广东基督教养老院

⑴ 惠州哪里有好的养老院

你好，我这里是惠州市曾求恩护养院的，我们是一家集医疗和养老一体的养老院，能够满足长者一切日常生活所需。有需要可以搜索曾求恩护养院到我们官网了解下

⑵ 广东揭阳基督教历史

晚清时代，榕城的天福路以北到江边，这块地方是租界。好像是英国人和荷兰人，在这个地方建了一些建筑，现在也遗留下来一些，比如：真理堂，真理中学，基督总会，天主堂（原妇幼保健院，如今一百多年的钟楼被拆掉，建成新的教堂），爱苗幼儿园（已被拆）

⑶ 北京养老院一个月多少钱

北京敬老院多少钱一个月？

1、北京通州区徐辛庄敬老院

床位：120张
收费：1600-3000元/月
地址：北京市通州区徐辛庄镇东大庞村村西

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徐辛庄敬老院由原徐辛庄镇政府始建于1995年，在当时政府财力紧张的情况下，仍然按照高标准建设，占地面积7000平方米，有2层小楼，建筑面积4000平方米，床位120个。2000多平方米的绿地，成为当时老人们养老休闲的首选。

2、北京海淀区羊坊店敬老院

床位：67张
收费：5200-9000元/月
地址：北京市海淀区北蜂窝路5号院12号楼-3

羊坊店敬老院地处海淀区北蜂窝路5号院内（铁道部羊坊店住宅小区），院内环境优美，健身设施齐全，院旁边设有儿童乐园，老人可以在孩子们的欢声笑语中尽享天伦之乐。

3、北京大兴区礼贤民族敬老院

床位：286张
收费：2900-5100元/月
地址：北京市大兴区礼贤镇礼贸路60号

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北京市大兴区礼贤民族敬老院与北京市大兴区康家乐老年病医院实为一体又同在一处，只需交付普通敬老院费用，在此住院的老人们，尤其是患有各样疾病的老人们，既可舒适养老又可得到充分的医疗和护理，直至临终关怀，达到医养结合，乐享天年。

4、北京市丰台区嘉祥敬老院

床位：390张
收费：5400-30000元/月
地址：北京市丰台区西铁营东路2号院1号楼

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北京市丰台区嘉祥敬老院是由嘉祥工贸公司投资，由北京汇安国际医院管理有限公司管理运营；是一家公办民营医养结合养老机构。

5、北京海淀区金山敬老院

床位：150张
收费：1200-2800元/月
地址：北京市海淀区苏家坨镇周家巷村村口

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金山敬老院是海淀区优秀民办敬老院，建院20余年。历史悠久、经验丰富、服务周到。秉承：“替政府分忧，为儿女尽孝的宗旨”。

6、北京昌平区长陵镇敬老院

床位：200张
收费：1600-7500元/月
地址：长陵镇景陵村镇政府北侧

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7、北京基督教爱德敬老院

床位：160张
收费：3000-5000元/月
地址：北京市海淀区西北旺傅家窑南区3号

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北京市海淀区爱德敬老院坐落于风景优美、气候宜人、空气清新的百望山脚下，毗邻京密引水渠，是北京市基督教三自爱国运动委员会投资建设的集养老、休闲、健身、文体娱乐、宗教生活于一体的非盈利性养老服务机构。

8、北京云居敬老院

床位：50张
收费：2200-3500元/月
地址：北京市密云县太师屯镇小漕村2号

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北京云居生态敬老院，在精心的筹备后终于开始入住啦。老人将于入住后，开始他们的愉快的养生之旅。我们要让聚集于此的老人，吃的最好，住的最好，玩的最好，体验最贴心的服务，享受最快乐的老人生活。

9、北京仁达敬老院

床位：150张
收费：1400-4000元/月
地址：北京市顺义区杨镇沙岭中学

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仁达敬老院以专业照护为主，尤其杜脑梗，偏瘫，脑瘫，老年痴呆，认知，记忆，行为障碍者拥有丰富的照护经验。

10、北京怀柔区怀柔镇敬老院

床位：150张
收费：2000-3200元/月
地址：北京市怀柔区怀柔镇东四村

⑷ 上海哪里有去教会当义工的地方

在中国“孤儿”是统一由民政部门负责的。即使个人领养孤儿的手续也非常繁琐，参照5.12地震的孤儿领养。 目前中国“教会”无权作收养孤儿、开设孤儿院、养老院、医院、学校、公开布道、战争救护等我们所熟悉的“教会工作”。 这些类似的工作比如“养老院”，是由一些民间组织比如“基督教青年会”、“基督教联合会”去作的。但是这类的“组织”不属于“教会”——我自己要晕了。。。。这些组织目前也没有“孤儿院”。其实，无论国内外，有基督教背景的组织，很难被批准在中国有孤儿院，这是国情不同。（所以那些老外就直接来中国的孤儿院收养孤儿） 所以你去教会当义工，也只能是去孤儿院探访 你要了解孤儿的成长情况，就必须去孤儿院，这些孤儿院有政府办的，也有政府与“民间组织”合办的。 还有一个就是“儿童村”，看看你附近有没有儿童村。

⑸ 广东人宗教信仰都是佛教对吗

不是，也有很多基督教，我就是之一

⑹ 上海基督教敬老院有几家

⑺ 上海有没有教会办的养老院

益人养老院 这家是基督教教会办的

上海恩光敬老院, 我知道的是这两家，希望能帮到你

⑻ 基督教在中国有多长时间的历史

唐太宗贞观九年（635年），基督教开始传入中国，但当时传入中国的是一般被认为是异端的聂思脱里派（中国称景教），后来在唐朝会昌五年（845年）被禁止传播。元朝时基督教（景教和天主教）又再次传入中国，元朝灭亡后又中断了。明朝万历十年（1582年），天主教耶稣会派来利玛窦，他被允许在广东肇庆定居并传教，成功的使天主教在中国得以立足。

清朝雍正五年（1727年），东正教开始在中国传播。1807年，新教派遣马礼逊来华传教，新教也开始在中国传播。鸦片战争以后，基督教以沿海通商口岸为基地迅速发展。1843年，洪秀全借助基督教的教义，自称是耶稣的弟弟，建立“拜上帝会”，后来建立太平天国（1851年－1864年）。

中华人民共和国建立后，天主教徒解放初约有270多万人，到2006年约有500万人；基督教徒解放初约有70多万人，截至2006年，基督教信徒已超过1600万人。

⑼ 广东省民族宗教事务委员会的内设机构

（一）办公（人事）室
起草重要文稿；负责机关文电、督办、会务、机要、档案、信息、安全、保密、信访、政府公开等日常工作和行政事务；指导监督直属单位财务工作；负责人事管理、机构编制、劳动工资、离退休人员服务、协助有关部门做好少数民族干部和全省性宗教团体负责人的选拔推荐、培养和教育工作。
（二）政策法规处
负责拟订、起草有关地方性政策法规、规章草案；负责民族、宗教政策法规执行情况的督促检查；起草有关规范性文件并监督实施；组织开展民族宗教问题的调查研究；按有关规定，承办民族宗教政策问题的文章、材料、书刊及音像制品的审阅和审核工作；承办行政复议、行政应诉工作；负责民族、宗教政策法规的宣传教育及本系统普法工作。
（三）民族工作一处
承办民族自治县、民族乡民族工作和农村散居少数民族工作，提出加快少数民族和民族地区经济社会发展的政策建议；参与制订少数民族和民族地区经济社会发展规划；协调民族自治县、民族乡重大庆典活动；参与少数民族发展专项资金管理工作。
（四）民族工作二处
承办城市民族工作，协调处理城市民族关系，提出城市民族工作相关政策建议；承办民族团结进步表彰活动和涉及尊重少数民族风俗习惯的有关管理工作；参与发展民族贸易和少数民族特需商品生产的有关工作；指导少数民族社团开展活动。
（五） 宗教工作一处
负责佛教、道教事务管理工作，提出有关政策建议；指导佛教、道教团体、院校和活动场所依法依章开展活动，联系佛教、道教人士及信众，并做好相关工作；指导市、县宗教事务部门依法对佛教、道教事务进行管理。
（六） 宗教工作二处
承办天主教、基督教事务管理工作，提出有关政策建议；指导天主教、基督教团体、院校、活动场所依法依章开展活动，联系天主教、基督教人士及信众，并做好相关工作；指导市、县宗教事务部门依法对天主教、基督教事务进行管理。
（七） 宗教工作三处
承办伊斯兰教和五大宗教以外的宗教以及民间信仰事务管理工作，提出有关政策建议；指导伊斯兰教团体、活动场所和民间信仰活动场所依法依章开展活动，联系伊斯兰教人士、民间信仰人士及信众，并做好相关工作；指导市、县宗教事务部门依法对伊斯兰教、五大宗教以外的宗教及民间信仰事务进行管理。
（八）机关党委办公室（纪检组、监察室）
负责机关和指导直属单位纪检、监察及党群等工作。

⑽ 广东协和神学院的广州协和神学院历史概述

广州协和神学院（Canton Union Theological college）是清末至民国年间广东唯一的一所专门培养基督教高级神职人员的学院，在全国10多所与之相类似的神学院中也是较有名气的神学院。
广州协和神学院成立于1913年，原名广州基督教高等协和神道学院。设立这一学校的背景是1913年的“穆德会议”。穆德（John Raleigh Mott）是美国人，基督教新教国际组织领导人之一，毕生致力于基督教各教会教派的合作，曾获1946年诺贝尔和平奖。穆德于1913年在上海召开中国基督教全国大会，设立了中国基督教中心机构“中华续行委员会”。是年春穆德到广州考察。当时广东基督教各教派基本上处于各自为政的状态，对于神学人员的培养，也只限于各差会自办的临时性质的圣经学校、神道学校。这类学校并无严格的教学规范，充其量不过是培训班性质。鉴于这一情形，穆德召集华南各差会（当时约有12个差会）代表到广州开会，商讨设立一所培养高级神学人材的学校，以培养各教会所急需的高级神职人员。
由于此前广州各差会尚无合作办事的先例，而且“穆德会议”确定了一个宗旨，就是合办的神学院一旦成立，各差会自办的圣经学校必须停办，其他如经费问题、教师问题、学生来源问题及毕业后的去向问题等等，都必须达成协议。因此，各差会经过多次磋商，才决定以宪章的形式确定下来。该宪章所规定的主要有三条：一是学校的行政权归董事会。董事由各差会或教会所派的代表组成。二是学校的教育，必须符合共同的福音真理。由于各教派对基督教教义的解释以及礼仪等方面有差异，故规定该校教育必须回避教派间的差异，“符合共同的福音真理”，这是各教会合作的前提。三是经费问题，由各差会和教会共同负担。
据该校1920年出版的以招生宣传为目的的《广州协和神学院》一书中“各会加入本校之办法”所载，加入协和神学院的条件有：一是能捐银元20000元为基本基金者；二是能供一名教员完全时间为本校用者；三是能每年捐银元1200元为常年经费者。并规定，凡符合以上一个条件的，可以派一人为董事，符合二个条件的，可派二人为董事。事实上，广州协和神学院一直由8个西差会办理，后来虽然名义上归华人的三大教会自办，实际上还是与8个差会合作，上述的入会条件应该是这8个差会合作办校之初所规定的条件。另外。该校规定免收学生学费，但住宿费和膳食费自理（当时每月膳宿费约需10元），由于该校学生的来源基本上是各教会派来的，因而除极少数之外，大多数学生的费用都是由各教会供给。还有，早期协和神学院规定学生住宿由各教会自行解决，由各教会在学院附近自建或合建学生住宅，这也是减少经费压力的一种方法。
1914年3月27日，协和神学院董事会成立。董事会代表是参加合作办学的8个差会，即公理会、循道会、基督同寅会、英国圣公会和伦敦会、加拿大长老会、新西兰长老会、北美长老会。协和神学院董事会人数各时间不同，大约由l2人至15人组成，早期的成员几乎都是各差会中最有影响的传教士，随着教会自立运动的兴起和发展，华人教徒才逐渐进入董事会，40年代末则以华人为主。董事会会议一开始在校址问题上就发生了分歧，有人主张设在岭南学校（即岭南大学的前身），有人主张设在花地，最后议决暂借用伦敦会在西关宝盛沙地大街的宿舍作为课室，学生宿舍则租附近民房。同时募集资金，以购买土地和建筑校舍。1914年10月1日，协和神学院正式开学，首任校长为伍赖信牧师。
广州协和神学院办学的宗旨是“培植中华教会领袖的专门机关”。最初计划设置三个级别，一是圣经学校，训练为教会服务的一般职员，学制三年，其中实习一年，学历不限；二是神学校，培养牧师和传道人员，学制三年，要求学历必须是中学毕业；三是专科学校，学制三年，全部用英文授课，要求曾在大学学习两年以上，经检验合格者，方能人学，毕业后授予神学士学位。
但实际情况却与最初的设想相去甚远，特别是草创阶段。由于学生是由各教会指派而来，有些是带教会的薪水来读书的，年龄参差不齐，有些已是四、五十岁，基本知识水平相当低，但由于学校是由教会的资金做支撑，而当时的教会中也确实不容易指派出具有相当于高中毕业水平的教徒来学习，于是只好将勉强录取的48人当作初级神学人员培训，共分成4个班：附科一年级生8人，附科二年级生13人，备班生24人，特别生3人。正如龚约翰（J.S.Kunlde）所说：“新校已经开办，但不过徒有高级神学之名而己。”这批学生于1916年6月毕业。
由于学校处于闹市区，开办不久即被认为不适于长久发展，随后选择白鹤洞作为学校新址，先购买下14亩地，作为逐渐扩展的基础。1915年7月，董事会确定了在白鹤洞发展新校舍的方案，决定分成两种建设形式，一是公建公享的学校的建筑，另一种是由各教会自建自享或合建合享的形式，也就是各教会自建学生宿舍。1916年，美国传教士富礼惇（A.A.Fultan）募捐9000美元给该校建筑公用的课室及办公室，1918年9月15日福礼惇堂落成，全校正式迁到白鹤洞，学生宿舍则部份在附近临时搭建的棚厂，部份入住富礼惇堂顶楼。1919年4月中华圣公会自建的圣安得烈堂落成，该教会的学生迁入新宿舍，1920年1月，公理会、同寅会、及北美长老会合建的梁发堂落成，1922年循道会、加拿大长老会、新西兰长老会以及英国伦敦会合建的马礼逊堂落成，其后校长、教员的宿舍也相继建筑，该校的占地面积从最初的14亩，到30年代将近90亩，至此，协和神学院有了相对较好的办学基础。
协和神学院从徒具虚名到成为名实相符的培养高级神学人员的学校，经过了较长的不断改进的过程。第一届学生毕业后，由于受入学人员的条件限制，早期神学院大体上都是各教会培训普通的神职人员。1916年第一届学生毕业后，新入学学生的教育分为两部份：一是圣经学校，培养初级神职人员，实际上是代各教会培训职员；二是神道学校，开设高等神道班，开始施行大学神学科的课程教育，培养牧师和宣道人员。自从迁到白鹤洞后，办学条件改进了很多，但学校教育方面仍无改进，董事会对此意见不少。1919年7月，设立顾问部，由广东基督教界著名人士组成，基本上是华人教徒，如岭南学校副监督钟荣光，培正中学前校长李锦伦等。顾问部的成立，目的在于听取这些人士对神学院的现状和发展的建议。此后几年，协和神学院基本上保持两种办学模式：一种是逐渐采取正规化的神学课程教育，培养高级人材，另一种是培训形式，也就是圣经学校。因为是各教会合作办的学校，不能不照顾教会的需要，因此，对于教会派来的学生，先经过考核，符合深造条件的，才进入高级神道班，不符合条件的，则在圣经学校培训。对于高级神道班的学生，除教会所派之外，也向社会招生。这种在同一个学校，同一批教员，培养两种不同程度学生的做法，在该校维持了相当长的时间，而且圣经学校的学生人数一直大大超过神道班的人数。
1922年，美国协和神科大学协进会成立，广州协和神学院与其建立了合作关系，后来也与国内其他三所协和神学院(即金陵大学神学院、齐鲁大学神学院、华西协和大学神学院)开展合作关系。另外，进入20年代之后，经过十余年新式教育方式的推行，知识人材的积淀，以及基督教育事业的发展，基督徒的素质也较前大为提高，适于进入高等学校深造的人材也较前更容易鳞选。因此，该校教员会于1923年6月致函董事会，要求重新规划统一学校工作，以达到创办本校时所确定的目标，即建设一所真正的高级神学院。董事会于是召集各教会的领袖开特别会议，会议开了两天，最后经过董事会和校友联席会议通过，决定停办圣经学校。但是，由于在校就读圣经班的人数还很多，且受到各方面的压力，在次年校制更新时，仍保留招收圣经科的学生，直到1931年才正式停办圣经学校。1924年学校改制，设神科大学、神学备科、圣经科、圣经备班四个级别。神科大学四年毕业，可获文学士学位，神学备科两年毕业，可获文凭，优秀者可入神科大学。1925年实施道尔顿制，减少上课时间，增加自学时间。同年招收女生（是年仅招收得一名女生，因不方便入住学校的宿舍，只好寄宿于真光中学）。1928年，神科大学修业期改为五年，1931年正式取消圣经班，对于教会派来的学生，未能进入正科者，则开训练班，至于修业的长短，则由学校与教会协商决定。至此，该院正式分为神科和训科两个级别。
随着教会本色运动的发展，特别是非教运动和大革命风潮的影响，广州协和神学院也逐渐从全部为西差会控制向本色化转变。1925年“沙基惨案”后，学校曾委托给美国人和华人教士管理。1928年4月，董事会会议决定，将协和神学院交给中华圣公会、中华循道会和中华基督教会广东协会三个机构共同管理。与许多名义上脱离西差会后的教会的情况相似，协和神学院虽然形式上本色化，但由于与西差会的千丝万缕的联系，特别是在经费上难于自立、自养，所以，协和神学院虽然名义由广东的教会办理，实际上仍是与原有的八大差会合作办校。董事会成员中不再是清一色的外国传教士，华人教徒占了一部份，但董事长和管理财政的司库一直由传教士担任，北美长老会的传教士龚约翰当校长廿余年，每当龚约翰回美国休假或因其它事务离开学校时，都是由其他传教士代理校长，直到40年代末期才由华人谭沃心任校长。
如前所述，办校之初，要求各合作教会派教员参加教学工作。因此，早期协和神学院的教师，特别是教神学及与之相关科目的教师，几乎都是各教会的传教士，且大都是在广东传教多年。如祈理信是英国伦敦会的传教士，在广东传教多年，是一位较有影响且著述颇丰的教会头面人物，他一直在协和兼任神学及新约的教授，直到因病回国并去世。而只有与中国传统文化有关的学科，才由中国教员担任。据《中华归主》所载，1920年前后该校共有教师11人，其中外籍教师占7人，华人教师4人。由于协和的学生很少，因而该校的教师长期都维持在15人之内，而30年代之后的华人教授中不少是来自该校的早期毕业生。
既然是培养基督教高级神职人员的学校，协和开设的课程也都是以宗教为主，其长期开设的科目主要有：神学、旧约、新约、宗教史、教会史、宗教教育、宗教哲学、宣道学、牧范学（研究有关主持各类公众集会、教内人士的管理以及发展教徒的方法论一类的学科）、心理学、圣诗学、英文等等，早期还要求修希腊文。与中国传统文化有关的学科主要有：中国哲学、中国文学、中国历史，以及中国宗教等。课程的设置会因教授的转换而有所改变，但一般只是小有变更而已。当然，开设这类中国传统文化课程也是为传授和论证基督教神学理论作辅助而已。
据1922年出版的《中华归主》所载，当时全国神学教育花费的钱，每个学生每年约为银元700元，这是一个相当可观的数字。该书所列的“神学院”的表中，广州协和神学院作为“高级神学人材”培养的学生只有l3人，圣经学校的人数为34人，而常年经费预算为银元21000元。教师则有11人。于此可见，西差会为培养牧师和宣道人员可说是肯花费钱财和人力。
广州协和神学院每年招收的新生人数都很少，从学校成立到1929年，毕业和未毕业的均计算在内，总共才228人，平均每年为15人左右。1923年招收了22人，被称为开校以来所仅见。30年代人数增加较多，达40至60人之间，但大多数为教会送来而未能进入正科，只能进训练科。除了教会派来的人之外，也向社会招生，但条件相当严格，首先必须是“忠实的基督信徒，”得到教会的推荐，具有高中毕业的程度，才能报考。除了经过严格的考试之外，经济上还得有保障。因此，能进入该校就学的，基本上是教会指派的人，而教会指派的人中也只有经过考核，认为有潜质的人才能进入作为“精英”培养的神科，上述228人，只有55人进入了神科，这55人中最后能毕业的，只有38人。于此可见该校在人材培养上的严格，这也是协和神学院经过了十多年才达到真正的大学程度的原因所在。
因为是以培养牧师和宣道人员为目标，所以，协和神学院对学生很注重授课，也重视与实践相结合。每周除上18至22小时的课之外，还必须有10小时的实习，如到民间宣教，到教堂主持主日学课等等。4年修业期满，再经一年实习，方能拿到毕业证书。因为培养目标的要求，所以，该校学生非常活跃。1915年成立学生会，虽然人数很少，却分设内阁总理和评议部，说是实行“分权制”，结果相互制肘，经常为小事而闹哄哄的。1923年改为青年会，下设9个部。学生组织各种形式的小团体，并出版各自的壁报，如偏见社的《偏见》，荡荡社的《荡荡》，以及《微音》、《尽言》等等。青年会则出版《十字街头》，到附近乡村散发。1920年，该校学生编辑出版《广州白鹤洞协和神学学生月报》，每年出9期，是一种供学生学习写作的小刊物，1924年改为正式的期刊，每学期出一期，但份量大增，变为主要由该校的教授和校友发表基督教理论的刊物。
在广州，由教会办的培养高级人材的学校有岭南大学与协和神学院，岭南大学是美国差会独自办理，而协和神学院中美国差会也占很大势力。因此，协和从办校之初就与岭南大学有密切的关系，岭南大学派了一名教员兼协和的教学工作，岭南大学监督香雅各（J.M.Henry）也曾在协和任教。1918年两校签订了合作协议，岭南与协和互相承认课程内容及成绩标准，协和的学生可以在岭南选修课程。后来，又商定岭南大学图书馆、课程及各种专题演讲向协和学生公开而不收费用。特别是图书馆的开放，对协和的教学起了很大的帮助。岭南大学图书馆在30年代以前是广州诸多图书馆中藏书最丰富的图书馆，而龚约翰夫人管理的协和图书馆仅有很少的藏书。协和的章程也规定，欢迎岭大的学生在协和选修课程。20年代末，协和董事会及很多基督教界人士，都认为协和应该归并到岭南大学，共同办校。但岭南大学董事会不同意。此后，关于两校合并的传闻一直不断，直到抗战胜利后，两校才实现合并。
1938年10月广州沦陷，协和神学院迁到香港沙田，1941年底香港沦陷，再迁到云南大理，1942年迁到粤北，继续与岭南大学合作，由岭大提供教室、学生宿舍和教师住所。1944年粤北告急，岭大迁往兴梅地区，而协和迁往连县。1946年复校，协和神学院直接迁入康乐园，成为岭南大学五个学院之一。岭南大学将原蚕丝改良局的四间洋房作其临时校舍，另划出校园东南区60亩地给协和建新校舍。合并后的协和神学院基本上不再设训练班，学生人数很少。学制也有所改变，分为四年制和五年制两种。四年制只须经神学院考试合格即可入学，完成学分，经总考核，再实习一年，才能毕业，领取宣教学士（L.TH.）证书。五年制学生则须经过岭南大学的统一入学考试，第一、二年在其他系科学习，第三年开始才在神学院就读。修满学分，经总考核合格，由岭大授予文学士（B.A.）证书，神学院则授予道学士（B.TH.）证书。
由于岭南大学属于美国教会所办，协和神学院则是多国差会合作，故协和与岭南合并后，仍保留相对的独立性。这种关系体现在：协和仍保留本身组织和教会、差会对神学院的特殊关系，并负责其本身的行政和财政；岭南大学校长为神学院董事会委员，有选举权；神学院董事会提名一人为岭南大学董事会成员，作为神学院的代表。