飞机场，简直和上海一样！
我不能忘记我的恩师——宋老师，我还是喜欢叫老师的尊称——宋娃娃。老师住的还是九区的旧址，为什么要说旧址呢，因为那里已是高楼大厦啦。宋老师家住15楼，乘电梯很快到了。我上前敲了敲门，老师把门打开。“啊，老师还是很美很美。”我给老师戴了个高帽子。刚开始老师还没有反映过来，后来才知道我是朴奕。我和老师聊了很长时间，走的时候老师送给我一本联系簿，上面写着2001级所有学生的名单和联系方式。
回到宾馆，我细细地看了看那本小册子。我发现了一个特别熟悉的名字——“沙子”，不要误会这是同学沙津竹的外号。第二天我便拜访了老同学沙津竹，没想到她竟然是我的同行，只不过她写小说。“沙子”给我来了个隆重欢迎之后，我们便叙起往日旧事。我和她谈了我写书的事情，她说一定要和我合写，我答应了。沙津竹的丈夫是一名教师，他为人正直。我和他们夫妇约定每三年我回来看他们一次，当然啦，他们有机会也会去上海看我。
除了“沙子”，我还拜访了其他同学和老师，这丰富了我写作的内容。为了纪念孩童时代的老师和同学，我准备在书的扉页写上“献给机关三小全体老师和同学”。
我虽然没有在大庆逗留很久，但我感到大庆再也不是我儿时的那个连天气预报都不报的小城了。

7. 为什么人越活越孤独

人为什么会觉得越来越孤单，首先我们来看一下到底是什么原因。通常阻碍我们幸福感的原因有这两个 1、封闭自己。有的时候，大家都在赞美一个事物，可是你却觉得其他人品味太低了，虽然嘴上也在赞美但心里觉得我是在敷衍。如果你是这种情况，就真的是你自己的原因了，明明你也是很开心，却刻意安慰自己是在敷衍，你总是将自己的内心封闭，时间长了，你的高冷总会付出代价的。

2 情绪消极。生活中，有的人情绪特别消极，遇到事情不是想着怎么解决，而是首先就想到了最坏的后果是什么。这种情绪一直延续到了人际交往中，还没融入到集体中，就想着别人会不会不接纳我，会不会孤立我，时间长了，孤单的感觉也会挥之不去。所以想要脱离这种孤独，可以勇敢的去和别人交流，不要把自己看得太重，积极的去体验快乐。

其实人会有一种孤单的感觉未必全都是坏事，当我们习惯独处的时候，也会发孤独带给我们的好处。学会独处，可以帮我们理清思维，毕竟这个社会的信息太多太复杂，有一个独处思考的时间也可以帮我们有效的分清这些信息的优劣，理清自己的思维；另外现在有不少人有一种自卑感，主要是因为外界对自己的认同无法确定的原因，如果你习惯了孤独，独处的时间长了，也可以帮助你暂时离开外界的纷扰，对自己有一个正确的剖析，让自己变得更自信。

8. 归属道教的俗神有哪些

福禄寿

三星“福、禄、寿”三星，来源于远古的星辰自然崇拜。福禄寿星是福神、禄星、寿翁的合称。紫微斗数也有福、禄、寿三星，分别是天同星、太阴星、天梁星，又称“寿星”及“老人星”(寿)。俗话说：“人间福禄寿，天上三吉星。”三星神源自道教的三官神，即天官、地官、水官，其神职是天官赐福、地官赦罪、水官解厄。

所谓福星，即木星，也称岁星，后来把它人格化。他的形象是天官装扮，红色袍服，腰系玉带，足登朝靴，手持玉如意，慈眉善目，五绺长髯，一派华贵喜悦气象。身旁立一童子，手捧花瓶，瓶中插玉兰、牡丹，寓意“玉堂富贵”。

禄星是北斗七星中第六颗星，他是掌管官运的星神。禄星极少单独出现，在民间影响也小，明朝时才与福、寿二星合在一体称为三星。原来的形象是头戴官帽，手执如意，后来也许为了和福星的形象有所区别，又把他改为“员外"打扮，头戴富翁帽，身着华服。常有人误把他当成福神。

在福禄寿三星图中，中间是赐福天官——福星，右边是禄星，左边是寿星。禄星是管官运的神，但形象中没有管官的气势，个子也不太高，一副员外富翁样子。

寿星是道教尊奉的天神，又称南极老人、南极仙翁。他是掌管人间性命资格很高的星官。战国时期，各国之间战事频发，老人星在北方又偶尔才能看到，因而人们就把它的出现与天下混乱联系起来。据说老人星出现，则天下安宁昌盛；老人星不见，则预示战乱兵祸发生。进而产生了神秘崇拜的心理。秦始皇统一六国后，在长安建寿星祠，定时隆重祭祀，寿星便正式变成了神的称谓。

在民间，寿星的形象是白发自须，长头大脑门的慈祥老翁。一手拄着一根弯弯曲曲的长拐杖，另一手托一个大仙桃，或身边立两个小童子，抬一枚大仙桃，一童又举献一个仙桃，身旁还跟着寿星的坐骑梅花鹿和一只仙鹤。有的在拐杖上挂一个葫芦，葫芦以“多子”闻名，寓意多子多福，子孙延续。

福禄寿三星高照，人们常用“福如东海，寿比南山"祝长辈健康长寿。道教创造了福、禄、寿三星形象，迎合了人们的这种心理，“三星高照”就成了一句吉利话。

长久以来，“三星”神作为神像印在纸上进入千家万户，贴在墙上成了年画，作为人们贺新春的礼品，寄托着祝福的心愿，神性已逐渐减弱。

在潮汕，以枫溪为中心的瓷塑特别兴旺，生产的福禄寿三星组塑，成为有名的艺术品，广销海内外。其释义也已具体化为三个人物，即：晋代的巨富石崇代表福，他身穿锦服，手握天书，环佩缠身，一身富气；唐朝的开国功臣郭子仪代表禄，安放在中间，他王冠蟒袍，玉带围腰，肩飘绶带，气概不凡；神话传说中的南极仙翁代表寿，他鹤发童颜，喜眉笑口，执杖捧桃。

当代有众多人家将福禄寿三星摆放在客厅中，并不焚香敬拜，仅当做一件艺术品欣赏。

财神

财神是中国民间普遍信奉的善神之一。每逢新春，家家户户悬挂财神像，希望财神保佑以求大吉大利。吉，代表平安；利，代表财富。人生在世平安富贵，自然特别完美，这种真切的祈望成了人们的普遍心理。求财纳福的心理与追求，充分反映在春节敬供财神的一系列传统活动中。

民间传说正月初五是财神的生日，因此过了年初一，接下来最隆重的活动就是接财神——在财神生日到来的前一天晚上，户户置办酒席，为财神祝寿。有关财神，民间有多种说法：

“正财神”赵公明。明代小说《封神演义》说他是峨眉山仙人，因助纣抗周而身亡，后来被封为正一龙虎玄坛真君，下辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，他便俨然成了一尊财神爷了。近代人们多认为赵公明为回族，不吃猪肉，所以祭祀财神时，均用牛羊肉作祭品。

“五显财神”信仰盛行于江西德兴婪源地带。兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神”。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，护佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。

“文财神”财帛星君，也称“增福财神”。他的绘像常常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盒，“招财进宝”四字便由此来。普通人家春节都悬挂此图于正厅，祈求财福运势亨通。

“武财神”关圣帝君，即三国时名将关羽关云长。相传关云长管过兵马站，善于算数，发明日清簿，并且讲信用、重义气，进而被商家所尊崇。一般商家既以关公为他们的守护神，又当做招财进宝的财神爷。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲礼，鸣放爆竹，上香膜拜，求他保佑财运亨通。

文曲星和武曲星

“曲星”，星宿名之一。古人认为，文曲星属癸水，是北斗星，主管科甲功名，代表有文艺方面的天赋或者爱好文学及艺术。在民间传说中，因为文曲星是主文运的星宿，因此文章写得好而被朝廷录用为大官的人一般被视为是文曲星“下凡”。一般民间认可的文曲星有：范仲淹、包拯、文天祥和《白蛇传》中许仙和其儿子许仕林。

北宋时期有一个民间神话故事，传说在北宋年间，天灾人祸频仍，民不聊生。玉皇大帝特派赤脚大仙下凡做皇帝以拯救万民疾苦。赤脚大仙在天上享惯了清福，说什么也不肯下界。玉皇大帝承诺派文曲星与武曲星下凡保他，赤脚大仙才勉强同意下凡。

赤脚大仙下凡后就是宋仁宗皇帝。他一出生就大哭不停，催促文曲星与武曲星赶快下界。玉皇大帝被哭得心烦，因此急派二星马上下界。

所有下界诸神，都要到南斗星君处注册，并取一个脸谱下凡。文曲武曲二星到南斗星君处报到时，恰巧又遇南斗星君正与北斗星君下棋，忽视了文曲武曲二星的到来。

文曲星等得着急，就直接从南斗星君身旁装脸谱的乾坤袋内，拿了一个脸谱匆匆下界投胎。武曲星耐心地等到南斗星君下完棋后才表明来意。

南斗星君打算从乾坤袋中拿个武士脸谱给他，但东找西找就是找不到，只好拿了文士脸谱给他。

文曲星投胎后就是包拯。因匆忙之间拿走了武士脸谱，所以一出生就是个黑脸小儿，从而父嫌母弃，把他扔到村头的沤麻坑中。包拯在沤麻坑里哭得惊天动地，他的嫂子可怜他而把他抱回家抚养长大，因此包拯尊称他嫂子为嫂娘。后来，包拯参加殿试，由于面貌丑陋，差点儿没有被录用。

武曲星投胎后就是狄青。生得眉清目秀，如一个文弱的书生，但却有一身好武功，成了宋朝的一员大将，南征北战屡建奇功。但因长得面目清秀，像个书生模样，担心缺乏杀气、难以慑敌，所以做了一个凶恶的青铜面具，上阵冲锋时戴在脸上，起到震慑敌人的作用。

王母娘娘

王母娘娘是神话中的女神。传说她住在昆仑山的瑶池。瑶池园里种有蟠桃，食之能长生不老，因而她又被称为瑶池金母、西王母。

道教把每年的三月初三立为王母娘娘的诞辰，并于此日举办盛会，俗称蟠桃盛会。

西王母的形象有一个演变的过程。《山海经》说：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”可见其外貌很恐怖，还是位散发灾疫的凶神!

在“汲冢竹书”《穆天子传》中，西王母却是一位温文尔雅的女性统治者，并与周穆王在瑶池宴饮。《汉武帝内传》则称西王母是一位相貌绝世的女神，并赐给汉武帝三千年才结一次果的蟠桃。这样西王母从一个半人半兽的“怪物”，演化成了有人形且容貌娇美的女性，完成了一次华丽的变身。而神话当然不可全信，但现在有学者考证西王母确有其人。王母娘娘是古代青海、西藏一带游牧部落的女酋长。而且，西王母不是单指某一个人，而是部落(国家)的称号或女酋长世代沿袭的一种尊称；还考证出位于青海省天峻县西南二十千米处的一个几十米深的山洞，就是西王母当年的居所。

但民间对西王母的传说更加具体化，把王母娘娘演化为一个操有不死之药，具有赐福、赐子及化险消灾、长生不老法力的吉祥神。在民间善男信女心目中的地位特别高，其影响遍及全国各地。

土地神人们对土地神的崇拜其实和土地有着很大的关系。土地，是人们生长和生活的直接依赖对象，是人类很早便意识到的自然资源之一，所以人们对土地怀有感激和报恩的思想。同时，由于地上各种事物变化无常，有时带来丰收，有时也带来灾难，令人们对土地又敬又怕，因而试图取悦它，以求庇护。于是创造了土地神进行供奉，希望人寿年丰，天下安宁。

土地神是我国民间广为奉祀的神。只要有人烟、村落的地方，都敬土地。可是由于城市中以供城隍为主，因此土地神的辖区大大缩减了。

有关土地神的传说很多，有的布衫草履，如田夫状；有的家室齐全，老少满堂。这也是民间后来出现土地公、土地婆的原因。

从汉代起，土地公全部有了人名，各地分别演绎成大禹或勾龙。三国时，钟山的土地神为蒋子文。元朝时，沈约迁葬其父亲于金陵，舍墓为普静寺，所以寺僧祀沈约为土地神。

所有土地神，都是历代的有功之臣，又因为他们也是山林、川泽之神，所以，他们又是地祗。土地神，实际上就是合地祗人鬼为一的神灵。

民间还总有某人死后，受天帝赐封为某地土地神的传说。而且土地神也与阳世的官吏相同，需要更替轮换。土地神在民间成了与普通百姓最接近，慈祥可亲，却又神通有限的神灵。

城隍神

城隍神，是城市的守护神。“城”，就是城池；“隍”就是干涸的护城河，“城”和“隍”都是保护城市安全的军用设施。中国早在周代就已开始祭祀“水墉”神，水墉神被认为是城隍神的前身。起码在南北朝时期，民间已经为城隍神建庙供奉。从南北朝以后，“城隍神”一词屡现于官编史籍。到明代，城隍信仰达到顶峰。根据统计，明代全国有城隍庙1472座，也就是说当时在每个城市中最少有一座城隍庙，城隍神也被列入国家祭祀神灵范围。

因为城隍神是城市的保护神，城市居民对城隍神祭祀时更加小心。围绕着城隍信仰，产生了各种宗教活动和民俗活动，其中一项就是每年热热闹闹的“三巡会”，其他的诸如城隍庙会等也连年不断。

女海神妈祖海上保护神天后，又称天妃、天上圣母，俗称妈祖。传说她姓林名默，宋朝人，宋建隆元年(960)农历三月二十三日出生于福建莆田湄州湾贤良港的一个渔村。：父林愿，官至都巡检。

传说她从出生至满月都不啼哭，父母便为她取名默，人们称她默娘。

默娘自小聪明，曾从师读书，过目不忘。她知天文，熟水性，懂卦爻，晓医理。她心地善良，更有神力，多次搭救遇难船只。默娘16岁那年，有一天随姐姐去井边打水，忽见井底一道金光，姐姐被吓跑了，而她提起水桶，见有一双“铜符"，于是取下戴在身上。她突觉身轻如燕，有了腾云渡海的本领。一次林愿与四个儿子分乘五条船去福州办事。半夜默娘手脚乱动，被母亲推醒。她睁开眼怔怔地对母亲说：“我爸爸和哥哥的船遇上了风暴!"还埋怨母亲说：“刚才我正两手各拉一条船，两脚又挂上两条船，口里还咬着一条，本来没事了。可你一喊，我口一张，口里咬的那条是我大哥的船，我大哥可能出事了!"母亲听后大惊失色!几天后父兄们回来，哭诉海上遭遇风暴的经历，说大哥的船已沉没海中。并说风起之时见一女子牵五条桅索而行，才渡过险境。这时全家才明白，原来是林默“出元神救父兄”!此事是梦境巧合还是真实的，没人知道，反正传扬出去，越传越神。都说林姑娘是龙女，常常梦中救助海难。

林姑娘长大后不愿结婚，经常乘船渡海，云游岛屿之间。凭着一身好水性和一副菩萨心肠，热心救助危难，在海上数次救护遇难渔民和客商，被人们誉为神女、龙女。她的海上救难事迹，在莆田广为传扬。

林默于28岁那年九月初九去世。去世那日，湄峰山上，彩云冉冉升腾，于是人们认为是神归仙境，在其家乡建庙。

妈祖崇拜自宋代以来，遍及我国沿海各省及南洋群岛。潮汕妈祖庙甚多，单南澳岛就有18座，汕头市区也有十多座，其中妈屿、升平路头、厦岭、华坞四座被列为文物保护单位。居民历来崇拜妈祖，尤其是商民、船民、盐民尤重视，船民船中都祀妈祖神像。

农历三月二十三是天妃的生日，这天各地均要举办隆重的道场活动。

除进香外，还要观光“出会”活动。人们将天后及眼光、耳光、斑疹、送生等诸位娘娘的神像用木辇抬着，沿街“出巡散福"。一路上香火不断。

同时还要表演各种民间杂艺，如高跷会、八仙庆寿会等。届时人山人海，热闹非常。有远处赶来进香者，高拉字帘，上书“百里进香”字样，以表虔诚。

妈祖被誉为世界性的女海神。如今妈祖的信徒在全世界已达1亿以上。妈祖神话已成为中华民族的一种特殊文化形式，也是华夏文明的一个一组成部分。每年三月二十三日神诞隆重拜祭，即使不拜者也常在这一天吃炒面、卤鹅。

保生大帝原名吴本，北宋人，出生于今漳州市龙海县角美镇之自礁村，后迁今厦门市海沧镇之青礁村。他是个悬壶济世的名医，被后世奉为神。他有多种称谓。福建、台湾、粤东一带的保生大帝庙，都是祀他的。但许多称为真君庙或慈济庙者，究竟是祀吴本，还是祀晋代的名医吴猛及其门徒许逊，则有些含混不清，因为他们都有“真人”、“慈济”的封号，老百姓都称为真君。明隆庆《潮阳县志》记载，吴猛真君曾“神游于邑之西乡，往往托医药救人，乡人因号其地日仙陂”。当地在北宋熙宁年间已建有“慈济堂”，明万历改“炼丹古庙"。潮阳各地从炼丹古庙分香火建庙者，应是祀吴猛的。但民间故事及一些文章却说吴猛曾到过潮阳，将神话的“神游"误解为真的来过潮阳，神话成为“信史”。老百姓信仰神多是跟着神话走的，文人下笔却要分辨清楚。近年闽南一些学者研究吴本，考证甚详，除神话外，更从历史、文物、医学、民俗等侧面进行研究，还神的本来面目，这是有价值的。

龙王

龙王本是中国古代幻化出来的动物神，在古代神话传说中属于象征祥瑞的“四灵”(龙、凤、麟、龟)之一。它通常被赋予降雨的职能。龙又能化身为天子，所以又成为古代帝王的象征，认为历代帝王都为龙种，故有“真龙天子”的说法。龙王信仰遍及全国各地，由原来的动物神渐渐地人格化了。凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井，都驻有龙王，司职该地的水旱丰歉。随着龙王庙的四处兴建，龙王成了中国一位广受崇祀的未由灶神相传灶神姓张名单，字子郭，仪表不凡。妻子丁香，非常孝顺公婆。

后来张单外出经商发了财，移情别恋妓女海棠，最后休了丁香。丁香嫁给贫穷老太婆打柴的儿子。海棠好吃懒做，失火烧光了家财，丢下张单改嫁了。张单只好流浪乞讨。

腊月二十三，他到丁香家讨饭，被认出后非常羞愧，一头钻进灶膛憋死了。因为他是玉皇大帝的本家(都姓张)，因此玉皇封他为灶王。

灶神，顾名思义应是司灶之神，然而中国的灶神偏偏位在灶但不管灶事，以上天特派员的身份住在每户人家，专管监视人们的言行和搜集善恶功过，以便每年腊月二十三(一说二十四)上天说事，即向玉帝报告。

灶神便成了玉皇大帝的耳目!天庭对每户人家全年的表现以及应采用的奖惩方式，全视灶神的汇报情况而定。在诸神中，有关灶神的忌讳最多。据《敬灶全书·灶上避忌》讲，不能用灶火烧香，不得击灶，不得将刀、斧置于灶上，不得在灶前讲怪话、发牢骚、哭泣、呼唤、唱歌，不得在灶前小便、吐唾沫，不得在灶前赤身裸体，月经未结束的妇女不得经过灶前，披头散发者不得上灶烧饭做菜，不得将污脏的东西送人灶内燃烧。

由于人们一日三餐离不开灶，稍不小心就可能犯了禁忌，冒犯了灶王爷，因而，在灶王爷上天之前，人们必定隆重地祭灶，供上吃喝。整个祭灶过程如同一次行贿，祈求灶王爷“多说好话，少说坏话”、“上天言好事，回宫降吉祥”。

灶神的崇拜，从早期的企求降福，到后来的期盼避祸，间接地反映了古代人们对自己命运的茫然无助，只好将自己遭遇的各种吉凶祸福托之于神。而对灶神不许有怨言、说怪话、发牢骚的种种禁忌，则被统治者加以利用，成为束缚人们观念的一种工具。现在，随着社会的发展与不断进步．祭灶的习俗渐渐淡化．官将会慢慢远离人们的生活。

井神春节，人们都在年三十上午、下午挑水，家家户户都从水井里挑满自家的水缸、盆和锅，以备三十晚、初一、初二这三天使用。这一活动也叫“拜井神”，意思是井神一年来为村里人供水辛苦了，过年这几天也让井神休息几天，以便新的一年井水更旺、更甘甜、更清澈。

关于井神还有一段美妙的传说故事：元朝的时候，有一个名叫吴湛的人，家住在荆溪旁。此地有一泉水，十分纯净甘甜。周围居住的人们都饮用这口泉水。吴湛是个勤劳并且喜欢干净的年轻农民。他父母双亡，还未婚配，自己一人生活。他喜欢帮助乡亲们。他看见泉水周围没有遮拦，易于落人脏物，于是找来竹子编成篱笆，把泉水围起来，便于大家饮用。一天，吴湛在泉水边看到一个白田螺，捡回家放在水缸里。此后，当他每天干完活回来时，热腾腾的饭菜已经摆好了，他感到惊奇。一天，他躲在窗外偷看，见一个漂亮的女子从田螺壳中出来，走到灶具旁切菜做饭。吴湛赶忙冲进屋去，女子吃了一惊，来不及归壳，只好实话实说：“我本是泉神，因君敬护泉源，并知君独居，所以前来为君准备饭菜。君吃了我做的饭，当会得道。”说完就不见了。

厕神上元节的时候，居家妇女要迎厕神。说起来这个风俗很奇特，节前的一天，拿粪箕一只，饰以钗环，簪以花朵，再用银钗一只插箕口，放在坑厕侧设供。同时，另设供案，焚香点烛，让小辈对它行礼。

厕神也叫紫姑神，六朝时就有信仰。《显异录》中说，紫姑是莱阳人，叫何媚，被李景纳为妾，遭到李景妻子的妒忌。在正月十五那天，被杀死在厕所。后来天帝悯之，把她任命为厕神。名为厕神，但紫姑并非主厕事，而是能先知。所以，民间多以箕帚、草木或筷子着衣簪花，请神降附。妇女们就将自己的心事向其诉说，或代未出嫁的女儿祈祷。

有人说，紫姑是杜撰出来的名字，其实指的是西汉时的戚夫人，她是死于厕所的。后来“戚”变成了“七”，又转化为“紫”、“子”，是音近而变了称谓。虽然这都是传说，但宋代文豪苏东坡却写过一篇《仙姑问答》，形象地描述他与紫姑对话的情景；后来又说在广州见过她的真身，说她多才多艺，“赋诗立成，有超逸绝尘语”。

月老历史上最早记载月老的是唐人李复言在《续幽怪录》中记载的关于韦固娶妻的故事。元和二年(807)，一个叫韦固的人，是个孤儿，四处游荡。有一天，他来到宋城(今河南商丘南)，住在一家旅店里。一天晚上，他在院子里看见一位老人坐在月下翻检书信，身边的布袋子里装有许多红绳。韦固就问题：“这细绳要用来做什么?”老人仍低着头说：“这是绑夫妻的脚的，即便是仇人之家、贵贱悬殊、远在天边、身处异地，只要是系上了，就会结成夫妻，无论如何也逃不掉……”

韦固问自己将来的妻子是谁，老人说明天你跟我走就能看到。第二天在街上，他们看到一个瞎老婆婆抱着个三岁的小女孩。老人说这女孩就是韦固的妻子。韦固听后大怒，找刺客去行刺那小女孩。刺客胆怯，慌乱中用刀子戳了女童一刀，就赶忙逃走了。韦固后来参军，英勇作战，屡立战功，升为参军。得到王刺史的赏识，便将女儿嫁给了他。韦固见新娘娇媚可爱，就是眉间老粘一朵贴花。韦固问她原因。新娘说小时因家中变故，一时与奶娘相依为命。一次在熟睡之时，被歹人刺中，险些丢了性命。后来被王刺史收为养女。韦固听后大惊，这才恍然，果然被月下老人言中，知道自己最终没有逃过月下老人系的红绳，又愧又喜，就把实情告诉了妻子，但妻子并未怪罪于他。

这便是“千里姻缘一线牵”的由来。月老就是中国古典爱情故事中的“牵绳者”，这就是千百年来许多人供奉月老的原因。

“月老拴红线"是“婚姻前定”宿命论的说法。它成了旧时代悲惨婚姻的“理论根据”，但也给古时青年男女以美好的向往。

至于拴红线，后来成为一种婚礼仪式，唐代就有记述。到了宋代，逐渐演化为“牵红巾”，宋人吴自牧在《梦粱录·嫁娶》中有详细记载。到了清代，又演变在婚礼中扯起红帛或红布，新郎、新娘“各持一端，相牵入洞房”。这种拴红线、牵红巾或红布的风俗，至今在有的地区还能见到。

和合二仙传说在我国古老的婚礼喜庆仪式上，经常挂有和合二仙的画轴。但见画轴之上两位活泼可爱、长发披肩的孩童，一个手持荷花，另一个手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，满面笑容，十分惹人喜爱。人们借此来祝贺新婚夫妇白头到老，永结同心。和合二仙是我国民间的爱神。

他们手持的物品，件件都有讲求。荷花是并蒂莲的意思，盒子象征“好合"的意思，而五只蝙蝠，则预示着五福临门，大吉大利。

相传和合二仙的寒山和拾德是唐朝人，他们都住一个村子，亲如手足。两人同时爱上一个女子，但彼此不知道。后来拾德要和那个女子成亲。寒山知道后，舍家到苏州枫桥，削发为僧。拾德听说这件事后，也舍女追到江南，寻找寒山。探明其住处后，折一盛开的荷花前去见礼。寒山一见，急持一盒斋饭出迎。二人见面，一荷一盒而欣喜若狂，手舞足蹈。

后拾德也出了家。二人在此开山为庙叫做“寒山寺”。我国民间珍视他俩情同兄弟的感情，把他俩推崇为和睦友好的民间爱神。到清代雍正皇帝正式封寒山为“和圣”，拾德为“合圣”，和合二仙从此扬名天下。

姑苏城外寒山寺的寒拾殿现在供奉着寒山拾德精美的木雕金身雕像。

寒山寺大雄宝殿的后壁嵌有扬州八怪之一的大画家罗聘所绘的寒山拾德写意画像石刻。佛殿的后壁嵌有寒山诗31首。年年的除夕之夜都有大批的日本客人到寒山寺听钟声，拜和合二仙。

恋爱神牛郎织女的故事是中国四大神话传说(是指“牛郎织女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”，都是歌颂男女忠贞的爱情的)之首。最初始自原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化与人格化。中国有不少神的传说都是源于此，如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极老人星等。

牛郎星即牛宿，又叫牵牛星，是二十八宿之一，为北方玄武七宿的第二宿。织女星又叫天孙，在银河西，和银河东的牵牛星遥遥相对。

东汉之后，牛郎织女的爱情故事就在民间流传。大意是：织女是玉皇大帝的女儿，爱上了人间的牛郎，并结为夫妻，十分恩爱，并育有一子一女。玉帝察觉此事，便派王母娘娘下凡押解织女回天庭受罚。一对恩爱夫妻被拆散。牛郎悲痛万分，在老牛的帮助下带着子女追上天去。快追上时，王母娘娘拔下头上金簪一划，化为天河。牛郎、织女被天河隔开，只有遥望而泣。此事感动了玉帝，便准许他们每年七月初七，由喜鹊架桥，在鹊桥相会。以后，七月初七这一天就变成了民间的一个传统节日，被称为“七夕节”或“乞巧节”。传说织女心灵手巧，织出的布花团锦绣，上面的花能开，蝶能飞，鸟能鸣。于是姑娘们在七月初七晚上，对空上香祷告，向织女“乞巧”，乞聪明，乞美丽，乞配如意郎君，进而乞富贵，求长寿。

织女是青年女子争取婚姻自由的榜样，也是“巧手”神仙。传说，七夕过后，织女有感于自己不幸的爱情悲剧，决心让天下有情人终成眷属，便将尘世上未婚男女，按照年龄、缘分等，分门别类予以配对，而后呈报天庭。未婚男女，敬祀织女，就是希望她给自己匹配如意佳偶。

旧时各地都有一些织女庙，把牛郎织女作为自由爱神来拜祭，以江苏太仓的织女庙最闻名。

嫦娥月神，是中国民间流传最广的神灵之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。月神崇拜，在中国流传深远，在世界各国也是广泛现象，这源自原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光明；月色朦胧，又会使人产生许多幻想，众多美丽动人的传说因此产生。

“嫦娥奔月”就是其中有名的一个。

传说在远古时期，天上有十个太阳，是天帝的十个儿女，他们仗着父亲的地位，胡作非为，除了大女儿羲和能按时每天骑着龙从东到西值班外，其他九兄弟要么在东海的扶桑树上睡大觉，要么高兴了就一齐出来，在天上游荡。当他们一齐出现时，禾苗枯死，土地干裂，江河断流，连沙石都快熔化了，人们都躲在山洞里不敢出来。后羿带着妻子嫦娥来到人间。看到整个大地满目苍凉像火烧一样。他一怒之下，冒着酷热，上到一座最高山上，拉开镇天弓，一连射下九个太阳，而后又搭上了第十支箭，但在众人的劝说下，留下了老大羲和。众百姓一齐走出山洞，热烈欢呼后羿为他们除了害!

天帝失去了九个儿子，大为震怒，便把后羿贬在凡间不准再回天上。

后羿历尽千辛万苦到昆仑山找西王母诉苦。西王母赐予他一两瓣紫豆，说这是长

9. 推荐名著

注:以上不够经典,我有几本名著不妨读读!!
1.野性的呼唤
2.呼啸山庄
3.孤女努力记
4.假如给我三天光明
5.契坷夫小说集
6.莫泊桑小说集(特别推荐{羊脂球}[项链])
7.汤姆叔叔的小屋
8.绿屋的安妮
9.欧也妮.葛朗台
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12.鲁迅小说选
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15.天方夜潭
16.傲慢与偏见
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18.小妇人
19.小公主
20.小王子
21.昆虫记
22.简.爱
23.爱的教育
24.斯巴达克思
25.老实人
26.猎人笔记
27.时间机器
28.最后一课
29.雾都孤儿
30.罪与罚
31.老人与海
32.金银岛
33.钢铁是怎样炼成的
34.白鲸
35.高老头
36.彼得.潘
37.苦儿流浪记
38.红与黑
39.绿墙上的安妮
40.战争与和平
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10. 溥仪出狱后，去看望尚在世的太监，太监是如何称呼他的

溥仪是吧？这是全地球唯一一个回自己个家要买门票的人。哎！你说这事整的！这还不算，一辈子当了三次皇帝，前两次处于懵逼状态，自己个做不了主，虽然是傀儡皇帝，但好歹还有人把他当回事。这最后一次好不容易自己个做了回主，得，让给骗了，当了个说啥没人听，干啥没人当回事的，哎还是傀儡皇帝。

还有，被妃子逼着离婚，还离成了，这要是搁过去就是皇帝被自己个的女人给休了。哎！这事没过多久，皇后又给自己个戴了一顶超大号的绿色的帽子，直到皇后临盆了，自己个才知道被绿。你说这保密工作整的。

哎呦！我去！肚疼！

这心酸事一捞一大把，您唠一整天他也唠不玩啊！

得！咱还是进入正题，瞅瞅题主的问题吧！

他这身份证不好办，得上报！得，没办法蹲在妹妹家里闲得慌，这不溥仪就想到那帮子太监，也不知道他们过的咋样了，这就想去看看。

结果一打听，他知道这帮人现在被政府收养起来，养在了养老院里。

“去瞅瞅吧！”

好咧！他这一来，大家伙开始没认出来。当溥仪叫了几个人的宫号的时候，这帮人才清醒过来，呼啦超跪倒一大片：“万岁爷您好啊！”

“别别！以后要叫同志！”溥仪赶紧的将这帮人都扶了起来：“你们再叫万岁爷，我以后可真不来了！”

这规矩定下来，这帮人以后也就不叫万岁爷了。

在询问下，溥仪知道这些太监每人每月能领到十六元的生活费，要是能管个事啥的，就能拿到三十五元，但大家伙能花几个钱，其实十六元也够了，重要的是，一帮人都能相互扶持着，日子过的也算开心。