日本弥生养老院

Ⅰ 弥生是什么意思

弥生是日本的一种文化，弥生文化是由发现弥生式陶器的东京都文京区弥生町而得名弥生时代。

弥生的来源

中国和日本是一衣带水的邻邦，亘古以来，文化联系就非常密切。冰河时代，日本列岛南北通过陆桥与大陆相连。大陆人为追赶动物，可能通过陆桥来到日本。大陆移民不断分批来到这里，与原住民混血，形成今日日本民族的祖先。

进入新生代日本与大陆隔断后，日本列岛与大陆分离，相对受大陆影响较少。继旧石器文化之后，日本出现了属于新石器文化范畴的绳纹文化（以陶器上的绳纹式花纹而得名），考古学上称之为绳纹时代（前8000年一前300年）。

绳纹时代末与弥生时代（前300年一300年）初，日本受到中国内地文化的强烈影响，主要是稻作农耕技术，大约在公元前10世纪，从中国长江流域传人日本。

其后，中国的铁器和青铜器文明东传日本，促使日本文化由原来属于新石器时代的、以渔猎采集的自然经济为主的绳纹文化，跨进了以金石并用、经营水稻栽培与畜牧并重的生产经济为主的弥生时代。从此，日本列岛开始了一个新的历史纪元。

(1)日本弥生养老院扩展阅读

弥生文化重要的内容之一是陶器，称弥生式陶器。一般呈红褐或黄褐色，烧成温度约850℃。制作方法是泥条盘筑，经慢轮修整。器形大致可分壶形器、瓮形器、 钵形器和高脚杯等类。 由于地域和时期的不同，弥生式陶器的形制变化比较复杂。

前期的器物属"远贺川式"(1931年首次在福冈县远贺川畔的立屋敷遗址发现，故名)，花纹用篦尖刻划，或用贝壳押印。进入中期，"远贺川式陶器"衰落，代之而起在九州出现无纹陶器，在本州西部出现栉齿纹陶器，而本州东部的陶器则含有浓厚的绳纹式陶器的遗风。

后期本州西部栉齿纹陶器盛行，影响及于九州，并扩展到本州的东部。最后，陶器上施花纹的风气衰落，便形成了与古坟时代的"土师器"相似的素面红褐陶。弥生陶器的特点是薄而坚固，纹饰简素，讲究实用。弥生中期以后实用了旋转台，制陶业开始与农业分离，进行专门生产。

参考资料来源：网络-弥生

Ⅱ 关于弥生这个名

它可以既作姓又作名，暁月这个姓貌似没有嗳。

Ⅲ 弥生的简介

中国秦汉之际（前221年一220年），相当于日本列岛上金石并用的弥生时代（前300年一300年）。秦汉之际的中国文化向日本的辐射与传播，大大缩短了日本列岛脱离蒙昧状态进人文明社会的进程。 秦汉之际中国文化向日本的辐射与传播，主要是由中国移民来完成的。其实，秦以前的殷商和春秋战国时代，中国向日本的移民便开始了。那时诸侯争霸，战乱频仍，北中国的齐、鲁、燕、赵之民，很多东逃朝鲜，也有的间接或直接逃至日本。
秦汉时，中国移民日本的势头有增无减。“陈胜等起，天下叛秦，燕、齐、赵民避地朝鲜数万口”。其中秦始皇的扶苏系和胡亥系皇族都有人先后逃亡日本。汉代，武帝于公元前109年在朝鲜设立四郡直接统治朝鲜北部以后，大批汉人从中国本部前往朝鲜四郡就职、经商，他们的子孙就居留在那里，可是到了公元313年，中国在朝鲜半岛上的统治机构乐浪和带方两郡被灭亡后，那里的汉人就不得不离开那里，一部分回到故国，一部分向南流动，渡海到人）为“归化人”或“渡来人”。对中国和朝鲜来说，则是移民。日本史籍《日本书纪》记载东汉末年中国移民由朝鲜半岛而人日本列岛之事更多：
应神十四年，是岁，弓月君率一百二十县人自百济到日本。
应神十六年，王仁自百济来，太子芜道稚郎子师之，习诸典籍。
应神二十年，阿知使主及其子都加使主，并率己之党类十七县人至日本。
应神三十七年，遣阿知使主、都加使主等经高丽国至吴，令求 缝工女，后吴王与工女兄媛、弟媛、吴织、穴织四女以归。

Ⅳ 日本渡来弥生人来自哪里

弥生人是胶东、辽东的莱夷，胶东被齐国吞并以后，这些弥生人就东渡朝鲜半岛，后来又东渡日本，征服了那里文明程度很低的绳文人。

Ⅳ 弥生的日本的传说

古代日本的外来移民，大都为两大系统，即以弓月君为始祖的秦氏和以阿知使主为始祖的汉氏。他们人数有多少，没有精确的统计。仅据《日本书纪》“钦明元年”（540年，梁大同六年）条：“八月……召集秦人、汉人等诸番投化者，安置国郡，编贯户籍。秦户人数，总七千五十三户。”如果按每户5人计，就达35000人以上。这还只是秦氏一族的人数；如果再加上汉氏，总数要达六一七万人。由此可知，秦汉时期中国内地移民定居日本的人数相当可观。 这些移民，对于当时的日本列岛来说，无疑是很宝贵的。他们有知识，有生产技术，都曾生长在中国内地的先进文明之中，因此移居日本必然会把中国内地的先进文明带进日本。 这些移民在日本繁衍，愈来愈多。因此，日本人的血液中有中国人的血液，中日两大民族有血缘关系存在，是一确切不移的事实。 这些移民，在日本的开化、生产力的提高及加强统治力方面，甚至在建立一个统一的中央集权国家的过程中，曾起过重大作用。东京大学考古学教授江上波夫曾就此指出：“由绳纹文化向弥生文化的过渡是一次质的飞跃，其转变是突发性的。因此，创造弥生文化的并不是日本列岛上原有的绳纹文化人，而是当时已经具有高度发达水耕农业技术的外来民族。”这个外来民族非中国移民莫属。所以，日本史学界一致公认：“弥生文化是一种来自中国的文化。”

Ⅵ 日本的早间弥生简介

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Ⅶ 日本的早间弥生简介如题 谢谢了

草间弥生 个人网站: http://www.yayoi-kusama.jp 个人简介 草间弥生（1929年3月22日－）被称为日本现存的经典艺术家，出生于日本长野县松本市，在1956年移居美国纽约市，并开始展露她占有领导地位的前卫艺术创作，现居住在日本东京。她曾与当代卓越的艺术家如安迪·沃荷（Andy Warhol）、克勒斯·欧登柏格（Claes Oldenburg）、贾斯培·琼斯（Jasper Johns）一起联展。 个人经历 1939年，草间弥生约10岁时，开始被大量幻觉困扰，因而时常有自杀企图。她留有当时为母亲画的铅笔画，画中就已充满了小圆点。 青年时就读日本长野县松本女子学校，毕业后到京都市立工艺美术学校（现在的京都市立铜驼工艺美术高等学校）主修日本画。 1954年，草间在绘画作品《花（D.S.P.S）》中曾有下列的表达：“某日我观看着红色桌布上的花纹，并开始在周围寻找是不是有同样的花纹，从天花板、窗户、墙壁到屋子里的各个角落，最后是我的身体、宇宙。在寻找的过程中，我感觉自己被磨灭、被无限大的时间与绝对的空间感不停旋转着，我变的渺小而且微不足道。刹那间，我领会到这不是只有我的想像、而且是现实中的状况、我被吓到了。于是我对于红色桌布和上面的花纹产生了强烈的恐惧，我认为它就像是咒语，正在剥夺我的生活，我冲上阶梯企图逃离，但阶级却在我脚下散开，于是我从上面跌下来，脚腕也扭伤了。” 1955年，与美国女画家乔治亚·欧姬芙通信，也寄自己的水彩画给她，并开始准备到美国。 1957年，移居美国，大部份时间都在纽约市创作，并开始有“前卫的女王”之称。 1960年代参加了许多反战运动。 1962年，在纽约市的绿艺廊参加了七人联展，展出作品是软雕塑，参展艺术家包括了安迪·沃荷、克勒斯·欧登柏格。 1965年，在纽约展出《无限镜屋》（Infinity Mirror Room），个人特色（白底红点、大面镜、艺术家站在中央）相当引起注意。 1966年，作品《无限的爱》（Love Forever），使用小圆灯泡和大面镜无限反射的空间装置，造成了相当视觉迷幻的作品，可说是草间的成名作。该年受邀参加了第33届威尼斯双年展。作品名为《那克索斯的花园》（Narcissus Garden），以1500个金色镜球（内部是塑胶制）装置组成，放在Italian Pavilion户外展场上，草间本人穿着金色和服端坐其中。并立牌告示一个金球价格美金2元。由于她作品中强调艺术应如超市可销售的概念，引起了不少的争议。 1968年，创作短片“消灭自己”（草间の自己消灭）得到了比利时第四届国际短片大奖与第二届日本联合树下电影节（アンアーバー映画祭）的银奖。 1973年，返回日本。 1978年，在日本出版了第一本小说《曼哈顿企图自杀惯犯》（マンハッタン自杀未遂常习犯） 1983年，新小说《克里斯多夫男娼窟》（クリストファー男娼窟）获得日本第10届野性时代新人文学奖。（此书在1999年有中文翻译，由皇冠出版社出版，ISBN：9573316374） 1993年，代表日本参加威尼斯双年展。 1998年，参加了台北双年展。 1998年出版的草间弥生作品集，收录了她在1958年到1968年间的当代艺术作品1951年，青年时的绘画作品《彷徨的梦》（Zanmu）获得日本第二届创作奖入选。 2000年，参加澳大利亚雪梨2000双年展。作品是1965年的《无限镜屋》（此作品在1998年用同样的材质复制，原作已毁损。整个作品空间为250 x 500 x 500 厘米） 2001年，获得日本朝日赏Asahi Prize。 2002年，出版自传《无限的网》。 2003年，在日本与美国展开了长期的巡回回顾展。并获法国文化部颁发艺术及文学骑士勋章（Chevalier de l'ordre des arts et des lettres） 今日她住在东京的心理治疗所中，并以七十多岁的高龄继续从事艺术创作，她的工作室离治疗所不远，她曾经常对媒体表示“如果不是为了艺术，我应该很早就自杀了。” 特色 草间弥生的创作被评论家归类到相当多的艺术派别，包含了女权主义、极简主义、超现实主义、原生艺术（en:Art Brut）、普普艺术和抽象表现主义等。但在草间对自己的描述中，她仅是一位“精神病艺术家”（obsessive artist）。从她的作品中可以看到，她企图呈现的是一种自传式的、深入心理的、性取向的内容；草间所用的创作手法则有绘画、软雕塑、行动艺术与装置艺术等。 草间在相当早的创作时期就发展出了自己的特色，她善用高彩度对比的圆点花纹加上镜子，大量包覆各种物体的表面，如墙壁、地板、画布、家里会出现的物品（还有裸体的助理）。她自己的打扮往往也与作品有很高的同质性，并以短上衣和非常强烈的眼影妆闻名。草间曾说明这些视觉特色都来自于她的幻觉，她认为这些点组成了一面无限大的补捉网（Infinity nets），代表了她的生命。 此外，草间也发展出自己独特的“繁殖”特色，她有许多作品都以蕈类聚生的造型出现。在1990年代之后，草间加入了商业艺术的领域，与时装设计界合作，推出了带有浓厚圆点草间风格的服饰，并开始贩卖许多艺术商品。 草间也算是日本当代作家之一，自她在1978年回到日本定居之后，陆续出版了含自传在内有10几本书籍。除了前面生平提到的几本重要小说之外，还包括了《圣马克教堂的燃烧》（1985年）、《天地之间》（1988年）、《拱形吊灯》（1989年）、《樱冢的双重自杀》（1989年）、《如此之忧》（诗集，1989年）、《鳕鱼角的天使》（1990年）、《中央公园的毛地黄》（1991年）、《沼地迷失》（1992年）、《纽约故事》（1993年）、《蚂蚁的精神病院》（1993年）、《堇的强迫》（1998年）、《1969年的纽约》（1998年）

Ⅷ 日本弥生时代遗骨DNA显示来自大陆，为什么会出现这种情况呢

弥生人指的是日本弥生时代的原始人类，在公元300年上下发生在日本海岛，她们替代了以前的绳纹人走上了日本历史时间的演出舞台，是日本当代人类祖先。让全球专家学者十分惊讶的是，弥生时代和绳纹时期这二种文化艺术中间并没有显著的承继关联，并且弥生人也与绳纹人拥有显著的不一样。伴随着科技进步的持续发展趋势，生物学家对日本弥生时代的骨骸开展了通量测序，根据对上寺地遗迹的骨骸转录组测序，汇报表明骨骸的根源是以亚太内地（中国内地、朝鲜韩国）远古传说香港的移民。

日本弥生时代群体的来源于。来源于亚洲大陆的弥生人先祖的源乡到底在哪儿,迄今没有定说。把专家学者们不一样的观点具体来说,大概有四个方位:西西伯利亚的贝加尔湖地域,朝鲜韩国、中国北方和我国南方。中科院上海生物科学研究所举办的《CellResearch》杂志期刊初次报导了对遍布全国27个省区和市辖区，八个中华民族，超出一万人的高深层全基因组测序数据信息和基因型的系统化剖析，在其中的一个结果是，日自己的遗传基因与北方地区汉族人彻底重合。此外，生物学家把弥生人骨和古代中国住户尸骨开展了核对，弥生时代6个组的骨骸材料各自来源于长崎县南松浦郡的浜郷遗迹、山口县澧浦郡的土井I）浜遗迹、福冈市博多区的金隈遗迹、下关市粗字吉母的吉母浜遗迹、岛根县八束郡鹿鸟町的古浦遗迹及佐贺县神琦郡的三津遗迹。

12组古代中国头骨材料各自发掘出于华南地区、华北地区和东北三省，时代上从新石器时代直到汉朝，在其中包含：昙石头山组、潘庙组、庙底沟组、许昌I组、关马山组、本溪组、平洋组、大甸子I组、大甸子U组、夏家店顶层文化艺术合拼组、安全堡组和扎赍诺尔组。日本弥生时代住户在基本上身体素质特点上与在我国东北三省古时候住户更为贴近，尤其是与本溪组青铜器时代住户主要表现出十分紧密的关联。在6组弥生时代头骨中，除古浦组以外，其他5组的关键颅脸部形状特点*常类似。可是，虽然古浦组和别的弥生时代组中间存有着一定的形状偏移状况，他或是与发掘出于在我国东北三省的关马山组古住户维持了紧密的身体素质联络。

这也侧边表明了，大部分日本弥生时代住户的人种成份很有可能来自于我国东北三省的古住户，而另一部分则也许来源于渭河流域。有意思的是，当日本生物学家对上寺地遗迹骨骸转录组测序，表明DNA来源于亚洲大陆的情况下，日本网民称若与我国同祖能接纳，如跟韩同祖想不开。

Ⅸ 日本弥生文化的由来及影响

在古时候的日本是远远落后与中国的，弥生时代的日本人与中国比起来只能说是原始人，并没有自己的史书记载自己的完全历史，弥生文化根据考古推断大约开始于公元前300年，是属于日本历史中的一个阶段，不能用由来一说来形容。弥生时代不同于前一个时代的绳纹时代的差别在于，绳文时代是狩猎采集果实的原始社会，而弥生时代已经进入了农耕社会并切开始发展了土器技术。影响有很多，我历史考试不知道是N年前的考的了，不会扯这种，说说弥生时代重要的几点你自己斟酌吧。一、中国的外交已经开始 二、进入农耕时代、社会生产力快速发展，三、工具制作技术提升，据考古有青铜，土器，铁器的出现。 四、历史记载的出现，在《魏志.倭人传》中有3000字记载日本以邪马台国为中心日本里小国家分部，风俗，人情的段落。以及《后汉书》中也有记载。可以说是日本最初的历史。
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Ⅹ 日本的弥生文化是怎么样的一个文化

弥生文化是由发现弥生式陶器的东京都文京区弥生町而得名

弥生时代－－中国的日本（秦汉对日本的移民及经济文化往来）

中国和日本是一衣带水的邻邦，亘古以来，文化联系就非常密切。
冰河时代，日本列岛南北通过陆桥与大陆相连。大陆人为追赶动物，可
能通过陆桥来到日本。大陆移民不断分批来到这里，与原住民混血，形
成今日日本民族的祖先。进人新生代日本与大陆隔断后，日本列岛与
大陆分离，相对受大陆影响较少。继旧石器文化之后，日本出现了属于
新石器文化范畴的绳纹文化（以陶器上的绳纹式花纹而得名），考古学
上称之为绳纹时代（前8000年一前300年）。绳纹时代末与弥生时代
（前300年一300年）初，日本受到中国内地文化的强烈影响，主要是稻
作农耕技术，大约在公元前10世纪，从中国长江流域传人日本。其后，
中国的铁器和青铜器文明东传日本，促使日本文化由原来属于新石器
时代的、以渔猎采集的自然经济为主的绳纹文化，跨进了以金石并用、
经营水稻栽培与畜牧并重的生产经济为主的弥生时代。从此，日本列
岛开始了一个新的历史纪元。
中国秦汉之际（前221年一220年），相当于日本列岛上金石并用的
弥生时代（前300年一300年）。秦汉之际的中国文化向日本的辐射与
传播，大大缩短了日本列岛脱离蒙昧状态进人文明社会的进程。
秦汉之际中国文化向日本的辐射与传播，主要是由中国移民来完
成的。其实，秦以前的殷商和春秋战国时代，中国向日本的移民便开始
了。那时诸侯争霸，战乱频仍，北中国的齐、鲁、燕、赵之民，很多东逃朝
鲜，也有的间接或直接逃至日本。秦汉时，中国移民日本的势头有增无
减。“陈胜等起，天下叛秦，燕、齐、赵民避地朝鲜数万口”。其中秦始
皇的扶苏系和胡亥系皇族都有人先后逃亡日本。汉代，武帝于公元前
109年在朝鲜设立四郡直接统治朝鲜北部以后，大批汉人从中国本部
前往朝鲜四郡就职、经商，他们的子孙就居留在那里，可是到了公元
313年，中国在朝鲜半岛上的统治机构乐浪和带方两郡被灭亡后，那里
的汉人就不得不离开那里，一部分回到故国，一部分向南流动，渡海到
人）为“归化人”或“渡来人”。对中国和朝鲜来说，则是移民。日本史籍
《日本书纪》记载东汉末年中国移民由朝鲜半岛而人日本列岛之事更
多：
应神十四年，是岁，弓月君率一百二十县人自百济到日本。
应神十六年，王仁自百济来，太子芜道稚郎子师之，习诸典籍。
应神二十年，阿知使主及其子都加使主，并率己之党类十七县人至日本。
应神三十七年，遣阿知使主、都加使主等经高丽国至吴，令求
缝工女，后吴王与工女兄媛、弟媛、吴织、穴织四女以归。
根据日本的传说，古代日本的外来移民，大都为两大系统，即以弓
月君为始祖的秦氏和以阿知使主为始祖的汉氏。他们人数有多少，没
有精确的统计。仅据《日本书纪》“钦明元年”（540年，梁大同六年）条：
“八月……召集秦人、汉人等诸番投化者，安置国郡，编贯户籍。秦户人
数，总七千五十三户。”如果按每户5人计，就达35000人以上。这还只
是秦氏一族的人数；如果再加上汉氏，总数要达六一七万人。由此可知，
秦汉时期中国内地移民定居日本的人数相当可观。
这些移民，对于当时的日本列岛来说，无疑是很宝贵的。他们有知
识，有生产技术，都曾生长在中国内地的先进文明之中，因此移居日本
必然会把中国内地的先进文明带进日本。
这些移民在日本繁衍，愈来愈多。因此，日本人的血液中有中国人
的血液，中日两大民族有血缘关系存在，是一确切不移的事实。
这些移民，在日本的开化、生产力的提高及加强统治力方面，甚至
在建立一个统一的中央集权国家的过程中，曾起过重大作用。东京大
学考古学教授江上波夫曾就此指出：“由绳纹文化向弥生文化的过渡是
一次质的飞跃，其转变是突发性的。因此，创造弥生文化的并不是日本
列岛上原有的绳纹文化人，而是当时已经具有高度发达水耕农业技术
的外来民族。”这个外来民族非中国移民莫属。所以，日本史学界一
致公认：“弥生文化是一种来自中国的文化。”