老年人媾合

⑴ 云南哈尼族的一些民族文化

云南红河元阳地区的哈尼族死人后，由巫师“白玛”主持丧仪，棺材埋葬后，送葬的人都跳“乐作舞”，然后实行不受传统约束的性交活动。

目前在四川省博物馆内还保存着两块出土于彭县的汉墓“秘戏”画像砖。此为“野合”。
另外，在四川乐山麻浩崖墓中，也有刻于门楣上的两幅“秘戏图”，一为男女二人跪坐在卧羊背上拥抱接吻；另一为男女二人跪坐拥抱接吻。在四川彭山崖墓的门楣上也曾发现过男女二人裸体性交的图形。
这种被现代人斥之为黄色淫秽的“流氓行为”，为什么却在古代流行，而汉人还把它作为吉祥、如意、美好、神圣的象征画在墓砖上呢？原来，有一种原始性风俗允许这样做，甚至认为野合比在家中交合为好。男女野合本来是远古人类的一种婚配形式。美拉尼西亚索罗门群岛的年轻土著只能到森林里发生性行为，而决不允许在村内发生。在斐济群岛、新喀里多尼亚群岛、新几内亚的某些部落，在印度的冈德人和乌托人部落里，甚至禁忌夫妻在住宅内发生性关系，而要到森林中去媾合。
在我国，对野合的文字记载最早见于《周礼·地宫·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《诗·郑风》云：“溱与洧，浏其清矣；士与女，殷其盈矣；女曰观乎，士曰既且，且经观乎，洧之外，洵訏且乐，惟士与女伊其相谑，赠之以芍药。”朱嘉在《集传》中称：“此诗淫奔者百叙之解。”这种解释是对的。
中国古代的大思想家、“大圣人”孔子，就是野合的产物。
在现代，民族学和民俗学中保存的野合资料也很多。据宋兆麟指出，广东连南瑶从除夕到正月初三为放牛出栏，其间成年男女无论婚否，均可自由性交，不受任何习俗的约束。
云南红河元阳地区的哈尼族死人后，由巫师“白玛”主持丧仪，棺材埋葬后，送葬的人都跳“乐作舞”，然后实行不受传统约束的性交活动。
野合的风俗不仅遗留在某些少数民族中，汉族地区也有类似的风俗。例如，河南淮阳的祖庙会，每年三月三都祭伏羲、女娲，过去也流行一种野合风俗。陕西临潼也有一祖庙，供奉女娲，三月三也举行祭祀，游古迹，洗桃花水。据调查，此会又名“单子会”，不育妇女挟着床单，怀里藏个布娃娃，拜女娲后可以在林中与意
中人过夜；次日她们回村时只能低头走路，不可回头，否则会“冲喜”。
既然在古代有这种野合的风俗，那么在一些绘画和雕刻艺术中反映出来，也就不足为奇了。有人认为，在古墓中有这种秘戏图形，可能是起着一种“压胜”作用，可备一说，但可以肯定地说，那时的古人并不对性交、野合视如多么淫秽、不洁，反而认为是吉祥、美好、子孙繁昌，这和今天是不可同日而语的。

⑵ 刘墉的《冷眼看人生》里边的一个故事《谁有外遇》到底是什么意思，很多人看了都不明白。

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以世界为家 [收藏本站到七易]
作者：(美)刘墉 二十多年前，到伦敦去，住在侨领陈尧圣先生的家里。陈夫人有英国主妇的品味，午后总准备茶点，两夫妇和我，凭窗喝一杯“下午茶”，每次喝茶，陈夫人都指着后院的一棵苹果树说：“秋天，很多留学生会来采苹果，非常热闹。”可是，在陈家停留近一个星期，他们从来没要我出去看看那棵苹果树，反而好几次带我去他家附近的公园。公园里有浓荫、有草地、有花圃，还有一个大池塘，里面游着白天鹅，虽然很美，我那时候却想：“这是公园，不是你们家，为什么你们表现很得意的样子？好像这公园是你们家的后院。”十几年过去了。我到了美国，买了房子，也有不少国内的朋友来我家做客。妙的是，我跟陈尧圣夫妇一样，也常带朋友走好几条街，到我家附近的一个湖滨公园。湖边有孩子玩耍、有人钓鱼、有人跑步，隔着像绿纱帘似的柳荫，可以看见成群的野鸭和天鹅。也有台湾来的朋友问我：“你好像很以这个湖自豪。对不对？”“是啊，”我回答，“我觉得它就像在我家的后院。”和妻到欧洲旅行，旅游巴士在法国南方的郊野奔驰。看见远处一栋栋公寓式的楼房，楼房和公路之间则有着大片绿地。好多男女老幼在里面弯着腰忙碌，有的种花，有的种菜，远远望去，一片红，一片黄，一片绿，加上高高的花架、瓜棚，好像彩色的拼图。“那是什么啊？”我好奇地问导游。“院子啊！”“谁的院子？”“那些公寓大楼住户的院子啊！”导游说，“每家有一小块地，爱种什么就种什么，邻居们彼此欣赏。”那画面一直留在我的脑海，有一天跟一位美国朋友提起。“是啊！欧洲人常这样。”从意大利移民美国的朋友扬了扬眉毛，“不像在美国的有钱人，拼命工作，拼命赚钱，然后买大房子，有大院子，把自己关在里面。”坐在长岛犹太医院母亲的病床边，从窗子望出去，右边是风景如画的“成功湖”和湖边的豪宅；向左看，则有两栋高高的大楼，据说里面有餐厅、有银行、有市场，甚至有邮局，是此区最抢手的公寓。“那些原来住豪宅的有钱人，老了，照顾不了花园、铲不动雪了，就卖掉房子，搬去那间公寓，依旧可以远远看他熟悉的成功湖。”护士笑笑，“然后，病了，又住医院，住复健中心、住安养院。”“然后呢？”我问。护士指指医院门口的教堂。有个朋友最近看上一栋临海的大房子，四英亩大的院子里有游泳池、网球场、烤肉炉台，还有三温暖和健身房。“不一定能买得到。”朋友说，“如果买到，每天待在家就够了，看看海上的美景，种种花、游游泳、打打球，哪里也不用去了，我的家就是世界。”“如果没买到呢？”我问。“也没关系！”他大声地笑起来，“用买房子的钱出去旅行，把世界当作我的家。”从“我的家是世界”到“世界是我的家”。他的两句话，表现了多么大的差异。而在那“得”与“未得”之间，又表现了多么大的心境的改变。可是，再想想那位意裔朋友和护士的话，会不会每个人，自自然然地都会走这样一条路——年轻时拼命赚，希望拥有全世界；老来不得不舍，终于以世界为家。我看到一个男人，全身的衣服都被烧光了，光溜溜的，只剩下鞋子和腰带……
当灾难发生的时候 [收藏本站到七易]
作者：(美)刘墉 十月三十一日晚上八点，我从香港飞台北，因为台风，飞机迟到了一个钟头。“刚才下车，车门差点被风吹掉。”接机的朋友对我说，我则指着前面的路，要他专心开车，少说话。风雨真是太大了，一片片水幕摔向车窗，能见度连五公尺都不到。好不容易到家，打开电视，居然见到星航空难的字幕。“天哪！你只差一点呢！”朋友说，“你命好，老天保佑你，没碰上。”“不！”我阻止他，“大的灾难是无所谓命好命坏的。”我这话其实是听一位精通命理的朋友说的。有一天我问那朋友：“如果算命先生发现去算命的人，都在同一年有厄，不是就能早早知道那年当地可能有大的天灾人祸了吗？”他笑笑：“不可能！因为集体的灾难是大家一起倒霉，没了比较，就无所谓幸与不幸了。连坠机都一样，几个好命的人跟一群坏命的人一起搭机，命好也没有用，这不能怪算命的算不准，要怪整个‘大环境’。人可以跟‘小命’争，但是不能跟‘大命’争。”第二天，台风过了，电视播出悲惨画面，断成三截的飞机在风雨中颤抖，一群群救难者，抬着一个个伤患和一包包尸体，在风雨中奔跑。接着是医院的画面——一位生还者回忆：“我看到一个男人，全身的衣服都被烧光了，光溜溜的，只剩下鞋子和腰带。在救护车上，我们叫他坚强，对他说‘你没有问题，马上就到医院了’。”这生还者自己受了伤，却直关心那个男人的情况：“不知道他现在怎么样了？”一对夫妻，幸运地坐在机尾，都活了。那妻子两手缠着纱布，显然受了伤，却笑着说：“以后看待人生的态度要改了，活着真好！”电视画面换成下一条新闻，是基隆和汐止的大水，许多人都淹死了，更多人无家可归。有人在水里推车子，有人在刷洗地上的稀泥，有人摊着手说：“住在这里十几年了，这是第一次，怎么想到搬？现在房子淹了水，有谁买？又怎么搬？”令人不解的是，除了死者家属痛哭失声，那些空难受伤的人，和家园淹水的人，没有一个哭，他们甚至笑，在苦笑。使我想起一个九二一大地震中毁了家的朋友，到台北住一阵，说他还是要回家。“在台北，看大家都好好的，显得我更可怜，还不如回埔里，跟那些同病相怜的乡亲在一起打拼。”临走时，他笑笑：“那样比较快乐。”怪不得在美国常有些“失亲者聚会”。许多失去“至亲”的人，定时聚在一起，说出自己的心情。说的人一边说一边哭，听的人也一边听一边擦眼泪。每个人都是过来人，都能感受对方的心情。哭着哭着，大家都不哭了，不是麻木，而是因为发现大家都一样，不能要求同情，只好彼此同情。渐渐地，丧亲之痛，成为对生命的豁达。彼此倾诉心中之苦，互相指导“怎么走下面的路”。据说丧亲者找心理医生的效果，远不如参加这种聚会。也令我想起以前看过的记录片——二次大战期间，德国集中营里，一群群骨瘦如柴的犹太人，鼓着一双双眼睛，盯着镜头。日本侵华时，一群群难民拖家带小，拉着牲口、扛着行李匆匆逃走，一个缠足的老妇人，挑着的行李掉了，赶紧弯腰拾起来，继续往前赶路。还有，沈从文写的湘西——不讲理的地方军，抓土匪，一抓就是几百人，也不问清楚，就杀。又觉得杀太多了，要那群人到庙里掷茭，一边是生，一边处死。掷中生的人固然高兴，掷到死的人也没怎么伤心，大家一个追着一个，到江边去等枪毙。沈从文的笔多冷啊！好像血流成河都是平常事，都是日常生活的一部分。我的眼前常浮起他描写的受死的人群，没人怨，没人哭，甚至没人讲话，如同集中营里的犹太人和逃难的中国人，大家都没有声音，只是默默地承受。尼采说：“受苦的人，没有悲观的权利。”过去读这句话，总觉得尼采是说只有不悲观，才能有力量克服困境。如同拳击手在被打到左眼时，右眼仍然要张开，才能不再被打伤右眼。但是今天，看那空难、风灾、地震中受苦的人们，我突然有了另一种领悟。不是“受苦的人没有悲观的权利”。是“同在苦难中的人们，没有悲观的权利，只能彼此疼惜”。我那算命的朋友说得真好——当天灾人祸、政治混乱、金融风暴的时候，就无所谓好命坏命了，因为大家都是“一命”。这“同舟一命”的想法，是帮我们度过苦难最大的本钱，也是面对悲剧最恰当的态度。打他、骂他、对他哭、对他喊，然后，平静下来，说：“把地上砸碎的东西捡起来，让我们一起重新赚，重新买，重新开始……”
打他骂他爱他 [收藏本站到七易]
作者：(美)刘墉 看日本电影《鳗》。爱钓鱼的男主角接到匿名信，说每当他出去钓鱼的时候，总有男人溜进他家。男主角当天晚上还是照常接过太太做的饭盒，携着鱼具出门，只是没钓几分钟就离开了。他偷偷溜回家，小心推开卧室的房门，见到一双正喘息的躯体，他从后面给那男人狠狠一刀，那男人翻倒到一边，他与自己裸身的妻子面面相对。他的妻子没有尖叫，也没有哭泣，甚至当他把利刃插进她胸口的时候，那女人都面容呆滞，似乎等着，等另一刀再刺进去。这电影的画面震慑了我，那女人为什么不逃、不哭、不喊？我在心里问。却又觉得她表现得太真实了，在那一刻，她一定有惊讶，有恐惧，只是她更“无言”也“无颜”，只好默默地接受惩罚。这电影让我想起一个广播圈的朋友。跟那电影情节相似，他也接到匿名信，说他播新闻的时候，常有男人溜进他家。有一天，他提前录好了新闻带子，当录音播出时，已经飞车在路上。推开门，他见到了前面电影里相同的画面。只是，他没拔刀，他甚至没说话，只是默默地转身离开。他走出公寓小楼，听见背后砰一声，是他的妻子，躺在血泊中。他抱起自己的爱妻，飞车到医院，所幸楼不高，救活了。当妻清醒时，他坐到床边，问：“你为什么那么傻？”他的妻子居然苦笑了一下：“因为你没打我、没骂我，我不知道怎么再面对你。”记得有个到我办公室咨商的学生，对我说过类似的话。那孩子考试作弊、逃学、打架，他的父母都用爱的教育，不断对他说：“我们原谅你、谅解你。”然后，有一天他闯了更大的祸，被学校勒令退学。他的父母去了学校，为他求情。回到家，还是不忍骂他。“他们为什么不骂我、不打我？他们是不是不爱我？”那孩子哭着对我说：“如果他们狠狠地处罚我，我反而会比较心安。”在台湾看电视综艺节目，里面邀请的都是“很特殊”的夫妻，说他们的鲜事、糗事。一对年轻的夫妇亲密地坐在一张沙发上。丈夫结婚好久之后才知道他的妻子以前结过婚，而且生过孩子。“谁告诉你的？”主持人问。指指身边的妻子：“她告诉我的。”那妻子也笑笑：“我故意找他吵，要跟他离婚，然后告诉他我瞒了他，我以前生过小孩。”“多妙啊！”一同看电视的朋友说，“明明是她错，她却提出离婚。”“正因为她心亏，所以不安。”我说，“也正因为不安，所以主动用找麻烦的方式投案。”可不是吗？人们常用“反面”的方式，表达自己的内疚。我有个朋友的老婆，偷偷把房子抵押，投入股市。最近股市垮了，她被断了头，不得不对丈夫坦白。那丈夫没说什么，只淡淡地讲：“出了事，我再兼些差，想办法应付，一点一点还吧！”他果然找了份额外的工作，每天才下班，又上班，回家已经十一二点了。他老婆总为他煮好消夜，等他进门。但是每次他一边吃，那老婆就一边念：“谁投资不是想多赚点？现在大家都垮了，也不是垮我一个人，我也没想到会断头。”有一天，他放下汤匙，抬起头看他老婆，不太高兴地问：“我没有怨你半句，你为什么还老是提呢？”老婆突然掩面哭了起来：“就是因为你没怨我、没骂我，看你辛苦，所以……”听到他的故事，让我想了很多，也对人与人的相处，有了新的认识。我们对负了自己的人以德报怨，或许并不是最好的方法。那虽然显示了我们的宽大，仿佛大人不计小人过，但也因此，使那被宽恕的人，益发觉得他自己“一文不值”的渺小——渺小得激不起你的怒气，渺小得不值得你责骂。于是他变得更不安，更自卑，更站不起来，甚至为此找你麻烦。无论对妻子、对丈夫、对孩子、对朋友、对敌人。爱他，就要用合理的方式对待他。打他、骂他、对他哭、对他喊，然后，平静下来，说：“把地上砸碎的东西捡起来，让我们一起重新赚，重新买，重新开始……”或许这才是真正的“爱的宽恕”。年轻人，由触了电，搂了腰，接了吻，到上了床，似乎注意力就一下子集中到“那个地方”。
床头吵，床尾和 [收藏本站到七易]
作者：(美)刘墉 到朋友家去。女主人出来开门，表情怪怪的，冷冷地撂下一句“老混蛋在里面”，就转身走了。男主人赶紧冲出来，拉我进去，直说：“别理她！我们已经一个礼拜不说话了。”“怎么回事啊？”我问。“屁事也没有，她存心找我麻烦，更年期，怪！”说完就进了厨房。看他们屋里，倒还窗明几净，没有战争的景象，柜子上依旧摆着两个人去欧洲玩的照片，挽着手，挺亲昵的。“看什么？”男主人端茶出来，“愈看愈讽刺。早该收了，早不是以前了。”叹口气：“二十几岁的时候，床头吵床尾和，吵架从来不过夜；三十几岁也没两天就过了。四十岁开始不一样，能一个星期不讲话。现在啊！一句话不对她胃口，就半个月不理人。”忿忿地：“不理我，没关系，我也懒得理她。”又突然放小声：“真怪吔！我现在真懒得碰她，大概不像以前，再不高兴，也想办‘那件事’，我想办，她也想，自然和了。而今随着性趣愈来愈淡，战事也就愈拖愈久。只怕哪天，全没兴趣，就分家了。”想想他这话，还真有道理。怪不得最近看个电视节目，一群现场观众，按钮答复主持人的问题。主持人问：“你们有多少是为了性而交异性朋友？”统计出来，女生百分之二十，男生居然占了一半。也想起以前一位电视公司的同事，交个在南部工作的女朋友，不是他南下，就是她北上。有一天，大家约周末聚会，看看他，说：“不必了！他一定没空。”他居然一笑：“这个礼拜有空。”“怪了！”大家问，“你们吹了啊？前两天还听你躲在一边打电话啊！”他又一笑，神秘兮兮的：“每个月常有那么一次，我们不碰面。她没空来，也不要我下去。”“真现实！”有个女同事啐了一声，我才反应过来，跟大家一起笑了。年轻人，由触了电，搂了腰，接了吻，到上了床，似乎注意力就一下子集中到“那个地方”，只有到女孩子的月事——“你来，我去，在一起偏又不是时机，多杀风景！正好有些平常耽误了的事、疏忽了的老朋友，可以趁这个‘放假’的时候解决，不是挺好的吗？”确实挺好的，如同唱歌，有个休止符，那小小一别，更能带来再见的激情。搞不好，上帝就因此，给女人安排这么个每二十八天一次的“大姨妈来访时间”。当然，男女自从有性关系，那原本建筑在“情”上面的“性”，就似乎变成建筑在“性”上面的“情”。有性乃有情，无性就无情。多少夫妻三天两头吵架、打架，前面呼天抢地，被打得身上的青紫还没消，就又呼天喊地，享受另一种欢愉。似乎所有的怨都可以放在一边。半夜睡得迷迷糊糊，伸过一只手臂，就唤起原始的欲望，莫名其妙地纠缠在一起。事情过去了，这个“火”消了，那个“火”也消了。怪不得说“床头吵，床尾和”，这“和”其实是那“合”啊！只是，会不会确如我朋友所说，当两个人兴趣淡了，或其中一人“冷”了，既然少了“媾合”的机会，也就少了“讲合”的可能。两个人便愈来愈远了。也怪不得许多老人家，不但分房，而且分家，甚至分在地球的两边，一点也不相思。如果他们还是二十岁的年纪，可能不相思，又可能这么冷、这么淡吗？看台湾的电视新闻。一位曾经当选模范母亲和模范老人的八十岁老太太征婚。“您找到另一半，还要有性生活吗？”记者提出个露骨的问题。老太太腼腆地笑了笑：“要是两个人有感觉的话，有什么不可以？”一起看电视的朋友大笑：“早该‘解甲归田’了，居然还想鱼水之欢？天哪！鱼都旱死了。”另一个却笑道：“你知道吗？我在美国老人院当过义工。别以为老人家不需要。我可见多了！有时候走都走不稳的老先生，还会买朵玫瑰花给他心仪的老太太。指不定哪天，你过他们房门，门没关好，往里看，两个老家伙正光溜溜地搂在一块儿呢！”“行吗？”我问。“行不行，我不清楚。”他沉吟了一下，笑笑，“但是你们要知道，老人家的性是更高级的性，与其说是交合，不如说那是一种‘相濡以沬’的拥抱，不为泄欲，也不为激情，更不为传宗接代，只为彼此那种特殊的感觉，紧紧地拥抱在一起。”眼前浮起一对老人的画面。都已经干瘪了，仿佛用尽青春激情，剩下空空的皮囊，皱皱的，干干的，粗粝得如同砂纸，但是依然有着温度，贴在一起，更是温暖，更是安心。也好比早已饮尽的酒瓮，不再有能掬能饮的酒，只残存一点醇香。也正因此，更堪回味，更堪回想，更没有身体的交合，只有心灵的契合。不知我们的老人，可有这样的体会？到你二十岁生日那天，我会整天守在嘉义火车站等你！如果你不来，我第二天再等你！我会等你一个星期……请你，一定要来和我相聚。
你依然选择了我 [收藏本站到七易]
作者：(美)刘墉 自从民进党上台，许多原本是国民党的公务员，不少改投了“绿色阵营”。在台中，一个“换跑道”的官员接受电视记者的访问。“您以前是国民党，为什么突然改加入民进党了呢？”记者问。受访者一点没为这个辛辣的问题不高兴，反而泰然地笑笑：“正好国民党办党员重新登记嘛！有这么一个机会，就把握了。”他的意思大概是国民党为了确定党员的向心力，最近办理“重新登记”，只要不登记就表示退 党，所以顺水推舟地退出。“国民党多笨哪！何必办理重新登记呢？”妻看了新闻说，“你瞧！一下子跑了那么多人。”“怎么能这么说呢？”我不以为然，“与其留一群有名无实，既不缴党费，又不支持党务的‘假党员’，不如用这个方法，给党员一个再认同的机会。”想起我大学时代，曾经跟一个法国留学生“交换语言”，我教他中文，他教我法文。念法文，既得背那一大堆阴阳的属性，又得学“漱口”的方式练“小舌头震动”，我连英文都念不好，读法文更是累死了。转眼三个月过去，有一天那法国朋友突然说：“下星期一，我在师大图书馆的门口等你。如果你认为我们可以继续，你就来，否则暂时告一段落如何？”我当时一怔，心想那不是很奇怪吗？只是他坚持，我也就点头了。接下来的几天，我一直想这件事，想继续，又不想继续。星期一终于到了，我连鞋子都穿好了，却坐在玄关，半天没站起来。时间一分一秒地过去，我仍然坐着没有行动。最后，我脱下鞋，回了屋子。从此，我和他断了音讯。看琼瑶的作品《我的故事》，她那一段刻骨铭心，也广为人知的爱情。念高中时，琼瑶爱上了她的男老师。被父母发现了，极力地反对。事情闹到学校，老师工作没了，薪水没了，朋友没了，学生也没了，在台北待不下去，不得不去南部。琼瑶哭着、跪着、在地上匍匐着，求她的父母：“给我们一条生路。”她父亲心动了，但是母亲仍然坚持，义正词严地问女儿：“真心相爱，还怕一年的等待吗？”那一年，是为了等到二十岁。琼瑶的母亲非常民主，说只要到二十岁，就不再干涉女儿的选择。爱人南下了，临行，对琼瑶说：一年很快，一年之后，到你二十岁生日那天，我会整天守在嘉义火车站等你！如果你不来，我第二天再等你！我会等你一个星期……请你，一定要来和我相聚。短短的一年，也是漫长的一年过去了。这一年之间，琼瑶在地图上寻找嘉义的位置，积存身边仅有的一些零钱，准备生日一到，就远行。二十岁的生日终于到了，母亲为女儿办了生日宴，并且当众宣布：“二十岁，是法律规定的成人的年龄……换言之，我再也管不着他们了。他们的翅膀终于长成……现在，他们已经有够硬的翅膀，如果他们想飞，我再也不会阻止，就让他们从我身边飞走吧！”琼瑶终于可以飞了，但是她没动。在书上，琼瑶写着：二十岁生日过去，我没有去嘉义。第二天，我也没去，第三天，我仍然没去，一星期过去了，我依旧没去！如同我与那法国朋友，他们也从此断了音讯。如果有来生，你来生还要作我老婆吗？如果有来生，你来生还要娶我吗？许多夫妻都会彼此问这个问题，也就会有那么多奇妙的答案出现——“我才不要再作你的用人呢！我这辈子受够了。”“我下辈子还要跟你在一块儿，但是得换换，你作女的，我作男的。”“我还要作男人，但是仍想跟你在一起，偏偏你也要当男人，这样吧！我们就同性恋，两个男人组成一个家。”似乎无论答案如何，因为反正是“遥不可及的事”，大家都不会为另一半的选择生气。只是，最近我常想，如同国民党办理党员再登记，也如同我的法国朋友和琼瑶的老师，夫妻在今生，不是也可以来几次“再认同”吗？譬如两个人三十岁结婚，十年之后，女人还算年轻，于是由男人等女人：“你四十岁那天，我在某地方等你，如果你来，我们就继续十年。”如果她真的来了，夫妻缘便又续十年。十年过去。五十岁那年，女人更年期了，许多男人都“变味了”，于是由女人等男人：“我五十岁那天，在某地方等你，如果你来，我们就厮守一生。”眼前浮起一个画面——一个半百的妇人，回到恋爱时常去的地方，凭栏又凭栏，等待又等待，等得流了汗、焦了心……远远的，出现一个人影，是他，真是他吗？他不是在外面交了女朋友吗？他不是总怨我没情趣吗？他不是时时想要自由吗？但真是他吔！他还是回来了，还是回到我的身边了！想想，那是多么感人的画面。不再给你法律的约束，给你一次再认同的机会，你可以走、可以飞。但是，你依然选择了我。爱情是不能勉强的，该去的就让他去吧！要留的自然会留下来。只有在这自由的天空中，你才能确定飞回你窗前的，是属于你的小鸟。多感动啊！多珍贵啊！当雁群南去时，它居然留下来，陪你度过那寒冷的冬天……
希望采纳

⑶ 昌耀的人物成就

《良宵》
放逐的诗人啊
这良宵是属于你的吗？
这新嫁忍受的柔情蜜意的夜是属于你的吗？
不，今夜没有月光，没有花朵，也没有天鹅，
我的手指染着细雨和青草气息，
但即使是这样的雨夜也完全是属于你的吗？
是的，全部属于我。
但不要以为我的爱情已生满菌斑，
我从空气摄取养料，经由阳光提取钙质，
我的须髭如同箭毛，
而我的爱情却如夜色一样羞涩。
啊，你自夜中与我对语的朋友
请递给我十指纤纤的你的素手。
1962
《斯人》
静极——谁的叹嘘？
密西西比河此刻风雨，在那边攀援而走。
地球这壁，一人无语独坐。
1985
《慈航》
1 爱与死
是的，在善恶的角力中
爱的繁衍与生殖
比死亡的戕残更古老、
更勇武百倍。
我，就是这样～部行动的情书
我不理解遗忘。
也不习惯麻木。
我不时展示状如兰花的五指
朝向空阔弹去——‘
触痛了的是回声。
然而，
只是为了再听一次失道者
败北的消息
我才拨弄这支
命题古老的琴曲？
在善恶的角力中
爱的繁衍与生殖
比死亡的戕残更古老、
更勇武百倍。
2 记忆中的荒原
摘掉荆冠
他从荒原踏来，
重新领有自己的运命。
眺望旷野里
气象哨
雪白的柱顶
横卧着一支安详的箭镞。……
但是，
在那不朽的荒原——
不朽的
那在疏松的土丘之后竖起前肢
独对寂寞吹奏东风的旱獭
是他昨天的影子？
不朽的——
那在高空的游丝下面冲决气旋
带箭失落于昏溟的大雁、
那在闷热的刺棵丛里伸长
脖颈手持石器追食着蜥蜴
的万物之灵
是他昨天的影子？
在不朽的荒原。
在荒原不朽的暗夜。
在暗夜浮动的旋梯
在烦躁不安闪烁而过的红狐、
那惊犹未定倏忽隐遁的黄翔、
那来去无踪的鸱鸺、
那旷野猫、
那鹿麂、
那磷光、
……可是他昨天的影子？
我不理解遗忘。
当我回首山关，
夕阳里覆满五色翎毛，
——是一座座惜春的花冢。
3 彼 岸
于是，他听到了。
听到土伯特人沉默的彼岸
大经轮在大慈大悲中转动叶片。
他听到破裂的木筏划出最后一声长泣。
当横扫一切的暴风
将灯塔沉入海底，
旋涡与贪婪达成默契，
彼方醒着的这一片良知
是他唯一的生之涯岸。
他在这里脱去垢辱的黑衣
留在埠头让时光漂洗，
把遍体流血的伤口
裸陈于女性吹拂的轻风。
是那个以手背遮羞的处女
解下抱襟的荷包，为他
献出护身的香草。……
在善恶的角力中
爱的繁衍与生殖
比死亡的戕残更古老、
更勇武百倍！
是的，
当那个老人临去天国之际
是这样召见了自己的爱女和家族
“听吧，你们当和睦共处，
他是你们的亲人、
你们的兄弟，
是我的朋友，和
——儿子！”
4 众 神
再生的微笑。
是劫余后的明月。
我把微笑的明月，
寄给那个年代
良知不灭的百姓。
寄给弃绝姓氏的部族。
寄给不留墓冢的属群。
那些占有马背的人，
那些敬畏鱼虫的人．
那些酷爱酒瓶的人。
那些围着篝火群舞的，
那些卵育了草原、把作牧歌的，
猛兽的征服者，
飞禽的施主，
炊烟的鉴赏家，
大自然宠幸的自由民，
是我追随的偶像。
——众神！众神！
众神当是你们！
5 众神的宠偶
这微笑
是我缥缈的哈达
寄给天地交合的夹角
生命傲然的船桅。
寄给灵魂的保姆。
寄给你——
草原的小母亲。
此刻
星光客曲
又从寰宇
向我激发出
有如儿童肤体的乳香；
黎明的花枝
为我在欢快中张扬，
破译出那泥土绝密的哑语。
你哟，踮起赤裸的足尖
正把奶渣晾晒在高台。
靠近你肩头，
婴儿的内衣在门前的细丝
以旗帜的亢奋
解说万古的箴言。
墙壁贴满的牛粪饼块
是你手制的象形字模。
轻轻摘下这迷人的辞藻，
你回身交给归来的郎君，
托他送往灶坑去库藏。
（我看到你忽闪的睫毛
似同稷麦含笑之芒针；
我记得你冷凝的沉默曾
是电极触发之弧光。）
那个夜晚，正是他
向你贸然走去。
向着你贞洁的妙龄，
向着你梦求的摇篮，
向着你心甘的苦果……
带着不可更改的渴望或哀悼，
他比死亡更无畏——
他走向彼岸，
走向你
众神的宠偶！
6 邂 逅
他独坐裸原。
脚边，流星的碎片尚留有天火的热吻
背后，大自然虚构的河床——
鱼贝和海藻的精灵
从泥盆纪脱颖而出，
追戏于这日光幻变之水。
没有墓冢，
鹰的天空
交织着钻石多棱的射线，
直到那时，他才看到你从仙山驰来。
奔马的四蹄陡然在路边站定。
花蕊一齐摆动，为你
摇响了五月的铃铎。
——不悦么．旷野的郡主？
……但前方是否有村落？
他无须隐讳那些阴暗的故事、
那些镀金的骗局、那些……童话，
他会告诉你有过那疯狂的一瞬——
有过那春季里的严冬：
冷酷的纸帽，
癫醉的棍棒，
嗜血的猫狗
……
天下奇寒，雏鸟
在暗夜里敲不醒一扇
庇身的门窦。
他会告诉你：
为了光明再现的柯枝，
必然的妖风终将他和西天的羊群一同裹挟……
他会告诉你那个古老的山呷
原本是山神的祭坛，
秋气之中，间或可闻天鹅的呼唤，
雪原上偶尔留下
白唇鹿的请柬，
——那里原是一个好地方。
……
…………
…………
黄昏来了，
宁静而柔和。
土伯特女儿墨黑的葡萄在星光下思索
似乎向他表示：
——我懂。
我献与。
我笃行……
于是，那从上方凝视他的两汪清波
不再飞起迟疑的鸟翼。
7 慈 航
花园里面的花喜鹊
花园外面的孔雀
——本土情歌
于是，她惭然一笑，
从花径召回巡守的家犬，
将红绢拉过肩头，
向这不速之客暗示：
——那么，
把我的跌辔送给你呢
好不好？
把我的马驹送给你呢
好不好？
把我的帐幕送给你呢
好不好？
把我的香草送给你呢
好不好？
美呵，——
黄昏里放射的银耳环，
人类良知的最古老的战利品！
是的，在善恶的角力中
爱的繁衍与生植
比死亡的戕残更古老、
更勇武百倍！
8 净 土
雪线……
那最后的银峰超凡脱俗，
成为蓝天晶莹的岛屿，
归属寂寞的雪豹逡巡。
而在山麓，却是大地绿色的盆盂，
昆虫在那里扇动翅翼
梭织多彩的流风。
牧人走了，拆去帐幕，
将灶群寄存给疲惫了的牧场。
那粪火的青烟似乎还在召唤发酵罐中的
曲香，和兽皮褥垫下肢体的烘热。
在外人不易知晓的河谷，
已支起了牧人的夏宫，
土伯特人卷发的婴儿好似袋鼠
从母亲的袍襟探出头来，
诧异眼前刚刚组合的村落。
……一头花鹿冲向断崖，
扭作半个轻柔的金环，
瞬间随同落日消散。
而远方送来了男性的吆喝，
那吐自丹田的音韵，久久
随着疾去的蹄声在深山传递。
高山大谷里这些乐天的子民
护佑着那异方的来客，
以他们固有的旷达
决不屈就于那些强加的忧患
和令人气闷的荣辱。
这里是良知的净土。
9 净土（之二）
……而在白昼的背后
是灿烂的群星。
升起了成人的诱梦曲。
筋骨完成了劳动的日课，
此刻不再做神圣的醉舞。
杵杆，和奶油搅拌桶
最后也熄灭了象牙的华彩。
沿着河边
无声的栅栏——
九十九头牦牛以精确的等距
缓步横贯茸茸的山阜，
如同一列游走的
堠堡。
灶膛还醒着。
火光撩逗下的肉体
无须在梦中羞闭自己的贝壳。
这些高度完美的艺术品
正像他们无羁的灵魂一样裸露
承受着夜的抚慰。
——生之留恋将永恒永恒……
但在墨绿的林莽，
下山虎栖止于断崖，
再也克制不了难熬的孤独，
飞身擦过刺藤。
寄生的群蝇
从虎背拖出了一道噼啪的火花
急忙又——
追寻它们的宿主……
10 沐 礼
他是待娶的“新娘”了！
在这良宵
为了那个老人临终的嘱托，
为了爱的最后之媾合，
他倚立在红毡毯。
一个牧羊妇捧起熏沐的香炉
蹲伏在他的足边，
轻轻朝他吹去圣洁的
柏烟。
一切无情。
一切含情。
慧眼
正宁静地审度
他微妙的内心。
心旆摇荡。
窗隙里，徐徐飘过
三十多个折福的除夕。……
烛台遥远了。
迎面而来——
他看到喜马拉雅丛林
燃起一团光明的瀑雨。
而在这虚照之中潜行
是万千条挽动经轮的纤绳……
他回答：
——“我理解。
我亦情愿。”
迎亲的使者
已将他搀上披红的征鞍，
一路穿越高山冰坂，和
激流的峡谷。
吉庆的火堆
也已为他在日出之前点燃。
在这处石砌的门楼他翻身下马
踏稳那一方
特为他投来的羊皮。
就从这坚实的舟辑，
怀着对一切偏见的憎恶
和对美与善的盟誓，
他毅然跃过了门前守护神狞厉的火舌。
……然后
才是豪饮的金盏。
是燃烧的水。
是花堂的酥油灯。
11 爱的史书
……
……
在不朽的荒原。
在荒原那个黎明的前夕，
有一头难产的母牛
独卧在冻土。
冷风萧萧，
只有一个路经这里的流浪汉
看到那求助的双眼
饱含了两颗痛楚的泪珠。
只有他理解这泪珠特定的象征。
——是时候了：
该出生的一定要出生！
该速朽的必定得速朽！
他在绳结上读着这个日子。
那里，有一双佩戴玉镯的手臂
将指掌抠进黑夜模拟的厚壁，
绞紧的辫发
搓探出蕴积的电火。
在那不见青灯的旷野，
一个婴儿降落了。
笑了的流浪汉
读着这个日子，潜行在不朽的
荒原。
——你呵，大漠的居士，笑了的
流浪汉，既然你是诸种元素的衍生物
既然你是基本粒子的聚合体，
面对物质变幻无涯的迷宫，
你似乎不应忧患，
也无须欣喜。
你或许
曾属于一只
卧在史前排卵的昆虫；
你或许曾属于一滴
熔在古鼎享神的
浮脂。
设想你业已氧化的前生
织成了大礼服上的绶带；
期望你此生待朽的骨骸
可育作沙洲一株啸嗷的红柳。
你应无穷的古老，超乎时空之上；
你应无穷的年青，占有不尽的未来。
你属于这宏观整体中的既不可
多得、也不该减少的总和。
你是风雨雷电合乎逻辑的选择。
你只当再现在这特定时空相交的一点
但你毕竟是这星体赋予了感官的生物
是岁月有意孕成的琴键。
为了遗传基因尚未透露的丑恶，
为了生命耐力创纪录的拼搏，
你既是牺牲品，又是享有者，
你既是苦行僧，又是欢乐佛。
…………
…………
是的，在善恶的角力中
爱的繁衍与生殖
比死亡的戕残更古老。
更勇武百倍！
12 极乐界
当春光
与孵卵器一同成熟，
草叶，也啄破了严冬的薄壳。
这准确的信息岂是愚人的谵妄？
万物本蕴涵着无尽的奥秘：
地幔由运动而矗起山岳；
生命的晕环敢与日冕媲美；
原子的组合在微观中自成星系；
芳草把层层色彩托出泥土；
刺猬披一身锐利的箭镞……
当大道为花圈的行列开放绿灯，
另有一支仅存姓名的队伍在影子里欢呼着进行。
是时候了。
该复活的已复活。
该出生的已出生。
而他——
摘掉荆冠
从荒原踏来，
走向每一面帐幕。
他忘不了那雪山，那香炉，那孔雀翎。
他忘不了那孔雀翎上众多的眼睛。
他已属于那一片天空。
他已属于那一片热土。
他已属于那一个没有王笏的侍臣。
而我，
展示状如兰花的五指
重又叩响虚空中的回声，
听一次失道者败北的消息，
也是同样地忘怀不了那一切。
是的，将永远、永远——
爱的繁衍与生殖
比死亡的戕残更古老、
更勇武百倍！
1980
《致修篁》
篁：我从来不曾这么爱，
所以你才觉得这爱使你活得很累么？
所以你才称狮子的爱情原也很美么？
我亦劳乏，感受严峻，别有隐痛，
但若失去你的爱我将重归粗俗。
我百创一身，幽幽目光牧歌般忧郁，
将你几番淋透。你已不胜寒。
你以温心为我抚平眉结了，
告诉我亲吻可以美容。
我复坐起，大地灯火澎湃，恍若蜡炬祭仪，
恍若我俩就是受祭的主体，
私心觉着僭领了一份祭仪的肃穆。
是的，也许我会宁静地走向寂灭，
如若死亡选择才是我最后可获的慰藉。
爱，是闾巷两端相望默契的窗牖，田园般真纯，
当一方示意无心解语，期待也是徒劳。
我已有了诸多不安，惧现沙漠的死城。
因此我为你解开发辫周身拥抱你，
如同强挽着一头会随时飞遁的神鸟，
而用我多汁的注目礼向着你深湖似的眼窝倾泻，
直到要漫过岁月久远之后斜阳的美丽。
你啊，篁：既知前途尚多大泽深谷，
为何我们又要匆匆急于相识？
从此我忧喜无常，为你变得如此憔悴而玩劣。
啊，原谅我欲以爱心将你裹挟了：是这样的暴君。
仅只是这样的暴君。
1992
《一百头雄牛》
(一)
一百头雄牛噌噌的步伐。
一个时代上升的摩擦。
彤云垂天，火红的帷幕，血洒一样悲壮。
(二)
犄角扬起，
一百头雄牛，一百九十九只犄角。
一百头雄牛扬起一百九十九种威猛。
立起在垂天彤云飞行的牛角砦堡，
号手握持那一只折断的犄角
而呼呜呜……
血洒一样悲壮。
(三)
一百头雄牛低悬的睾丸阴囊投影大地。
一百头雄牛低悬的睾丸阴囊垂布天宇。
午夜，一百头雄性荷尔蒙穆穆地渗透了泥土。
血洒一样悲壮。
1986 文字文字
《河床》
河 床——《青藏高原的形体》之一
作者 昌耀
我从白头的巴颜喀拉走下。
白头的雪豹默默卧在鹰的城堡，目送我走向远方。
但我更是值得骄傲的一个。
我老远就听到了唐古特人的那些马车。
我轻轻地笑着，并不出声。
我让那些早早上路的马车，沿着我的堤坡，鱼贯而行。
那些马车响着刮木、像奏着迎神的喇叭，登上了我的胸脯。
轮子跳动在我鼓囊囊的肌块。
那些裹着冬装的唐古特车夫也伴着他们的辕马
谨小慎微地举步，随时准备拽紧握在他们手心的刹绳。
他们说我是巨人般躺倒的河床。
他们说我是巨人般屹立的河床。
是的，我从白头的巴颜喀拉走下。我是滋润的河床，
我是枯干的河床，我是浩荡的河床。
我的令名如雷贯耳。
我坚实、宽厚、壮阔，我是发育完备的雄性美。
我创造，我须臾不停地
向东方大海排泻我那不竭的精力。
我刺肤纹身，让精心显示的那些图形可被仰观而不可近狎。
我喜欢向霜风透露我体魄之多毛。
我让万山洞开，好叫钟情的众水投入我博爱的襟怀。
我是父亲。
我爱听秃鹰长唳，他有少年的声带，他的目光有少女的媚眼。
他的翼轮双展之舞可让血流沸腾。
我称誉在我隘口的深雪潜伏达旦的猎人。
也同等地欣赏那头三条腿的母狼。
她在长夏的每一次黄昏都要从我的阴影跛向天边的彤云。
也永远怀念你们——消逝了的黄河象
我在每一个瞬间都同时看到你们。
我在每一个瞬间都表现为大千众相。
我是屈曲的峰峦，是下陷的断层，是切开的地峡，是眩晕的飓风。
是纵的河床，是横的河床，是总谱的主旋律。
我一身织锦，一身珠宝，一身黄金。
我张弛如弓，我拓荒千里。
我是时间，是古迹，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。
是始皇帝，我是排列成阵的帆墙，是广场，是通都大邑，是展开的景观。
是不可测度的深渊，是结构力，是驰道，是不可克的球门。
我把龙的形象重新推上世界的前台。
而现在我仍转向你们白头的巴颜喀拉。——
你们的马车已满载昆山之玉，走向归程。
你们的麦种在农妇的胝掌准时的亮了。
你们的团栾月正从我的脐蒂升起。
我答应过你们，我说潮汛即刻到来，
而潮汛已经到来……

⑷ 梦见和陌生女人在野外媾合

生意人梦见有穿着黑色衣服的陌生女子找你，如果是做生意的话，你会事事顺利、万事亨通。
如跟女伙伴合作，你的生意会更成功。
女人梦见陌生女人，那就是代表着会出席婚礼，而且单身的自己会有好姻缘出现，而已婚的你会怀上一个女婴，与丈夫分享喜悦的心情。
少女梦见陌生女人跟自己谈话的话，很难找到合适的伴侣，容易因为工作的事情而耽误婚期，甚至成为剩女。
男人梦见陌生女人的话，代表异性缘好，已婚的男士需要注意自己的言语以及待人接物，切勿招惹爱慕而发生婚外情。
梦见陌生女人很老，代表容易与他人发生口舌争执俯虎碘臼鄢铰碉歇冬忙。
梦见陌生女人聊天，代表心中的烦恼有解决的办法，而贵人就在身边。

⑸ 有人认为现代化会威胁传统文化,怎样反驳啊

对中国传统文化的辩证思考

关于文化，有广义、狭义两种解释。其广义是指人类社会历史实践过程中所创造的—切精神和物质文明的总和。其狭义解释是指社会意识形态以及与此相适应的制度和组织机构，我们所论的文化,主要是指狭义的解释。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重类文化媾合而成的。但是由多重类文化凝结而成的我国传统文化具有如此的强力结构性，以致子两千多年来，我国虽经翻天覆地的巨大变革，我国传统文化经受了三番五次的巨大冲击，尽管今天所见到的现代文化与两千年前的古文化有了根本区别，但是与我国传统文化形成与兴盛时期相比，其质与核却未发生根本性变化。这是为什么呢？ 认识这一问题，首先应该明了中国传统文化的沿革与流变。这种沿革与流变曾五次受到外来文化的冲击。
春秋战国时期。诸侯国战争频仍，随着各诸侯国政治、经济、军事、风俗的发展，加之我国地理环境的特殊性，而各种哲学文化也呈“百花齐放，百家争鸣”之势，自从孔丘编诗经、理春秋、兴教肓，创立儒学以来，中国文化开始定位。同时老庄哲学以及法、墨、名、阴阳等也熠熠生辉。后经董仲舒整理改制，儒家兼容诸学，开始独家显荣。
两汉之际，印度佛教东渐。魏晋时期佛教逐渐产生巨大影响，这是第一次外来文化的冲击。佛教与其他宗教一样，在人们还不能完全掌握自己命运的情况，通过宗教虚构和诡辩，制造出“三世轮回”、“因果报应”、“神不灭”的相当严密的一系列宗教迷信说教和神学唯心主义哲学。它把现实生活作为一切痛苦的根源，堆砌出一个极乐净土和悲难地狱的神秘世界，启渡人们以佛为最高境界，来超脱轮回，投身净土，进入天国。这种神学唯心主义非常符合魏晋时期地主阶级和门阀制度的需要，这些在政治上腐败、生活上堕落、且不学无术的君臣们，为了解释和维持自己的利益，佛教的神不灭说、三世轮回和因果报应的理论恰恰成了他们寄生生活和政治特权合理性的借口。他们现世所以荣华富贵，都是前世行善积德的结果。而劳动人民受苦受难，也因前世不积德行善。因此，这些豪贵们无不信仰和宣扬佛教。甚至南朝梁武帝萧衍宣布“唯佛道为正道”，以佛为国教，他三次把自己舍给寺庙，三次被大臣们花了很多钱从寺庙中赎回。一时间佛教迅速发展。佛教的鼎盛时期是在隋唐，尤其是唐代。唐朝统一中国，为了麻痹人民的斗志，防止农民再起革命，维护自己的统治，也极力提倡佛教神学。唐高祖李渊起兵反隋时，就向佛许愿，一旦作了皇帝，定要力弘佛法。唐太宗李世民不仅派玄奘西天取经，而且大倡佛教。武则天就被佛教徒说成是“弥勒佛转生”，利用迷信为自己做皇帝制造舆论；唐玄宗曾受佛教徒灌顶。唐代宗把李唐王朝的延续看成是因果报应。在唐王朝的扶植和卵翼下，出现了一大批僧侣贵族，或被称为“国师”，或受封领地，或做了官僚。由于封建统治阶级的宣扬与提倡，佛教达到了空前隆盛时期。在佛教东进、发展、以致于隆盛的过程中，佛教文化和我国土生土长的儒道等文化逐渐掺进捏合。特别是由周敦颐、邵雍滥觞，经过张载的重要发展过程，由二程完成体系，朱熹集大成的理学，将儒、释、道三家思想揉和，把厌世、出世、超脱尘寰的佛学精神揉和进儒家等级森严、听天由命和道家虚静无为、避世忘时的文化范畴中去，改变了以往“独尊儒术”的文化传统。唐宋元明时期三教并行，儒学居首，从此．我国民族文化进入一个相对超稳恒时期。①
对中国传统文化的第二次冲击，是16世纪中期的明朝。以扶助教皇为宗旨的耶稣会成立，起而与新教抗衡，为了从深得民心的新教那里争取群众 耶稣会派遣教士到南美、非洲、亚洲以及我国发展势力。1583年（万历11年）传教士利玛窦和罗明坚来到中国，著名的还有意大利的龙华民、高一志、熊三拔、艾儒略、华方济、傅讯济，德国的汤若望，西班牙的庞迪我，葡萄牙的邓玉函，法国的金尼阁等。他们带来了与中国文化特征迥异的西方文化，一种异质的高势能文化猛烈冲击我们超稳恒文化。西方的自然科学和新的伦理纲常对宋明理学以有力的挑战。笃信西学的礼部尚书徐光启，光禄少卿李之藻等大胆认为有必要融容西学以“补儒易佛”。西方的“神权至上”与儒家“君权独尊”截然相反，基督伦理强调“天主”至上，“凡我人类，皆亲如兄弟”，在上帝面前人人平等，全然违反了理学的宗法伦理准则。所谓君臣“皆以友道处之”，将会破坏尊卑有别的等级秩序。“国中男女配偶，上自国君，下及黎元，止唯一夫一妇，无嫔妃姬妾”，不就淆乱了儒家的“至尊之大典”。破坏了“不孝有三，无后为大”的伦理法则？这种西学东渐时缓时急，时毁时兴，势力渐强，持续了200多年，虽没有从根本上动摇我国封建文化的根基，但也足以使我国传统文化遍体鳞伤，显现出我国封建伦理文化的捉襟见肘。与佛教东进相比，其势逊于佛教，但其作用则大于佛教。佛教被儒学不断同化，它也屈就于儒学，自觉与之同化，为封建阶级所利用，加强了封建文化意识。而西方人文精神与中国传统文化格格不入，则加速了封建文化的崩溃。
清统治阶级清醒地感到末世危机，对可能动摇其思想文化、伦理纲常的异端邪说展开空前围剿。他们关闭国门，严厉禁教，进一步加强以族长权力为核心，以家谱、族规、祠堂、族田为手段的宗法制度，到处搜查、追捕异族教徒。汉学虽盛极一时，但只流行于少数知识分子之中，其弊端日益增显；长期流布民间的佛、道也日渐衰微，应者寥寥。在这样一个思想乏主的大背景下，为西方文化的侵入大开方便之门，对我国传统文化比第二次更猛烈的文化冲击接踵而至是不可避免的。
对我国民族文化的第三大冲击，是伴随着异族侵略和民族压迫而来的。1840年，帝国主义的大炮轰开了中国的大门，中国从此沦为半殖民地半封建社会。在西方文化的强行灌输下，我国传统文化的柔弱无力立即显示出来。“与外界隔绝曾是保存旧中国的首要条件，而当这种隔绝状态在英国的努力下被暴力所打破的时候，接踵而来的必然是解体的过程，正如小心保存在密闭棺材里的木乃伊，一接触新鲜空气便必然要解体一样。”②正是在这木乃伊式的粉蚀中，中华民族文化才有获得重新排列组合、再振雄风的契机。在严复那里，中西文化对立已泾渭分明。他说：“中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下,而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，西人重讥评。其于财用也，中国重节流，而西方重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦居，而西方务发舒；中国尚文节，而西人乐简易。其于为学也，中夸多识，而西人尊新知。其于祸灾也，中国委天数，而西人恃才力。”③如此说来严复时代，中西文化的对立，“实未敢遽分其优绌”，那么到了谭嗣同，饮恨菜市口，孙中山却让石头城才认识到制度的变革何等艰难，这才从制度认识到文化意识的重要。在陈独秀、吴虞力倡“最后之觉悟”的年代，中国传统文化中的落后意识已成为新文化战士不共戴天的仇敌。“我们如今，应该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的！”④正是有了“最后之觉悟”的文化铺垫，五四时期的德先生和赛先生才敢于挺进孔家店。“要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。”⑤在西方哲学思想的影响下，肇始于19世纪中叶的80年代中，近代新文化终于深入到中国传统文化的内核。随着新的生产力、生产关系的产生和发展，传统价值观念、伦理道德意识开始坍塌，一场崭新的文化革命运动正在酝酿，即将爆发。
第四次文化冲击的浪潮——五四新文化运动就席卷而来。
五四文化革命运动的高潮，表示传统文化已经无方“保存我们”，这恰是近代以来西方文化意识通过各种方式影响不断扩大的必然结果。五四运动斗争的焦点是批判孔学，口号是“打倒孔家店”，是关系着继续变革中国古代封建文化，以适应社会发展的大问题，同时也是向西方寻求真理的问题。陈独秀说：“西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位”，“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位”，“西洋民族以法制为本位，以实和为本位，东方民族以情感为本位，以虚文为本位。”⑥这几乎是差不多的先进的知识分子的共识，他们用以批判孔盂之道的理论武器主要是西方的进化论，肯定人类社会是进化的，国家制度、道德观念，都应世移时异变更宜矣。因此，孔孟之道绝不是一成不变的永恒准则，以孔孟之道为代表的中国封建文化是同社会进化论相悖逆的。但是社会进化的规律是什么，进化论是无法作出正确的回答的，这就为马克思主义和十月革命的经验与中国革命的具体实践相结合准备了充分的条件。
马克思主义在中国的传播，使所谓“西学”发生了质的变化，它就不仅仅是指西方资产阶级民主主义思想，而且也包括大量涌入的西方帝国主义的资产阶级思想，更包括马克思主义以及其它社会主义和无政府主义等。这就由原来的古今中西文化之争，转变为马克思主义与中国封建复古思想、西方资产阶级思想及其它非马克思主义思潮的斗争。马克思主义在斗争中得到了广泛的传播，开始与中国的革命实践相结合，使中国传统文化发生了空前的变化，以及与之相适应的社会制度也曙光微露。
五四新文化运动，作为第四次对中国传统文化的冲击是以前任何一次都无法比拟的。第一，它响亮地提出“打倒孔家店”的口号；第二，马克思主义在斗争中得到更广泛的传播。中国近代哲学实现由进化论到马克思主义的转变。使文化运动产生了质的飞跃；第三，为我党的成立准备了充分的条件，孕育了新中国的诞生。从此，文化运动揭开了历史的新篇章。
但是建国后，由于缺乏经验和后来发展到“文化大革命”，到了登峰造极的极左思潮的影响，我国又牢牢关闭了开放的大门，不敢于正视西方文化，甚至对马克思主义也没有全面的理解，科学的认识和辩证的对待。当我们蓦然回首，西方的物质文明建设和人们生活的富裕，我们与之不可同日而语时，才幡然醒悟。改革开放，以经济建设为中心，市场经济，加入世贸组织，与国际社会接轨，社会主义初级阶段和建设有中国特色的社会主义理论，既是文化交流的必然结果，更是第五次文化冲击的结果，也为文化的进—步交流准备了理论上和实践上的根据。第五次文化冲击是以十一届三中全会的改革开放为标志的。在当今世界大发展趋势下，文化的撞击、渗透、交流是不可避免的，作为一种势能，强力的向低势的倾斜与流淌是不可阻挡的。唯一正确的科学态度是正视现实和因势利导，疏浚它们流通贯注的渠道，借东风，为我所用，来发展自己的物质文明和精神文明。这次文化冲击与历次文化冲击皆是不同的。第一，这次文化冲击是完全建立在自觉的基础上的，是自觉的引进；第二，第一次以国家组织形式，有组织、有计划地提出、号召和推行的；第三，因而其规模更是无以伦比的，自上而下，东西南北中形成强大的阵势，而且这仅仅是一个兆头；第四，是伴随着经济体制、经济管理的改革而进行的。因此，必然会带来我国各个方面的重大变革，其中包括政治体制的变化。然而，尽管如此，我国的传统文化还未发生根本性的变化，这是我们应该认真研究的。
辩证唯物主义告诉我们，社会生活中某一事物的形成与发展必须具备两个条件：一是需要；二是可能。这两个基本因素是缺一不可的。中国传统文化具有如此凝结力，也正因为此，地域环境和人的智力结构，为中华民族初始文化的孕育诞生准备了主客观条件，各个阶层根据各自多方面的需要，形成各自独立的类文化，但是人类以及个人对文化的需要不是单一的、纯粹的；而是多层次、多角度、立体的。这就需要文化的整合与同一，而这一整合与同一的中国传统文化恰恰适应了人们的需要，同时也有了整合与同一的可能，堡垒式的我国传统文化不被攻破也是理所当然的了。
如果我国传统文化具备了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢？从根本上讲就是生存和繁衍的需要。作为阶级统治的需要，它必然要选择适合维护自己统治的思想文化，该儒则儒、应佛则佛，应该黄老之学就黄老之学。汉初，一些明智的政治家认识到，秦统一天下，急功近利，严刑峻法，以保子孙帝王万世之业而迅速灭亡的历史教训，使他们不得不反思“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑” 的根本原因。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患……其“务胜不休”，造成“无所不为而无所为”的严重后果，迫使无赖英主刘邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而顺守之，文武并用的“无为而无所不为”的长久之术。黄老之学应运而生了，这是秦汉之交历史的必然．也是汉初政治家成熟的表现。然而，这里黄老之学的“无为而无所不为”已不是纯粹的“老庄哲学”，它融铸了儒家积极入世思想和法家阴贼险狠的手段。陆贾本来就是一个大儒，他提出的“无为而无不为”思想，是融儒家“仁义”于道家“无为”之中，以积极的“仁义”来改造道家消极的“无为”。实质上，所谓黄老之学是以老庄哲学为基础。吸收儒、法学说而形成的汉初统治思想。说得再明白些是：表黄老之学而里为儒法并道。即该儒则儒，该法则法，应黄老之学则黄老之学。
然而，经过七十年与民休养，汉朝经济迅速恢复和发展，雄厚而不可一世，显然曾有积极意义而很消极的黄老之学已不适应汉武帝扩张皇权的多欲政治。为王霸天下，汉武帝统治集团迫切需要一个适应自己“生存”、“繁衍的哲学与文化。汉武帝意气昂扬，对繁文隆礼，讲求事功的儒学大感兴趣，任用儒者，尊儒兴学。制度教化，去开辟自己的鸿业。武帝令三公、侯王荐贤良、举孝能，网络人才，重定国策，儒学大师董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的国策思想，立即得到汉武帝的赏识和推行。汉武帝罢黜秦所立之各家博士，专立儒学之五经。把秦的博士之业的《诗》《书》和“百家之言”分开，使得儒学赫然卓立。本质讲孔孟儒学的产生就是出于维护统治阶级的需要，只不过经过漫长的认识过程，才发现它金光闪闪的价值。儒学作为统治阶级的思想基础，也确实对维护两千年来的封建统治发挥着无与伦比的作用。儒家学说不断发展壮大，与历代统治阶级所需和它的强力推行有着必然的联系。
历朝历代明智的统治阶级未有不根据自己的统治的需要来选择适合自己的哲学文化，这就极有力地促使中国传统文化的高度凝结。
作为一个阶级、一个集团是这样，而作为人的个体也是这样。中国传统文化的各种类文化是作为个体心理调节剂深入到一个人的潜意识中，被不时地选择着而凝聚于个体身上。作为个体，儒、释、道各种类文化因子并存于其中，在不同境遇、不同条件下，其一种文化侧面为主要矛盾方面，来决定事物的性质。陶渊明一开始也并不完全想“采菊东篱下，悠然见南山”，只是他的“刑天舞干戚，猛志固常在”的积极入世的儒家精神到处碰壁，不容于时下的门阀世俗制度，才使他不得不回头向佛、向道，返璞归真，来寻求自己的心理解脱和生理调节，纵观陶渊明的三仕三隐无不如此。现实生活中，陶渊明以行之在心，外无形状的超然态度，不拘生活的外在形式与表象。努力追求一种恬然自适的情趣，实质上是一种老庄哲学的体现，庄子的理想是茫然徘徊于尘垢之外，逍遥乎无为之业的超世之境，这是一种物我一体，天道合一，达到忘我的境界。显然陶渊明超然率真、向往自然的生活态度深受庄子的“顺天从性”的影响。然而，他却以平常心体味非常心，把淡泊朴素的乡居生活引入心与道冥的自由世界，深得庄子任性逍遥的真谛。假如陶渊明在积极入世求仕方面一味追求不羁，不达目的仍然去撞南墙势必会使他心理不得承受而引起机体的病变，导致他的悲剧命运。然而“陶渊明道家旷达任放的‘真’和儒家坦荡固穷的‘善’合而为‘美’，统一在他一身，使他超越时俗求得个体生命的自由发展，以走上解放自身的历程。达到古代文人所追求的人生最高境界，也这正是陶渊明淡泊而充实、深厚且光辉的人格价值所在。”⑦
陶渊明的人生道路，以及他自觉不自觉的文化选择有着很强的代表性。许多名鸿大儒当他积极入世的人生理想破灭，往往返朴归真，回归自然，以求得自身的解脱。象王维、李白、孟浩然、柳宗元、陆游，以及许多政治家都是这样。就是孔子这样儒家的鼻祖到了晚年，因为自己的政治理想到处碰壁而破灭后，不也唱起了“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩。咏而归”吗？（《论语•先进》）苏轼在春风得意之时，积极“修身、齐家、治国、平天下”，极力反道排佛，而到了他政治失意和晚年则结识了不少佛家道友。作为个体心理调节因素的各种类文化，对于人的“生存”、“繁衍”具有很强的积极意义。从而在选择中，儒、释、道等各种类文化才能够整合统一，并且有强大凝结力。
不仅如此，我国传统文化的抉择、整一、凝结，还有着浓郁的自然因素，这是西方文化难以具备或具备甚微的。“生存”、“繁衍”的欲求是包括人在内的任何动物都有的，只不过人是理智的而已。与此，另一个不容忽视的自然因素：人类文化的抉择、整一、凝结，与人的身体、年龄、甚至“力必多”，即性的强弱有关。身强力壮，年轻气盛、性欲强烈，一般说来常常显示着他们英勇搏击、积极奋进，向往和追求的是儒家精神；身体赢弱，年老气衰，性欲枯竭，一般说来，往往又显示着他们趋于保守、意志衰退而向佛向道、回归自然的文化倾向，从而使各种类文化整一于一人之身，显示出一个人不同的文化倾向。其中大儒李白是其较典型的了。李白年轻的时候，积极仕进，拥抱“辅弼天下”的宏愿，为了实现自己的政治理想，他“奋其智能，愿为辅弼、使寰区大定，海县清一”。《代寿山孟少府移文书》）开始了他“仗剑去国、辞亲远游”的漫游生活而兼求仕的历程。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，（《南陵别儿童入京》）这是李白应唐玄宗之诏无比兴奋之情的显露，更是他积极仕进的政治抱负的形象展现，这是他42岁时的心态。然而，由于他刚直不阿、傲岸不羁的性格，他并没有青云直上，在权臣们的馋毁下，不得不上书请还，开始了他访道求仙的又一个历程。此时他暮气渐沉，年轻时他非常艳羡范蠡、鲁仲连、张良诸人平交诸候，长揖万乘。之后他尚老庄，甚至把庄子抬到屈原之上，“投泪笑古人。临濠得天知”。龚自珍说：“庄、屈实二、不可以并，并之以为心，自白始；儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”⑧其实，李白的老庄文化意识和儒侠哲学观念虽然并存于他的一生，但每一个不同环境和年龄段所显示出来的文化侧面是不同的。这就是李白前后的文化抉择、整一与凝结。非独李白，难道孔子、苏轼等许多明哲贤达不都有这样的文化现象吗？
文化选择的这一因素，实质上是人的生存向度的必须过程。人生之于自然，回归于自然。对自然有着天生的亲和力，在生存与回归的全程中，有一个超越阶段。这个阶段就是人一生中的青壮年时期。这个时期。他精力充沛，“性”欲勃发，细胞活力旺盛，血液循环茁壮，因而产生巨大的能量需要释放，怎么办？就要依靠“动”来宣泄。相对来讲，儒、墨、法是“动”的哲学。所以，一个人的青年及壮年时期，往往选择儒、墨、法的哲学作为自己奋斗的信条。而其中儒、法并流，以儒为体，更具合理。所以此时的个人往往向儒向法，儒家为矛盾的主要方面，决定了一个人的文化性质。然而，人到了老年，或身体孱弱时期，其精力、性、细胞活力、血液循环等渐衰，能量疲软。在惰力中“迫使”他回顾往事，如此就自然会重新唤醒个体生之于自然，回归于自然的本性。他们要求平静、安然、恬适。相对来讲老庄思想和佛学意识是“静”的哲学。它们“天人合一”，“人与天调”、“梵我合一”的自然观念，封闭苍茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古朴的世外桃源的人性美、人情美恰恰适应了这些人的生理所需和心理欲求。如此说来，人的文化抉择、整一、凝结有着它的自然向度，也是必然的、客观实在的。
综上所述，中国传统文化的沿革与流变，曾经有过五次大的西学东渐过程。虽然使我国传统文化发生了很大变化，但它的质与核还是很本色的。这是由于我国民族文化构成的特殊性所致。这其中是有了儒、释、道、法、名、阴阳等类文化构成我国传统文化的可能，而由这些类文化构成的我国传统文化，又极其充分地适应了中国人的攻守进退等各个方面的生存与繁衍的需要。这之中既有它的社会性，也有它的自然性；既有它的群体性，也有它的个体性；就个体讲，有心理调节的需要，也有一个人年龄、体质、细胞活力和“力必多”的原因。所以我国传统文化比起其他诸如西方文化来要牢固得多，包容性要强得多。它不仅在种种冲击下，保持了自己本体性，而且还兼容和同化了许多我国其他民族的文化，如蒙古族文化和满族文化等，以及其他外国文化。我国有这一特征的传统文化对我国社会历史发展，曾起过巨大的积极作用，但也有过无与伦比的负效应。今天我们重新辩证地审视我国这样特征的传统文化，以促进中华民族精神文明建设和物质文明建设会有些价值的，也是许多哲人贤达无可回避的，因此为文以做抛砖之举。

注释：
①⑥ 转引自冯天瑜《中华文化史》上册，上海人民出社第528页。
② 《马克思恩格斯选集》2卷，人民出版社第3页。
③ 严复《论世变之亟》。
④ 吴虞《吃人与礼教》。
⑤ 陈独秀《东西民族根本思想之差异》。
⑦ 李之河、傅杰《论陶渊明自然率真的人生态度》，《张家口师专学报》1996年3、4期合刊号。
⑧ 龚自珍《最录李白集》。